Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

Заклучно резиме на текстот за синот на вдовицата воскреснат од Господ; исто така вели дека треба да бидеме простливи и сочувствителни еден кон друг 288 1. Големиот Павле, покажувајќи ја божественоста и општата корисност на верата и објавувајќи ги нејзините дела, победнички награди, плодови и моќ, почнува од самите векови, што не е ништо постаро од тоа, „Со вера“, вели тој, „мислиме да бидеме усовршени засекогаш со Божјото слово, кое е направено од невидливи работи.“281:3. Завршува со идното општо воскресение и, врз основа на тоа, со совршенството на светиите (Евр. 11,40), кое нема ништо поконечно. Вбројувајќи се меѓу оние кои биле прославени со својата вера и самите биле сведоци на нејзината моќ, тој исто така споменува дека со вера „жените ги примија своите мртви воскреснати“ (Евр. 11:35). А ова е жената Сарептијка и жената Сунамит; од кои првата го примила својот мртов син од пророкот Илија повторно жив (1. Цар. 17:23), а Сунамијката го примила својот син од пророкот Елисеј (2. Цар. 4:30, 36). Секој од нив со своите дела покажа голема вера. Жената Сарепта - која зеде вера во зголемувањето на прехранбените производи ветени од пророкот, и пред да ги нахрани децата, го нахрани со грст брашно и малку масло - сета храна што ја имаше, по што беше оставена да умре заедно со децата. Но, дури и кога нејзиниот син, по доаѓањето на Илија, се разболел и умрел, „но неговата болест била многу силна, додека неговиот дух не останал во него“ (1. Царевите 17:17), таа не го оттурнала пророкот, не го прекорувала, не отстапувала од обожавањето на Бога, за кое дознала од пророкот, туку се укорувала дека погрешно се повикувала и верувала во неа. несреќа Илија „Човекот Божји“, туку повеќе се обвинува себеси и вели поуверливо отколку потсмевно: „Зошто дојде кај мене и кај тебе, Човеку Божји, да се сеќаваш на моите беззаконија и да го убиеш мојот син“ (1. Царевите 17:18)? Ти си светлина, вели таа, учествувајќи во светлината, како слуга на Сонцето на Вистината, и со твоето присуство си ги направил моите невидливи гревови видливи, а тие го убиле мојот син. 2. Ја гледаш ли верата на странската жена? Дали ја гледате нејзината понизност? Затоа, природно е дека во почетокот била избрана од Бога и се удостоила да стане предвесник на повикот на незнабошците и нивната вера, а потоа го примила својот син жив. Сунамитката, врз основа на зборовите што му ги кажала на својот сопруг за Елисеј, и врз основа на она што го подготвила за прием на пророкот, и врз основа на мудроста што ја открила кога ѝ умрел синот, ја покажала својата вера: затоа што, тивко криејќи ја својата тага, истрчала кај пророкот и го привлекла во својата куќа, како да живееш Господ. 2. Царевите 4:30). А за таква вера го добила својот воскреснат син од пророкот. Значи, ова значајно чудо што го направиле овие Пророци не било ништо поголемо од верата на овие мајки, кои ги сметале своите мртви синови како воскреснати; исто како што Павле го покажал тоа кога рекол: „Со вера жените ги воскреснаа своите мртви“ (Евр. 11:35). Но, иако пророците ја имаа верата на своите мајки и богоугодните 290 им помагаа, сепак, еден од нив, Илија, исто така прибегна кон други средства и извика кон Бога, велејќи: „Тешко мене, Господи, сведок на вдовицата, со која сега живеам, си го огорчи 291 ожот. и повикувајќи го Господа и велејќи: „Господи Боже мој, нека му се врати душата на оваа младост, и така нека биде“ (1. Царевите 17:20-21). Вториот, Елисеј, не само што се држел за мртвата младост, шетајќи го околу него и одејќи напред-назад во горната соба седум пати 292, туку и, како што е напишано, му се молел на Господа и така го оживувал синот на Сунамиката (2. Цар. 32-37). 3. Нашиот Господ Исус Христос, според евангелскиот текст прочитан денес, се сожалил на вдовицата чиј мртов син штотуку го носат, и без да бара ништо, ниту да прави ниту да се моли, туку со една заповед давање на расплаканата мајка нејзиниот единороден син воскреснат од мртвите, сам покажал дека Тој е Господ над животот и смртта. „Се случи“, вели евангелистот, „дека Исус отиде во градот наречен Наин“ (Лука 7 и сл.). Неповикан од никого, Господ доаѓа да го изврши ова големо чудо - воскресението, за да ја покаже не само Својата животворна моќ, туку и од чувството на совршена добрина и милост. Сераптијанката, како да се рече, се потсмевала на Илија, молејќи го да го воскресне нејзиниот син; Сунамијката го подготвила Елисеј, кој не ја предвидел несреќата, а исто така го принудила велејќи: „Како што живее Господ и како што живее твојата душа, ако ти го оставам тоа“. Самиот Господ однапред знае и не повикан од никого, оди во градот од каде што е извадено мртвото момче. 4. „Сега оди“, вели евангелистот, „од оваа причина“. И евангелистот мудро го посочува тоа попатно. Затоа што воскресението на синот на вдовицата претставува обнова на нашиот ум. Зашто, како што рече, вдовица стана и нашата душа, која поради гревот го загуби својот Небесен Младоженец, секој имајќи како свој единороден син - свој ум, кој, убоден од осилото на гревот, умре, лишен од вистинскиот живот; и тој е спроведен - како да се оддалечува уште подалеку од Бога - спроведен од страстите што се борат со него во пеколот и во длабочините на уништувањето. Но Господ, откако дојде кај нас и веќе беше меѓу нас, со своето доаѓање во тело, го обнови и воскресна нашиот мртов ум. Ова Господово доаѓање кај нас во тело не се случи од почетокот, туку се случи подоцна, на крајот на вековите (сп. Евр. 1,1). Затоа евангелистот не пропуштил да каже: „Дојде“, велејќи „затоа“ Исус, морајќи да го воскресне мртвиот син на вдовицата и да ја промени нејзината жалост во радост. Ве молам, браќа, слушајте што е кажано. Зашто, секој од вас, ако сфати дека во себе има мртво нешто - неговиот мртов ум 293 - и ги оплакува своите гревови, тагувајќи ги и жалејќи ги во покајание, тогаш ќе му дојде Утешителот, давајќи живот и вечна утеха. Затоа што Тој вели: „Блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе се утешат“ (Матеј 5:5). 5. Но, се вели: „Како што одеше Исус, и Неговите ученици одеа со Него, многу и многу луѓе“. Илија, подготвувајќи се да го воскресне синот на Сарептанката, отиде во изолација; и Елисеј, качувајќи се во горната соба каде што лежеше покојникот, како што вели приказната, „ја заклучи вратата зад нив двајцата“, односно за Сунамитот и неговиот ученик Геази. Затоа што им требаше најжестока молитва кон Бога, а луѓето, откако се пензионираа, можат поуспешно да го концентрираат својот ум и целосно да го прошират кон Бога; зошто за таа цел се оддалечија од најблиските. Господ, бидејќи навистина има моќ над животот и смртта и воопшто не му треба молитва за да ја воскресне младоста, со Себе ги имаше не само Своите Ученици, туку и мноштво луѓе, од кои некои беа оние што ги донесе со Себе, а други ги најде блиску до оној што беше изведен (мртвата младост). И во присуство на сите што видоа и слушнаа, Тој го воскресна мртовецот по Негова единствена заповед, правејќи го тоа од Неговата љубов кон човештвото, за да ги привлече сите кон спасоносна вера во Него. „Како да се приближува до портите на градот“, вели Евангелието, „умре во својата смрт“, бидејќи предвидувајќи го самиот час на отстранувањето на телото, Тој се појави на време. „Зашто смртта на единородениот син на нејзината мајка се истроши, а таа е вдовица“. Овие последни околности, колку што ја зголемија тагата за расплаканата мајка, исто така служеа како причина за невиден прекин. Зашто, гледајќи мајка, а потоа и вдовица, која се надева на својот единец и беше лишена од него со неговата прерана смрт, и следејќи го ковчегот и тажно удирајќи ја по градите, Господ, како што велат, „бил милостив кон неа“ (О, како можеше Он, кој е „Таткото на сирачињата, а судијата да не ѝ зборува така“, а судијата не ѝ се чувствува така?! утешувајќи ја и во исто време предвидувајќи ја иднината - „не плачи“. Затоа што знаеше што ќе направи, но жената не Го познаваше, а уште помалку што ќе се случи; затоа, таа ниту имала вера, ниту барала ништо од Него, ниту Тој барал вера од неа, туку семоќен, не барајќи помош од верниците, „го допрел креветот“ за да покаже дека Неговото Тело, комбинирано со Божественото, поседува животворна моќ, „и Тој рече: млад човеку, ти велам, стани! Го чу Оној кој носи сè со словото на Неговата сила, го слушна гласот, не на богоносен човек, туку на овоплотениот Бог. И не само „откако почина“, туку „и тој почна да зборува“. Така било и со синот на вдовицата од Сарепта: кога му се вратила душата, момчето веднаш извикало, како што се раскажува (1. Царевите 17:22, според LXX *. - Уредник „АБЦ на верата“); и ова требаше да докаже дека неговото воскресение е реално. 6. На овој начин. Илија, со молитва, воскресна еден мртовец, а Елисеј потоа, за време на неговиот живот, воскресна друг мртовец, 294 потврдувајќи ја и прикажувајќи ја животворната сила („енергија“) Христова; Господ, пред крстот, по Негова заповед воскресна тројца мртви: овој син на вдовица, ќерка на началникот на синагогата и Лазар од четири дена. Распнат на крстот, Тој подигна мнозина, „кои и на мнозина им се јавија“ (Матеј 27:53). И тогаш, по Неговата смрт на крстот, воскреснат за нас, Тој воскресна Себеси; Подобро е да се каже дека тридневниот воскресна, Самиот стана Глава на вечниот живот. Затоа што сите други, иако воскреснаа, повторно се вклучија во овој наш живот подложен на смрт. Кога Христос воскресна од смртта, „смртта веќе немаше власт над Него“ (Рим. 6:9). Затоа, единствениот Господ е „Првоплод на мртвите“ (1. Кор. 15,20), односно на верните кои, во надеж на воскресение и вечен живот, заминаа оттука. Така Тој стана „Првоплод на умрените“ и „Првороден од мртвите“ (Кол. 1:18); и не ни го одреди и ни вети овој наш живот, подложен на смрт и расиплив, изграден не на духовни принципи, туку, подготвен за нас во надежи, божествен и бесмртен и вечен (живот): бидејќи тоа е Негов дар што му доликува на Бога. Оттогаш, Тој не им дал ваков живот на оние што воскреснале од Него (бесмртни и благословени, кои припаѓаат на идниот век), туку (само) ги вратил во истиот живот, прекинат со смртта, не им го дал заради нив, туку ги воскреснал заради другите луѓе, водејќи ги во верата, која е давател на вечниот живот; и во овој случај, Тој го воскресна момчето не заради себе, туку заради мајка си, „на која се смилуваше“, како што јасно раскажува Евангелистот; затоа, откако го воскресна, и го даде на мајка си. 7. Гледате ли како Господ, сожалувајќи се на вдовицата која го оплакуваше својот син, употреби не само утешни зборови, туку и всушност се грижеше за неа? Дозволете и ние, колку што можеме, да го направиме истото, и не само со зборови ќе сочувствуваме со оние кои страдаат, туку и со дела ќе им покажеме сочувство: затоа што ако покажеме милосрдие со сета сила, тогаш Бог, во замена за Неговиот дел, ќе ни одговори со добро на сите начини. Погледнете го ова, колку е голема супериорноста и предноста во таквата размена: колку што Бог го надминува човекот, толку Неговата моќ ја надминува човечката сила, а милоста што ја остварува оваа сила е милоста што ја покажуваме кон луѓето. Ако некој бараше халки 295 за оболи, а даде златници за статери, кој не би сакал да ја искористи таквата размена? Во денешно време не се предлагаат „позлатени бакари“ 296 да се заменат за злато - и двата метали се со речиси иста вредност - туку се предлага да се даде она што луѓето можат да го направат, а за возврат да се добие она што Бог може да го даде; Потребно е да имаме хуман однос кон луѓето, што е наша природна должност: затоа што мораме да имаме сочувство еден за друг и да си помагаме врз основа на самата природа на нештата. И кога, за оние многубројни милости што ги видовме од Бога, Тој не бара ништо повеќе од нас, освен да си простуваме, да бидеме дружељубиви и човекољубиви, велејќи ни: „Оставете, и ќе ви се прости; дајте и ќе ви се даде“ (Лука 6:37-38), тогаш, ако најтешката сила, колку што ни е потребно, покажеме колку што ни е потребно. попустливост и милост кон оние браќа на кои им треба? 8. Бидејќи не само што бевме помилувани од Бога и толку милосрдни од Него што е дури и невозможно да се изброиме, туку добивме и гаранција од Него дека за нашето добро што им го покажуваме на нашите браќа, ќе добиеме одмазда од Него во добра и треперлива мерка, тогаш зошто не се трудиме да правиме добро најдобро што можеме? Зошто, ако тоа го налага потребата, да не ги полагаме нашите животи еден за друг, имитирајќи се на Учителот, за да добиеме вечен живот од Него? И тоа е наша должност, макар и не еднакво во однос на едни со други, но, во секој случај, во однос на Оној што се даде Себеси да умре заради нас, не само како наше откупување, туку и како пример и поука потврдена со дела, неспоредливо надмоќни од зборот, делото и секој разум. „Затоа“, вели апостолот, „Христос пострада за нас, остави ни слика, за да ги следиме неговите стапки“ (1. Пет. 2, 21); и ќе бидеме спремни, ако тоа налага потребата, да ги положиме нашите души за исполнување на Неговите заповеди: затоа што на тој начин ќе бидеме учесници во вечниот живот во Него и во царството, вечно останувајќи со Него и прославени со Него. Дали го гледате овој Миро-поток 297, претстојниот спомен на чиешто свето мачеништво почнавме да го славиме денес? Крвта на неговото тело, доброволно пролеана за Христа, родила неисцрпен и неисцрпен извор на многубројни чуда, осветување на душата и телото, (извор на) најмирисниот и најсветиот мир. И иако душата на великомаченикот, добивајќи вечна и непроменлива слава, заедно со Ангелите сега со право живее на небото, неговото тело сè уште не е прославено со неа; но она што се случува сега е белегот и образот и предзнакот на божествената и небесната слава што треба да му се открие. Ако и ознаката и сликата се вакви, тогаш што да кажеме за ова идно совршенство?! – Се разбира, тоа е неописливо и незамисливо. Нека, преку молитвите на Мироносецот маченик, како што овде учествуваме во божествениот мир што тече од него, така и тогаш да бидеме гледачи и учесници во таа слава, преку благодатта и љубовта на човештвото прославени во Неговите маченици, Исус Христос, Богот на сите, Кому му припаѓа сета слава во вечни векови. Амин. На грчки ед. 1861 е наведена како бр. 46, стр. 49–58. „Со вера разбираме дека вековите беа обликувани со словото Божјо, така што она што е видливо беше направено од видливото“: Текстот остава нејасно дали ова се однесува на побожното угодување на овие мајки или на богоугодноста на самите пророци. Оние. „Направи зло, предизвика страдање“. Грчкиот текст што го следи нашиот словенски превод на Библијата значително се разликува од масоретскиот текст што го следи рускиот превод на Библијата. Фразата е преведена слободно. Ова се вели „за време на животот“, бидејќи по смртта на пророкот, мртовецот воскреснал со допирање на коските на пророкот (2 Цареви 13). Халка е мала бакарна монета која е еднаква на 18 оболи. Статер е сребрена монета. Можеби ќе ве интересира: