Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

Záverečné zhrnutie textu o synovi vdovy, vzkrieseného Pánom; hovorí tiež, že by sme mali byť k sebe zhovievaví a súcitní 288 1. Veľký Pavol, ukazujúc božstvo a všeobecnú užitočnosť viery a hlásajúci jej skutky, víťazné odmeny a ovocie a moc, začína od stáročí, ktoré nie sú o nič staršie ako to, že „Vierou,“ hovorí, „chceme byť navždy dokonalí Božím slovom, ktoré vzniklo z vecí, ktoré nie sú viditeľné.“289 (Žid. 11:3). Končí sa budúcim všeobecným vzkriesením a na základe ktorého dokonalosťou svätých (Žid. 11:40), čo nie je nič konečnejšie. Počítajúc medzi tých, ktorí boli oslávení svojou vierou a oni sami boli svedkami jej moci, tiež spomína, že vierou „ženy prijali svojich mŕtvych vzkriesených“ (Žid. 11:35). A toto je sareptská žena a žena Sunamitka; z ktorých prvá prijala svojho mŕtveho syna od proroka Eliáša opäť živého (1. Kráľ. 17:23) a Sunamitka prijala svojho syna od proroka Elizea (2. Kráľov 4:30, 36). Každý z nich svojimi skutkami prejavil veľkú vieru. Žena zo Sarepty – ktorá prijala vieru v prorokom prisľúbený nárast potravinových produktov a predtým, ako nakŕmila deti, nakŕmila ho hrsťou múky a trochou oleja – všetko jedlo, ktoré mala, a potom ju nechali zomrieť spolu s deťmi. Ale aj keď jej syn po príchode Eliáša ochorel a zomrel, „ale jeho choroba bola veľmi silná, kým jeho duch v ňom nezostal“ (1 Kráľ 17:17), neodstrčila proroka, nevyčítala mu, neodchýlila sa od uctievania Boha, ktoré sa naučila od Proroka, ale veľmi si vyčítala a verila, že jej hriechy boli Eliášom nešťastím, volaním nešťastím Boha. ale radšej sa obviňuje a hovorí presvedčivejšie ako posmešne: „Prečo si prišiel ku mne a k tebe, muž Boží, aby si si spomenul na moje neprávosti a zabil môjho syna“ (1 Kráľ 17:18)? Si svetlo, hovorí, účasťou na svetle ako služobník Slnka Pravdy a svojou prítomnosťou si zviditeľnil moje neviditeľné hriechy a zabili môjho syna. 2. Vidíš veru cudzej ženy? Vidíte jej pokoru? Preto je prirodzené, že bola na počiatku vyvolená Bohom a bola hodná stať sa predchodkyňou povolania pohanov a ich viery, a potom svojho syna prijala živého. Sunamitka na základe slov, ktoré hovorila svojmu manželovi o Elizeovi, a na základe toho, čo pripravila na prijatie proroka, a na základe múdrosti, ktorú objavila, keď jej syn zomrel, prejavila svoju vieru: pretože ticho skrývajúc svoj zármutok pribehla k prorokovi a pritiahla ho do svojho domu a povedala mu: „Ako žijem tvoju dušu, 2. 4:30). A za takú vieru dostala svojho vzkrieseného syna od Proroka. Takže tento významný zázrak vykonaný týmito prorokmi nebol väčší ako viera týchto matiek, ktoré vnímali svojich mŕtvych synov ako vzkriesených; presne ako to ukázal Pavol, keď povedal: „Vierou ženy prijímali svojich mŕtvych vzkriesených“ (Žid. 11:35). Ale hoci proroci mali vieru svojich matiek a Bohu milú pomoc, jeden z nich, Eliáš, sa uchýlil aj k iným prostriedkom a zvolal k Bohu a povedal: „Beda mi, Pane, svedok vdovy, s ktorou teraz bývam, zatrpkol si jej syna na smrť; vzývajúc Pána a hovoriac: „Pane, Bože môj, nech sa duša tohto mladíka vráti k nemu, a tak sa stane“ (1 Kráľ 17:20-21). Druhý, Elizeus, sa nielen držal mŕtveho mladíka, obchádzal ho a chodil tam a späť v hornej miestnosti sedemkrát 292, ale aj, ako je napísané, sa modlil k Pánovi, a tak oživil syna Sunamitky (2Kr 32-37). 3. Náš Pán Ježiš Kristus sa podľa dnes čítaného evanjeliového textu zľutoval nad vdovou, ktorej mŕtveho syna práve vynášali, a nič nehľadal, nerobil ani sa nemodlil, ale jediným príkazom, ktorý dal plačúcej matke, jej jednorodeného syna vzkrieseného z mŕtvych, jediný ukázal, že On je Pán nad životom a smrťou. „Stalo sa,“ hovorí evanjelista, „že Ježiš odišiel do mesta, ktoré sa volá Nain“ (Lk 7nn). Pán nikým povolaný prichádza vykonať tento veľký zázrak – vzkriesenie, aby ukázal nielen svoju životodarnú silu, ale aj z pocitu dokonalej láskavosti a milosrdenstva. Seraptská žena sa Eliášovi posmievala a nabádala ho, aby vzkriesil jej syna; Sunamitka pripravila Elizea, ktorý nepredvídal nešťastie, a tiež ho prinútila slovami: „Ako žije Pán a ako žije tvoja duša, ak to nechám u teba. Pán sám vopred vie a nikým nepovolaný ide do mesta, z ktorého vyniesli mŕtveho chlapca. 4. „Teraz choď,“ hovorí evanjelista, „preto.“ A Evanjelista na to múdro mimochodom poukazuje. Pretože vzkriesenie syna vdovy predstavuje obnovu našej mysle. Lebo akosi aj naša duša sa stala vdovou, ktorá hriechom stratila Nebeského Ženícha, pričom každý mal akoby svojho jednorodeného syna – svoju myseľ, ktorá uštipaná ostňom hriechu zomrela, zbavená pravého života; a je vynesený – akoby sa ešte viac vzdialil od Boha – vynesený vášňami bojujúcimi s ním do pekla a hlbín skazy. Ale Pán, ktorý prišiel k nám a už bol medzi nami, svojím príchodom v tele obnovil a vzkriesil našu mŕtvu myseľ. Tento príchod Pána k nám v tele sa nestal od začiatku, ale stal sa neskôr, na konci vekov (Žid 1:1). Preto evanjelista nezabudol povedať: „Prišiel“ a povedal: „preto“ Ježiš, ktorý musel vzkriesiť mŕtveho syna vdovy a zmeniť jej smútok na radosť. Prosím vás, bratia, počúvajte, čo bolo povedané. Pretože každý z vás, ak si uvedomí, že je v ňom mŕtva vec – jeho mŕtva myseľ 293 – a oplakáva svoje hriechy, smúti ich a nariekajúc nad nimi v pokání, vtedy k nemu príde Utešiteľ, ktorý dá život a večnú útechu. Pretože hovorí: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:5). 5. Ale „ako Ježiš chodil,“ hovorí sa, „a jeho učeníci kráčali s ním, mnoho a mnoho ľudí.“ Eliáš, ktorý sa pripravoval na vzkriesenie syna Sareptanky, odišiel do ústrania; a Elizeus vyšiel do hornej miestnosti, kde ležal zosnulý, ako hovorí príbeh, „zamkol za sebou dvere“, t. j. pre Sunamitu a jeho učeníka Geháziho. Pretože potrebovali tú najvrúcnejšiu modlitbu k Bohu, a ľudia po odchode do dôchodku môžu úspešnejšie sústrediť svoju myseľ a úplne ju rozšíriť k Bohu; prečo sa za týmto účelom vzdialili od svojich najbližších. Pán, keďže mal skutočne moc nad životom a smrťou a vôbec nepotreboval modlitbu, aby vzkriesil mládež, mal so sebou nielen svojich učeníkov, ale aj množstvo ľudí, z ktorých niektorí boli tí, ktorých priviedol so sebou, a iní, ktorých našiel v blízkosti vynášaného (mŕtveho mladíka). A v prítomnosti každého, kto videl a počul, vzkriesil mŕtveho na svoj jediný príkaz, urobil to zo svojej lásky k ľudstvu, aby všetkých priviedol k spasiteľnej viere v Neho. „Ako keby sa blížil k bránam mesta,“ hovorí evanjelium, „zomrel svojou smrťou“, pretože predvídal práve hodinu odňatia tela, zjavil sa včas. "Lebo smrť jednosplodeného syna jej matky sa vyčerpala a ona je vdova." Tieto posledné okolnosti, akokoľvek zvýšili smútok za plačúcou matkou, slúžili aj ako dôvod bezprecedentného rozuzlenia. Pretože videl matku a potom ovdovenú matku, ktorá všetky svoje nádeje vkladala do svojho jediného syna a predčasnou smrťou ho oň pripravila a nasledovala truhlu a smutne ju bil do hrude, Pán, ako sa hovorí, „bol k nej milosrdný“ (Ó, ako by mohol On, ktorý je „Otec sirôt a Sudca“, „necítil k nej“ a neľutoval ju“ a neľutoval ju?! zároveň predvídať budúcnosť – „neplač“. Pretože On vedel, čo sa chystá urobiť, ale žena Ho nepoznala, tým menej to, čo sa malo stať; preto ani nemala vieru, ani od Neho nič nežiadala, ani On od nej vieru nevyžadoval, ale všemocný, nepotrebujúc pomoc od veriacich, sa „dotkol postele“, aby ukázal, že Jeho Telo v spojení s Božským má životodarnú moc, „a povedal: Mladý muž, hovorím ti, vstaň. Jeho sila počula hlas nie človeka nesúceho Boha, ale vteleného Boha. A nielen „od smrti“, ale „a začal hovoriť“. To bol aj prípad syna vdovy zo Sarepty: keď sa jeho duša vrátila k nemu, chlapec okamžite vykríkol, ako sa hovorí (1 Kráľ 17:22, podľa LXX *. - Úvodník „ABC of Faith“); a to malo dokázať, že jeho vzkriesenie bolo skutočné. 6. Týmto spôsobom. Eliáš modlitbou vzkriesil jedného mŕtveho muža a Elizeus potom počas svojho života vzkriesil ďalšieho mŕtveho muža, 294 potvrdzujúc a predstavujúci Kristovu životodarnú silu („energiu“); Pán pred krížom svojím rozkazom vzkriesil troch mŕtvych: tohto syna vdovy, dcéry predstaveného synagógy a Lazara zo štyroch dní. Ukrižovaný na kríži vzkriesil mnohých, „ktorí sa aj mnohým ukázali“ (Matúš 27:53). A potom, po svojej smrti na kríži, vzkrieseného za nás, vzkriesil sám seba; Je lepšie povedať, že ten trojdňový vstal a sám sa stal Hlavou večného života. Pretože všetci ostatní, hoci boli vzkriesení, sa opäť zapojili do tohto nášho života, podrobeného smrti. Keď Kristus vstal zo smrti, „smrť už nad ním nemala moc“ (Rim. 6:9). Preto jeden Pán je „prvotinami mŕtvych“ (1. Kor. 15:20), teda veriacich, ktorí v nádeji na vzkriesenie a večný život odtiaľto odišli. Stal sa teda „Prvoplodinami tých, ktorí zomreli“ a „Prvorodeným z mŕtvych“ (Kol. 1:18); a on nám určil a nesľúbil tento náš život, podriadený smrti a porušiteľný, postavený nie na duchovných princípoch, ale pripravený pre nás v nádeji, božskom, nesmrteľnom a večnom (živote): keďže je to Jeho dar, ktorý sa sluší Bohu. Odvtedy Ním vzkrieseným (nesmrteľným a požehnaným, čo patrí do budúceho veku) nedával tento život, ale (iba) ich vrátil do toho istého života, prerušeného smrťou, nedal im ho pre nich samých, ale vzkriesil ich pre iných, viedol ich k viere, ktorá je poskytovateľom večného života; a v tomto prípade vzkriesil chlapca nie kvôli sebe, ale kvôli jeho matke, „nad ktorou sa zľutoval“, ako evanjelista jasne rozpráva; preto ho vzkriesil a dal ho matke. 7. Vidíš, ako sa Pán zľutoval nad vdovou, ktorá oplakávala svojho syna, použil nielen slová útechy, ale sa o ňu aj skutočne postaral? Urobme to, ako najlepšie vieme, a nielen slovami súcitíme s trpiacimi, ale aj skutkami im prejavíme súcit: pretože ak zo všetkých síl prejavíme lásku, potom nám Boh, výmenou za svoju časť, odpovie dobrom vo všetkých smeroch. Pozrite sa, aká veľká je prevaha a výhoda v takejto výmene: ako Boh prevyšuje človeka, tak Jeho moc prevyšuje ľudskú silu a milosrdenstvo realizované touto mocou je milosrdenstvo, ktoré preukazujeme ľuďom. Ak by niekto pýtal halki 295 za oboly a dal zlaté mince za statéry, kto by nechcel využiť takúto výmenu? V súčasnosti nie sú „pozlátené medené“ 296 navrhované na výmenu za zlato – oba kovy majú takmer rovnakú hodnotu – ale navrhuje sa dať to, čo môžu ľudia urobiť, a na oplátku dostať to, čo môže dať Boh; Vyžaduje sa, aby sme mali k ľuďom ľudský prístup, čo je našou prirodzenou povinnosťou: pretože musíme mať jeden k druhému súcit a pomáhať si navzájom už zo samotnej podstaty vecí. A keď pre tie mnohoraké milosrdenstvo, ktoré sme videli od Boha, od nás nepožaduje nič viac, okrem toho, aby sme si navzájom odpúšťali, sme spoločenskí a ľudomilní, hovoriac nám: „Nechaj, a bude ti odpustené, daj, a bude ti dané“ (Lukáš 6:37-38), potom, ak to naša najnaliehavejšia sila v praxi vyžaduje, ako to vyžaduje zhovievavosť, milosrdenstvo voči tým bratom, ktorí to potrebujú? 8. Keďže nás Boh nielen omilostil a On nás tak obľúbil, že sa to ani nedá spočítať, ale dostali sme od Neho aj záruku, že za naše dobro, ktoré sme ukázali našim bratom, dostaneme od Neho odplatu v dobrej a otrasnej miere, prečo sa teda nesnažíme robiť dobro, ako najlepšie vieme? Prečo by sme nemali, ak si to vyžaduje nevyhnutnosť, položiť život jeden za druhého, napodobňujúc Majstra, aby sme od Neho dostali večný život? A to je naša povinnosť, aj keď nie rovnako vo vzťahu k sebe navzájom, ale v každom prípade vo vzťahu k Tomu, ktorý sa dal zomrieť pre nás, nielen ako naše vykúpenie, ale aj ako príklad a poučenie potvrdené skutkami, neporovnateľne nadradené slovu, skutku a všetkému rozumu. „Preto,“ hovorí Apoštol, „Kristus trpel za nás, zanechaj nám obraz, aby sme išli v Jeho stopách“ (1 Pet 2:21); a budeme pripravení, ak si to nevyhnutnosť vyžiada, položiť svoje duše pri plnení Jeho prikázaní, pretože tak budeme účastníkmi večného života v Ňom a kráľovstve, večne zostaneme s Ním a budeme s Ním oslávení. Vidíte tento Myrrh-Streamer 297, prichádzajúcu spomienku na ktorého posvätné mučeníctvo sme dnes začali oslavovať? Krv jeho tela, dobrovoľne preliata pre Krista, preto vytvorila nevyčerpateľný a nevyčerpateľný zdroj mnohých zázrakov, posvätenie pre dušu a telo, (prameň) najvoňavejšieho a najsvätejšieho pokoja. A hoci duša Veľkého mučeníka, ktorá dostala večnú a nemennú slávu, spolu s anjelmi teraz právom prebýva v nebi, jeho telo ňou ešte nebolo oslávené; ale to, čo sa deje teraz, je znak a obraz a predobraz božskej a nebeskej slávy, ktorá sa mu má zjaviť. Ak je taká značka aj obraz, čo potom môžeme povedať o tejto budúcej dokonalosti?! – Samozrejme, je to neopísateľné a nemysliteľné. Kiež by sme sa modlitbami mučeníka nositeľa myrhy, ako tu máme účasť na božskom pokoji, ktorý z neho prúdi, tak aj my potom stávame divákmi a účastníkmi tejto slávy, milosťou a láskou ľudstva osláveného v Jeho mučeníkoch, Ježišovi Kristovi, Bohu všetkých, ktorému patrí všetka sláva na veky vekov. Amen. V gréckom vyd. 1861 sa uvádza ako č. 46, s. 49–58. „Verou chápeme, že veky boli ohraničené Božím slovom, takže viditeľné vzniklo z viditeľných“: Z textu nie je jasné, či sa to týka zbožného potešenia týchto matiek alebo zbožného potešenia samotných prorokov. Tie. "robil zlo, spôsobil utrpenie." Grécky text, ktorým sa riadi náš slovanský preklad Biblie, sa výrazne líši od masoretského textu, ktorým sa riadi ruský preklad Biblie. Fráza je voľne preložená. Hovorí sa to „počas života“, pretože po smrti proroka bol mŕtvy muž vzkriesený dotykom kostí proroka (2. Kráľov 13). Halka je malá medená minca, ktorá sa rovná 1 8 obolom. Statér je strieborná minca. Mohlo by vás zaujímať: