Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

Rezumatul final al textului despre fiul văduvei înviat de Domnul; mai spune că ar trebui să fim iertatori și plini de compasiune unul față de celălalt 288 1. Marele Pavel, arătând divinitatea și utilitatea generală a credinței și proclamând lucrările ei, răsplățile biruitoare și roadele și puterea, începe chiar din secole, care nu este nimic mai veche decât aceea: „Prin credință”, spune el, „ne dorim să fim desăvârșiți pentru totdeauna prin cuvântul lui Dumnezeu, care a fost făcut din lucruri care nu se văd.”289 (He. 3). Se încheie cu viitoarea înviere generală și, în virtutea căreia, desăvârșirea sfinților (Evr. 11:40), care nu este nimic mai definitiv. Numărându-se printre cei care au fost glorificați prin credința lor și ei înșiși au fost martori ai puterii ei, el menționează, de asemenea, că prin credință „femeile și-au primit morții înviați” (Evr. 11:35). Și aceasta este femeia sareptita și femeia sunamita; dintre care prima și-a primit fiul mort de la profetul Ilie din nou viu (1 Regi 17:23), iar sunamita și-a primit fiul de la profetul Elisei (2 Regi 4:30, 36). Fiecare dintre ei, prin faptele lor, a dat dovadă de mare credință. Femeia Sarepta - care și-a luat credință sporul de produse alimentare promise de Profet, iar înainte de a hrăni copiii, i-a hrănit cu un pumn de făină și puțin ulei - toată mâncarea pe care o avea, după care a fost lăsată să moară împreună cu copiii. Dar chiar și când fiul ei, după sosirea lui Ilie, s-a îmbolnăvit și a murit, „dar boala lui a fost foarte puternică, până când duhul lui a rămas în el” (1 Regi 17:17), ea nu l-a alungat pe Profet, nu l-a ocărât, nu s-a abătut de la închinarea lui Dumnezeu, pe care a învățat-o de la Profet, ci a crezut că nenorocirea și-a provocat nenorocirea ei însăși. chiar nenorocirea ei Ilie „Omul lui Dumnezeu”, ci mai degrabă învinovățindu-se pe sine și spunând mai convingător decât batjocoritor: „De ce ai venit la mine și la tine, omule al lui Dumnezeu, ca să-mi aduci aminte de fărădelegile mele și să-mi omori fiul” (1 Regi 17:18)? Ești lumină, spune ea, participând la lumină, ca un slujitor al Soarelui Adevărului, și cu prezența ta ai făcut vizibile păcatele mele invizibile și mi-au ucis fiul. 2. Vezi credința femeii străine? Îi vezi smerenia? Prin urmare, este firesc ca ea a fost aleasă de Dumnezeu la început și a fost vrednică să devină premergătoarea chemării păgânilor și a credinței lor, iar apoi și-a primit fiul în viață. Femeia sunamita, pe baza cuvintelor pe care le-a spus soțului ei despre Elisei și pe baza a ceea ce pregătise pentru primirea profetului și pe baza înțelepciunii pe care a descoperit-o când a murit fiul ei, și-a arătat credința: pentru că, ascunzându-și durerea în tăcere, a alergat la profet și l-a atras pe Domnul ca sufletul ei în casa ei: vie, dacă te voi părăsi” (2 Regi 4:30). Și pentru o asemenea credință, ea și-a primit fiul înviat de la Profet. Deci această minune considerabilă săvârșită de acești profeți nu a fost mai mare decât credința acestor mame, care și-au perceput pe fiii lor morți ca fiind înviați; la fel cum Pavel a arătat acest lucru când a spus: „Prin credință femeile și-au primit morții înviați” (Evr. 11:35). Dar, deși Proorocii aveau credința mamelor lor și pe placul lui Dumnezeu 290 ajutându-i, totuși, unul dintre ei, Ilie, a apelat și la alte mijloace și a strigat către Dumnezeu, zicând: „Vai de mine, Doamne, Martorul văduvei, cu care locuiesc acum, Ai amarat 291 ariciul”; și chemând pe Domnul și zicând: „Doamne, Dumnezeul meu, să se întoarcă la el sufletul acestui tânăr și așa să fie” (1 Regi 17:20-21). Cel de-al doilea, Elisei, nu numai că s-a agățat de tânărul mort, umblându-se în jurul lui și umblând înainte și înapoi în camera de sus de șapte ori 292, ci și, după cum este scris, s-a rugat Domnului și astfel l-a înviat pe fiul femeii Sunamite (2 Regi 32-37). 3. Domnul nostru Iisus Hristos, după textul evanghelic citit astăzi, s-a miluit de văduva al cărei fiu mort tocmai era dus la mâna, și fără să caute nimic, nici să facă, nici să se roage, ci printr-o singură poruncă dând mamei plângătoare pe singurul ei fiu înviat din morți, singurul a arătat că El este Domnul asupra vieții și morții. „S-a întâmplat”, spune Evanghelistul, „că Isus a intrat în cetatea numită Nain” (Luca 7 și urm.). Nechemat de nimeni, Domnul vine să înfăptuiască această mare minune - învierea, pentru a-și demonstra nu numai puterea dătătoare de viață, ci și dintr-un sentiment de bunătate și îndurare desăvârșită. Femeia serapteană, parcă, l-a batjocorit pe Ilie, îndemnându-l să-și învie fiul; Femeia sunamita l-a pregătit pe Elisei, care nu a prevăzut nenorocirea, și l-a și forțat, spunând: „Viu este Domnul și trăiește sufletul tău, dacă ți-l las”. Domnul Însuși știe dinainte și, nechemat de nimeni, se duce în orașul din care a fost scos băiatul mort. 4. „Du-te acum”, spune Evanghelistul, „din acest motiv”. Și Evanghelistul subliniază cu înțelepciune acest lucru în treacăt. Pentru că învierea fiului văduvei reprezintă reînnoirea minții noastre. Pentru că, parcă, s-a făcut și sufletul nostru văduvă, care, din cauza păcatului, și-a pierdut Mirele Ceresc, fiecare având parcă singurul-născut fiu - propria sa minte, care, înțepată de înțepătura păcatului, a murit, lipsită de viața adevărată; și el este dus la îndeplinire – parcă s-ar îndepărta și mai departe de Dumnezeu – dus de patimile care îl luptă în iad și în adâncurile distrugerii. Dar Domnul, venind la noi și fiind deja printre noi, prin venirea Lui în trup, a înnoit și a înviat mintea noastră moartă. Această venire a Domnului la noi în trup nu s-a întâmplat de la început, ci s-a întâmplat mai târziu, la sfârșitul veacurilor (cf. Evr. 1:1). De aceea, Evanghelistul nu a lipsit să spună: „A venit”, zicând, „de aceea” Isus, trebuind să învie pe fiul văduvei mort și să-i schimbe doliul în bucurie. Vă rog, fraților, să ascultați ce s-a spus. Pentru că fiecare dintre voi, dacă își dă seama că în sine este un lucru mort - mintea lui moartă 293 - și își plânge păcatele, întristându-le și plângându-le în pocăință, atunci Mângâietorul va veni la el, dând viață și mângâiere veșnică. Pentru că El spune: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5:5). 5. Dar „Pe când a umblat Isus”, se spune, „și ucenicii Săi au umblat cu El, mulți și mulți oameni”. Ilie, pregătindu-se să-l învie pe fiul femeii Sareptan, a intrat în izolare; iar Elisei, urcând în camera de sus unde zăcea defunctul, după cum spune povestea, „a încuiat ușa în spatele lor”, adică pentru Sunamite și ucenicul său Ghehazi. Pentru că aveau nevoie de cea mai fierbinte rugăciune către Dumnezeu, iar oamenii, după ce s-au pensionat, își pot concentra cu mai mult succes mintea și o pot extinde complet la Dumnezeu; de ce în acest scop s-au îndepărtat de cei mai apropiaţi lor. Domnul, ca având cu adevărat putere asupra vieții și morții și neavând deloc nevoie de rugăciune pentru a învia tânărul, a avut cu El nu numai ucenicii Săi, ci și o mulțime de oameni, dintre care unii erau cei pe care i-a adus cu El, iar pe alții pe care i-a găsit lângă cel care era dus la sfârșit (tinerul mort). Și în prezența tuturor celor care au văzut și au auzit, El l-a înviat pe mortul prin singura Sa poruncă, făcând aceasta din dragostea Lui pentru oameni, pentru a-i atrage pe toți la credința mântuitoare în El. „De parcă s-ar apropia de porțile cetății”, spune Evanghelia, „a murit în moartea sa”, pentru că, prevăzând chiar ceasul îndepărtării trupului, S-a arătat la timp. „Pentru că moartea singurului fiu al mamei sale s-a epuizat, iar ea este văduvă.” Aceste ultime împrejurări, pe cât de mult au sporit durerea pentru mama care plângea, au servit și drept motiv pentru un deznodământ fără precedent. Pentru că văzând o mamă, și apoi o mamă văduvă, care și-a pus toate speranțele în singurul ei fiu și a fost lipsită de el prin moartea sa prematură, și urmând sicriu și bătându-i cu durere în piept, Domnul, după cum se spune, „a fost milostiv cu ea” (O, cum a putut El, care este „Tatăl orfanilor și al orfanilor), să nu se simtă așa despre ea și Judecătorul”? ea”, mângâind-o și, în același timp, prevăzând viitorul - „nu plânge”. Pentru că El știa ce avea de gând să facă, dar femeia nu L-a cunoscut, cu atât mai puțin ce avea să se întâmple; de aceea, ea nici nu a avut credință, nici nu a cerut nimic de la El, nici El nu a cerut credință de la ea, ci atotputernic, neavând nevoie de ajutor din partea credincioșilor, El „a atins patul” pentru a arăta că Trupul Său, combinat cu Divinul, posedă putere dătătoare de viață, „și a spus: tinere, îți spun, scoală-te. Iar cel cenușiu este cel nesimțit, dar nu are poruncă: existent”, a auzit Cel care poartă totul cu cuvântul puterii Sale, a auzit glasul nu al unui om purtător de Dumnezeu, ci al lui Dumnezeu întrupat. Și nu numai „de când a murit”, ci „și a început să vorbească”. Așa s-a întâmplat și cu fiul văduvei din Sarepta: când sufletul i s-a întors la el, băiatul a strigat imediat, după cum se povestește (1 Regi 17:22, conform LXX *. - Editorial „ABC de credință”); iar asta era pentru a dovedi că învierea lui era reală. 6. În acest fel. Ilie, prin rugăciune, a înviat un mort, iar Elisei apoi, în timpul vieții sale, a înviat un alt mort, 294 certificând și prezentând puterea dătătoare de viață („energia”) a lui Hristos; Domnul, înaintea crucii, prin porunca Sa a înviat trei morți: acest fiu de văduvă, fiica conducătorului sinagogii și Lazăr al celor Patru Zile. Răstignit pe cruce, El a înviat pe mulți, „care s-au arătat și multora” (Matei 27:53). Și apoi, după moartea Sa pe cruce, înviată pentru noi, S-a înviat; Este mai bine să spunem că cel de trei zile a înviat, devenind El Însuși Capul vieții veșnice. Pentru că toți ceilalți, deși au înviat, s-au implicat din nou în această viață a noastră, supuse morții. Când Hristos a înviat din moarte, „moartea nu a mai avut putere asupra Lui” (Romani 6:9). Prin urmare, singurul Domn este „Primele roade ale morților” (1 Cor. 15:20), adică ale credincioșilor care, în speranța învierii și a vieții veșnice, au plecat de aici. Deci El a devenit „Primele roade ale celor care au murit” și „Întâiul născut din morți” (Col. 1:18); și el nu ne-a hotărât și ne-a făgăduit această viață a noastră, supusă morții și pieritoare, zidită nu pe principii spirituale, ci, pregătită pentru noi în speranțe, dumnezeiască și nemuritoare și veșnică (viață): întrucât este darul Său potrivit lui Dumnezeu. De atunci El nu a dat acest fel de viață celor înviați de El (nemuritori și fericiți, care aparține veacului viitor), ci (doar) i-a întors la aceeași viață, întrerupt de moarte, nu le-a dat-o de dragul lor, ci i-a înviat de dragul altor persoane, conducându-i către credință, care este dătătoarea vieții veșnice; și în acest caz, El l-a înviat pe băiat nu de dragul său, ci de dragul mamei sale, „de care i s-a făcut milă”, după cum povestește clar Evanghelistul; de aceea, după ce l-a înviat, l-a dat mamei sale. 7. Vedeți cum Domnul, miluindu-se de văduva care-și plângea fiul, a folosit nu numai cuvinte de mângâiere, ci a și îngrijit-o de fapt? Să facem și noi, în măsura în care putem, la fel și nu numai prin cuvinte îi vom îndura pe cei care suferă, ci și prin fapte le vom arăta compasiune: pentru că dacă vom arăta dragoste cu toată puterea, atunci Dumnezeu, în schimbul părții Sale, ne va răspunde cu bine în toate privințele. Uită-te la asta, cât de mare este superioritatea și avantajul într-un asemenea schimb: cu cât Dumnezeu întrece pe om, tot atât puterea Lui întrece puterea omului, iar mila realizată de această putere este mila pe care o arătăm oamenilor. Dacă cineva ar cere halki 295 pentru oboluri și ar da monede de aur pentru stateri, cine nu ar vrea să profite de un astfel de schimb? În zilele noastre nu „cuprurile aurite” 296 se propun a fi schimbate cu aur - ambele metale au aproape aceeași valoare -, ci se propune să se dea ceea ce oamenii pot face și, în schimb, să se primească ceea ce poate da Dumnezeu; Se cere să avem o atitudine umană față de oameni, care este datoria noastră firească: pentru că trebuie să avem compasiune unii pentru alții și să ne ajutăm unii pe alții în virtutea însăși a naturii lucrurilor. Iar când, pentru acele îndurări multiple pe care le-am văzut de la Dumnezeu, El nu cere nimic mai mult de la noi, decât să ne iertăm unii pe alții, să fim sociabili și filantropici, spunându-ne: „Dă-i drumul și ți se va ierta; dă-ți și ți se va da” (Luca 6:37-38), atunci, dacă este cea mai presantă, în măsura în care este nevoie, nu vom arăta în practică, cât de mult este nevoie, în măsura în care avem nevoie. clemență și milă față de acei frați care au nevoie de ea? 8. Întrucât nu numai că am fost iertați de Dumnezeu și atât de favorizați de El, încât este chiar imposibil de numărat, dar am primit și o garanție de la El că pentru binele nostru arătat fraților noștri, vom primi de la El răsplată în măsură bună și zguduitoare, atunci de ce nu încercăm să facem binele cât putem de bine? De ce nu ar trebui, dacă necesitatea o cere, să ne dăm însăși viața unul pentru celălalt, în imitarea Stăpânului, pentru a primi viața veșnică de la El? Și aceasta este datoria noastră, chiar dacă nu în mod egal unul față de celălalt, ci, în orice caz, în raport cu Acela care S-a dat să moară pentru noi, nu numai ca răscumpărare a noastră, ci și ca exemplu și învățătură confirmată prin fapte, incomparabil superioare cuvântului, faptei și oricărei rațiuni. „De aceea”, spune apostolul, „Hristos a suferit pentru noi; lasă-ne un chip, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21); și vom fi gata, dacă necesitatea o va cere, să ne punem sufletele în împlinirea poruncilor Lui: pentru că în felul acesta vom fi părtași la viața veșnică în El și în împărăție, rămânând veșnic cu El și fiind proslăviți împreună cu El. Vedeți acest Myrrh-Streamer 297, amintirea viitoare a cărui martiriu sacru am început să sărbătorim astăzi? Sângele trupului său, vărsat de bunăvoie pentru Hristos, a produs așadar o sursă inepuizabilă și inepuizabilă de minuni multiple, sfințire pentru suflet și trup, (sursa) celei mai parfumate și mai sfinte pace. Și deși sufletul Marelui Mucenic, primind slava veșnică și neschimbată, împreună cu Îngerii locuiește acum cu dreptate în ceruri, trupul său nu a fost încă slăvit cu el; dar ceea ce se întâmplă acum este semnul și imaginea și prefigurarea slavei divine și cerești care urmează să i se dezvăluie. Dacă atât marca cât și imaginea sunt așa, atunci ce putem spune despre această perfecțiune viitoare?! - Desigur, este inexprimabil și de neconceput. Fie ca și noi, prin rugăciunile Mucenicului Mir, precum și aici participăm la pacea divină care curge din El, așa și atunci să fim spectatori și participanți la acea slavă, prin harul și iubirea omenirii slăvite în Mucenicii Săi, Iisus Hristos, Dumnezeul tuturor, Căruia îi aparține toată slava în vecii vecilor. Amin. În greacă ed. 1861 este listat ca Nr. 46, p. 49–58. „Prin credință înțelegem că veacurile au fost încadrate de Cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce este văzut a fost făcut din lucruri vizibile”: Textul lasă neclar dacă aceasta se referă la plăcerea evlavioasă a acestor mame sau la plăcerea evlavioasă a Profeților înșiși. Aceste. „a făcut rău, a provocat suferință.” Textul grecesc pe care îl urmează traducerea noastră slavă a Bibliei diferă semnificativ de textul masoretic pe care îl urmează traducerea în limba rusă a Bibliei. Expresia este tradusă liber. Aceasta se spune „în timpul vieții”, deoarece după moartea Profetului, mortul a înviat prin atingerea oaselor Profetului (2 Regi 13). Halqa este o monedă mică de cupru, egală cu 18 oboluri. Stater este o monedă de argint. Te-ar putea interesa: