Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

Podsumowanie tekstu na temat syna wdowy wskrzeszonego przez Pana; mówi także, że powinniśmy przebaczać i współczuć sobie nawzajem 288 1. Wielki Paweł, ukazując boskość i powszechną użyteczność wiary oraz głosząc jej dzieła, zwycięskie nagrody, owoce i moc, zaczyna od samych stuleci, czyli nic starszego: „Przez wiarę” – mówi – „chcemy być doskonaleni na zawsze przez słowo Boże, które powstało z rzeczy niewidzialnych”289 (Hbr 11,3). Kończy się przyszłym powszechnym zmartwychwstaniem i dzięki niemu doskonałością świętych (Hbr 11,40), która nie jest niczym bardziej ostatecznym. Zaliczając się do tych, którzy zostali uwielbieni przez wiarę i sami byli świadkami jej mocy, wspomina także, że przez wiarę „niewiasty otrzymały zmartwychwstanie” (Hbr 11,35). A to jest kobieta Sareptytka i kobieta Szunamitka; z których pierwsza otrzymała swojego zmarłego syna od proroka Eliasza, ponownie żywego (1 Król. 17:23), a Szunamitka otrzymała syna od proroka Elizeusza (2 Król. 4:30, 36). Każdy z nich swoimi czynami okazywał wielką wiarę. Kobieta Sarepta, która przyjęła na wiarę wzrost produktów spożywczych obiecany przez Proroka, a przed nakarmieniem dzieci, nakarmiła go garścią mąki i odrobiną oliwy – całym pożywieniem, jakie posiadała, po czym pozostawiono ją na śmierć wraz z dziećmi. Ale nawet gdy jej syn po przybyciu Eliasza zachorował i umarł, „choroba jego była jednak bardzo silna, aż pozostał w nim duch jego” (1 Król. 17,17), nie odepchnęła Proroka, nie robiła wyrzutów, nie odstępowała od czci Bożej, której nauczyła się od Proroka, lecz wyrzucała sobie i wierzyła, że jej grzechy są przyczyną nieszczęścia, nazywając swoje nieszczęście Eliasza „Człowiekiem Boga”, ale raczej obwiniając siebie i mówiąc bardziej przekonująco niż kpiąco: „Dlaczego przyszedłeś do mnie i do siebie, o Mężu Boży, aby pamiętać moje winy i zabić mojego syna” (1 Królów 17:18)? Jesteś światłem – mówi – uczestnicząc w świetle, jako służebnica Słońca Prawdy, i swoją obecnością uwidoczniłaś moje niewidzialne grzechy, które zabiły mojego syna. 2. Czy widzisz wiarę cudzoziemki? Czy widzisz jej pokorę? Jest więc rzeczą naturalną, że na początku została wybrana przez Boga i była godna stać się prekursorką powołania pogan i ich wiary, a następnie przyjęła swego syna żywego. Szunamitka na podstawie słów, które powiedziała swemu mężowi o Elizeuszu i na podstawie tego, co przygotowała na przyjęcie Proroka, a także na podstawie mądrości, którą odkryła po śmierci syna, okazała swą wiarę, ponieważ w milczeniu ukrywając swój żal, pobiegła do Proroka i zaprowadziła go do swojego domu, mówiąc do niego: „Na życie Pana i na życie twojej duszy, jeśli cię opuszczę” (2 Król. 4:30). I za taką wiarę otrzymała od Proroka swego zmartwychwstałego syna. Zatem ten znaczący cud dokonany przez tych proroków nie był większy niż wiara tych matek, które postrzegały swoich zmarłych synów jako zmartwychwstałych; dokładnie tak, jak pokazał to Paweł, gdy powiedział: „Dzięki wierze kobiety otrzymały zmartwychwstanie” (Hbr 11:35). Ale chociaż prorocy mieli wiarę swoich matek i Bożą pomoc, jednak jeden z nich, Eliasz, uciekł się także do innego środka i wołał do Boga, mówiąc: „Biada mi, Panie, Świadku wdowy, u której teraz mieszkam. Rozgoryczyłeś jeża, aby zabił jej syna”; i wzywając Pana, mówiąc: „Panie, Boże mój, niech dusza tego młodzieńca nawróci się do niego i niech tak się stanie” (1 Król. 17,20-21). Drugi, Elizeusz, nie tylko przytulił się do zmarłego młodzieńca, obchodząc go i przechadzając się po górnej izbie siedem razy tam i z powrotem, ale także, jak jest napisane, modlił się do Pana i w ten sposób ożywił syna Szunamitki (2 Król. 32-37). 3. Nasz Pan Jezus Chrystus, jak wynika z dzisiejszego tekstu Ewangelii, zlitował się nad wdową, której właśnie wynoszono zmarłego syna, i nie szukając niczego, nie czyniąc ani nie modląc się, jednym rozkazem, dając płaczącej matce jej jednorodzonego syna wskrzeszonego z martwych, sam pokazał, że On jest Panem życia i śmierci. „Stało się” – mówi ewangelista – „że Jezus wszedł do miasta, zwanego Nain” (Łk 7 i nast.). Pan nie powołany przez nikogo, przychodzi dokonać tego wielkiego cudu - zmartwychwstania, aby zademonstrować nie tylko swoją życiodajną moc, ale także z poczucia doskonałej dobroci i miłosierdzia. Seraptianka niejako naśmiewała się z Eliasza, namawiając go do wskrzeszenia jej syna; Szunamitka przygotowała Elizeusza, który nie przewidział nieszczęścia, a także zmusiła go, mówiąc: „Na życie Pana i na życie twojej duszy, jeśli ci to zostawię”. Sam Pan wie i przez nikogo nie wezwany udaje się do miasta, z którego zabrano martwego chłopca. 4. „Teraz idź” – mówi Ewangelista – „dlatego”. I ewangelista mądrze na to wskazuje mimochodem. Ponieważ zmartwychwstanie syna wdowy oznacza odnowienie naszych umysłów. Bo jakby i nasza dusza stała się wdową, która przez grzech utraciła swego Niebiańskiego Oblubieńca, każdy mając jakby swego jednorodzonego syna – własny umysł, który użądlony grzechem umarł, pozbawiony prawdziwego życia; i jest on prowadzony – jakby oddalał się jeszcze bardziej od Boga – niesiony przez namiętności walące z nim do piekła i otchłani zagłady. Ale Pan, który przyszedł do nas i już był wśród nas, przez swoje przyjście w ciele odnowił i wskrzesił nasz martwy umysł. To przyjście Pana do nas w ciele nie nastąpiło od początku, ale nastąpiło później, na końcu wieków (por. Hbr 1,1). Dlatego Ewangelista nie omieszkał powiedzieć: „Przyszedł”, mówiąc: „dlatego” Jezus musiał wskrzesić zmarłego syna wdowy i zmienić jej żałobę w radość. Modlę się, bracia, wysłuchajcie tego, co zostało powiedziane. Bo każdy z was, jeśli zrozumie, że jest w nim coś martwego – jego martwy umysł – i będzie opłakiwał swoje grzechy, smucąc się i opłakując je w pokucie, wtedy przyjdzie do niego Pocieszyciel, dając życie i wieczne pocieszenie. Ponieważ mówi: „Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,5). 5. Ale „kiedy Jezus szedł” – mówi się – „i szli z Nim Jego uczniowie, wielu i wielu ludzi”. Eliasz, przygotowując się do wskrzeszenia syna Sareptynki, odszedł w odosobnienie; a Elizeusz, wchodząc do górnego pomieszczenia, w którym, jak głosi legenda, leżał zmarły, „zamknął drzwi za nimi obojgiem”, czyli za Szunamitą i jego uczniem Gechazim. Ponieważ potrzebowali najgorętszej modlitwy do Boga, a ludzie, będąc na emeryturze, mogą skuteczniej skoncentrować swój umysł i całkowicie skierować go do Boga; dlaczego w tym celu oddalili się od swoich najbliższych. Pan, który rzeczywiście ma władzę nad życiem i śmiercią i wcale nie potrzebuje modlitwy, aby wskrzesić młodzieńca, miał ze sobą nie tylko swoich uczniów, ale także mnóstwo ludzi, z których część to ci, których przyprowadził ze sobą, a inni, których znalazł w pobliżu wynoszonego (martwego młodzieńca). I na oczach wszystkich, którzy widzieli i słyszeli, na swój jedyny rozkaz wskrzesił zmarłego, czyniąc to z miłości do człowieka, aby wszystkich pociągnąć do zbawczej wiary w Niego. „Jakby zbliżał się do bram miasta – mówi Ewangelia – „umarł śmiercią swoją”, gdyż przewidując właśnie godzinę usunięcia ciała, pojawił się punktualnie. „Bo śmierć jednorodzonego syna jej matki wyczerpała się, a ona jest wdową”. Te ostatnie okoliczności, choć wzmagały żal po płaczącej matce, były także przyczyną bezprecedensowego rozwiązania. Bo widząc matkę, a potem matkę owdowiałą, która całą nadzieję pokładała w jedynym synu, a została go pozbawiona przez jego przedwczesną śmierć, a potem podążała za trumną i boleśnie biła się w pierś, Pan, jak to się mówi, „zlitował się nad nią” (Och, jak mógł On, który jest „Ojcem sierot i Sędzią wdów”?!), nie współczuć jej „i mówić do niej”, pocieszając ją i jednocześnie przewidując. przyszłość – „nie płacz”. Ponieważ On wiedział, co zamierza zrobić, ale kobieta nie znała Go, a tym bardziej tego, co miało się wydarzyć; dlatego nie miała wiary, ani Go o nic nie prosiła, ani On nie żądał od niej wiary, ale wszechmocny, nie potrzebujący pomocy wierzących, „dotknął łoża”, aby pokazać, że Jego Ciało w połączeniu z Boskością posiada życiodajną moc, „i rzekł: Młodzieńcze, mówię ci, wstań. A szary umarł”: gdyż bezsensowny pył usłyszał rozkaz Wołającego „nie istniejący, ale istniejący”, usłyszał Tego, który wszystko dźwiga słowem swojej mocy, usłyszał głos nie człowieka niosącego Boga, ale Boga wcielonego. I nie tylko „od kiedy umarł”, ale „i zaczął mówić”. Podobnie było w przypadku syna wdowy z Sarepty: gdy jego dusza wróciła do niego, chłopiec natychmiast zawołał, jak podano (1 Król. 17:22, według LXX*. - Od redakcji „ABC wiary”); a to miało udowodnić, że Jego zmartwychwstanie było realne. 6. W ten sposób. Eliasz modlitwą wskrzesił jednego zmarłego, a Elizeusz za swojego życia wskrzesił kolejnego zmarłego, potwierdzając i przedstawiając życiodajną moc („energię”) Chrystusa; Pan przed krzyżem na swój rozkaz wskrzesił trzech umarłych: syna wdowy, córki przełożonego synagogi i Łazarza Czterech Dni. Ukrzyżowany na krzyżu, wskrzesił wielu, „którzy też wielu się ukazali” (Mt 27,53). A potem, po swojej śmierci na krzyżu, zmartwychwstał dla nas, zmartwychwstał; Lepiej powiedzieć, że zmartwychwstał trzydniowy, sam stając się Głową życia wiecznego. Ponieważ wszyscy inni, choć zmartwychwstali, ponownie włączyli się w to nasze życie, podlegające śmierci. Kiedy Chrystus zmartwychwstał, „śmierć nie miała już nad Nim władzy” (Rzym. 6:9). Dlatego jedyny Pan jest „pierwociną umarłych” (1 Kor. 15,20), czyli wiernych, którzy w nadziei zmartwychwstania i życia wiecznego odeszli stąd. W ten sposób stał się „pierwociną umarłych” i „pierworodnym z umarłych” (Kol. 1:18); On też ustalił i obiecał nam nie to życie nasze, podlegające śmierci i przemijające, zbudowane nie na zasadach duchowych, ale przygotowane dla nas w nadziei, Boskie, nieśmiertelne i wieczne (życie), gdyż jest to Jego dar godny Boga. Odtąd nie dał takiego życia wskrzeszonym przez Niego (nieśmiertelnym i błogosławionym, które należy do wieku przyszłego), ale (tylko) przywrócił ich do tego samego życia, przerwanego śmiercią, nie dał im go dla nich samych, ale wskrzesił ich dla dobra innych osób, prowadząc ich do wiary, która jest źródłem życia wiecznego; i w tym przypadku wskrzesił chłopca nie dla siebie samego, ale przez wzgląd na matkę, „nad którą się zlitował”, jak wyraźnie opowiada ewangelista; dlatego wskrzesiwszy go, oddał go jego matce. 7. Czy widzisz, jak Pan, litując się nad wdową opłakującą syna, nie tylko użył słów pocieszenia, ale także rzeczywiście się nią zaopiekował? Czyńmy to samo, najlepiej jak potrafimy, i nie tylko słowami będziemy współczuć cierpiącym, ale i czynami okażemy im współczucie: bo jeśli okażemy miłość ze wszystkich sił, wówczas Bóg w zamian za swoją część odpowie nam dobrem pod każdym względem. Spójrzcie, jak wielka jest wyższość i korzyść w takiej wymianie: o ile Bóg przewyższa człowieka, tak Jego moc przewyższa siły ludzkie, a miłosierdzie urzeczywistniane przez tę moc jest miłosierdziem, które okazujemy ludziom. Gdyby ktoś prosił o halki 295 za obole, a za statery dawał złote monety, kto nie chciałby skorzystać z takiej wymiany? Obecnie nie proponuje się wymiany na złoto „pozłacanych miedziaków” 296 – oba metale mają prawie tę samą wartość – ale proponuje się dawanie tego, co ludzie mogą zrobić, i w zamian otrzymywanie tego, co może dać Bóg; Wymaga się od nas humanitarnego stosunku do ludzi, co jest naszym naturalnym obowiązkiem, ponieważ z natury rzeczy powinniśmy okazywać sobie współczucie i pomagać sobie nawzajem. A kiedy za te różnorodne miłosierdzie, które widzieliśmy u Boga, On nie żąda od nas niczego więcej, jak tylko abyśmy sobie przebaczyli, byli towarzyscy i filantropijni, mówiąc nam: „Odpuśćcie, a będzie wam odpuszczone; dawajcie, a będzie wam dane” (Łk 6,37-38), to jeśli tego wymaga najpilniejsza potrzeba, jakże nie okazać w praktyce, na ile to w naszej mocy, wyrozumiałości i miłosierdzia wobec tych, bracia, którzy tego potrzebują? 8. Skoro nie tylko otrzymaliśmy od Boga przebaczenie i obdarzyliśmy Go tak łaską, że nawet nie da się zliczyć, ale otrzymaliśmy od Niego gwarancję, że za dobro okazywane naszym braciom otrzymamy od Niego zapłatę w dobrej i wstrząsającej mierze, to dlaczego nie spróbować czynić dobra najlepiej, jak potrafimy? Dlaczego nie mielibyśmy, jeśli wymaga tego konieczność, oddać za siebie nawzajem życia na wzór Mistrza, aby otrzymać od Niego życie wieczne? I to jest naszym obowiązkiem, choć nie w równym stopniu w stosunku do siebie nawzajem, ale w każdym razie w stosunku do Tego, który wydał samego siebie na śmierć za nas, nie tylko jako nasze odkupienie, ale także jako przykład i pouczenie potwierdzone czynami, nieporównywalnie przewyższającymi słowa, czyny i wszelki rozum. „Dlatego” – mówi Apostoł – „Chrystus cierpiał za nas, zostaw nam obraz, abyśmy mogli kroczyć Jego śladami” (1 Piotra 2:21); i będziemy gotowi, jeśli będzie tego wymagała konieczność, oddać dusze, aby wypełnić Jego przykazania, gdyż w ten sposób będziemy uczestnikami życia wiecznego w Nim i królestwie, pozostając z Nim na wieki i razem z Nim doznając chwały. Czy widzisz tę Mirrę-Streamer 297, nadchodzącą pamiątkę, której święte męczeństwo zaczęliśmy dzisiaj celebrować? Krew jego ciała, dobrowolnie przelana dla Chrystusa, stworzyła więc niewyczerpane i niewyczerpane źródło różnorodnych cudów, uświęcenia duszy i ciała, (źródło) najcudowniejszego i najświętszego pokoju. I chociaż dusza Wielkiego Męczennika, otrzymawszy wieczną i niezmienną chwałę, wraz z Aniołami słusznie mieszka teraz w niebie, jego ciało nie zostało jeszcze wraz z nią uwielbione; lecz to, co dzieje się teraz, jest znakiem, obrazem i zapowiedzią boskiej i niebiańskiej chwały, która wkrótce zostanie mu objawiona. Jeśli zarówno znak, jak i obraz są takie, to co możemy powiedzieć o tej przyszłej doskonałości?! – Oczywiście, że jest to nie do opisania i nie do pomyślenia. Obyśmy przez modlitwy Męczennika Nosiciela Mirry tak jak tutaj uczestniczymy w boskim pokoju, który od niego wypływa, tak i wtedy będziemy widzami i uczestnikami tej chwały, dzięki łasce i miłości ludzkości uwielbionej w Jego Męczennikach, Jezusie Chrystusie, Bogu wszystkich, do którego należy wszelka chwała na wieki wieków. Amen. W greckim wyd. 1861 wymieniony jest pod nr 46, s. 49–58. „Przez wiarę poznajemy, że wieki zostały ukształtowane słowem Bożym, tak że to, co widzialne, powstało z rzeczy widzialnych”: Tekst pozostawia niejasne, czy odnosi się to do pobożnego zadowolenia tych matek, czy też do pobożnego zadowolenia samych proroków. Te. „uczynił zło, spowodował cierpienie”. Tekst grecki, po którym następuje nasze słowiańskie tłumaczenie Biblii, znacznie różni się od tekstu masoreckiego, po którym następuje rosyjskie tłumaczenie Biblii. Wyrażenie jest tłumaczone swobodnie. Mówi się o tym „za życia”, ponieważ po śmierci Proroka zmarły został wskrzeszony poprzez dotknięcie kości Proroka (2 Król. 13). Halka to mała miedziana moneta o wartości 18 oboli. Stater to srebrna moneta. Może zainteresuje Cię: