Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
უფლის მიერ მკვდრეთით აღმდგარი ქვრივის შვილის შესახებ ტექსტის დასკვნითი შეჯამება; ის ასევე ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ მიმტევებლები და თანამგრძნობნი ერთმანეთის მიმართ 288
1. დიდი პავლე, რომელიც გვიჩვენებს რწმენის ღვთაებრივობასა და ზოგად სარგებლობას და აცხადებს მის საქმეებს, გამარჯვებულ ჯილდოებს, ნაყოფისა და ძალას, იწყება სწორედ საუკუნეებიდან, რაც ამაზე ძველი არ არის, „რწმენით,“ ამბობს ის, „ჩვენ ვგულისხმობთ სამუდამოდ სრულყოფილებას ღვთის სიტყვით, რომელიც შეიქმნა უხილავისაგან“211:3. იგი სრულდება მომავალი საყოველთაო აღდგომით და, რომლის ძალით, წმინდანთა სრულყოფილებით (ებრ. 11:40), რაც უფრო საბოლოო არაფერია. მათი რწმენით განდიდებულთა რიცხვს მიეკუთვნება და თავადაც იყვნენ მისი ძალის მოწმეები, ის ასევე აღნიშნავს, რომ რწმენით „ქალებმა მიიღეს თავიანთი მკვდრები, აღდგომილნი“ (ებრ. 11:35). და ეს არის სარეფტი ქალი და შუნამელი ქალი; რომელთაგან პირველმა კვლავ ცოცხლად მიიღო თავისი მკვდარი ვაჟი წინასწარმეტყველ ელიასგან (1მეფ. 17:23), ხოლო შუნამელმა თავისი ვაჟი წინასწარმეტყველ ელისესგან მიიღო (2მეფ. 4:30, 36). თითოეულმა მათგანმა თავისი საქმით დიდი რწმენა გამოავლინა. სარეფტელმა ქალმა - რომელმაც ირწმუნა წინასწარმეტყველის მიერ დაპირებული საკვები პროდუქტების გაზრდა და სანამ ბავშვებს აჭმევდა, აჭმევდა მას ერთი მუჭა ფქვილით და ცოტა ზეთით - მთელი საკვებით, რაც ჰქონდა, რის შემდეგაც ბავშვებთან ერთად მოკვდა.
მაგრამ მაშინაც კი, როცა მისი ვაჟი, ელიას მოსვლის შემდეგ, ავად გახდა და მოკვდა, „მაგრამ მისი სნეულება ძალზე ძლიერი იყო, სანამ მისი სული არ დარჩებოდა მასში“ (1 მეფეთა 17:17), მან არ განდევნა წინასწარმეტყველი, არ შეურაცხყო, არ გადაუხვია ღვთის თაყვანისცემას, რომელიც წინასწარმეტყველისგან შეიტყო, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენა თავის ცოდვის გამო და სწამდა. უბედურება ელია „ღვთის კაცი“, არამედ საკუთარ თავს ადანაშაულებს და უფრო დამაჯერებლად ამბობს, ვიდრე დამცინავად: „რატომ მოხვედი ჩემთან და შენთან, ღვთის კაცო, რომ გაიხსენო ჩემი ურჯულოება და მოკლა ჩემი შვილი“ (1 მეფეთა 17:18)? სინათლე ხარ, ამბობს ის, ნათელში მონაწილეობით, როგორც ჭეშმარიტების მზის მსახური და შენი თანდასწრებით ხილული გახადე ჩემი უხილავი ცოდვები და მათ მოკლეს ჩემი შვილი.
2. ხედავ უცხო ქალის რწმენას? ხედავ მის თავმდაბლობას? მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ იგი თავიდანვე აირჩია ღმერთმა და ღირსი გახდა წარმართთა მოწოდებისა და მათი რწმენის წინამორბედი გამხდარიყო, შემდეგ კი ცოცხლად მიიღო შვილი. შუნამელმა ქალმა, იმ სიტყვების საფუძველზე, რაც მან ქმარს უთხრა ელისეს შესახებ, და იმის საფუძველზე, რაც მოამზადა წინასწარმეტყველის მისაღებად და იმ სიბრძნის საფუძველზე, რომელიც აღმოაჩინა, როდესაც მისი შვილი გარდაიცვალა, გამოავლინა რწმენა: რადგან, ჩუმად მალავდა თავის მწუხარებას, გაიქცა წინასწარმეტყველთან და მიიზიდა იგი თავის სახლში, როგორც უფალი ცოცხალია: 2 მეფეები 4:30). და ასეთი რწმენისთვის მან მიიღო თავისი აღმდგარი შვილი წინასწარმეტყველისგან. ასე რომ, ამ წინასწარმეტყველების მიერ აღსრულებული ეს მნიშვნელოვანი სასწაული არ აღემატებოდა ამ დედების რწმენას, რომლებმაც თავიანთი მკვდარი ვაჟები აღდგნენ მკვდრეთით; როგორც პავლემ აჩვენა ეს, როცა თქვა: „რწმენით მიიღეს ქალებმა მკვდრები, აღდგნენ“ (ებრ. 11:35).
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველებს ჰქონდათ დედათა რწმენა და ღვთისმოსავი 290 ეხმარებოდნენ მათ, მაგრამ ერთ-ერთმა მათგანმა, ელიამაც სხვა ხერხს მიმართა და შეჰღაღადა ღმერთს და თქვა: ვაი მე, უფალო, ქვრივის მოწმე, ვისთან ერთადაც ახლა ვცხოვრობ, შენ გამწარებული მოკალი ზღარბი. და უხმობდნენ უფალს და ამბობდნენ: „უფალო ღმერთო ჩემო, დაბრუნდეს ამ ახალგაზრდის სული და ასე იყოს“ (1 მეფეთა 17:20-21). მეორე, ელისე, არა მარტო მიჰყვებოდა მკვდარ ჭაბუკს, დადიოდა მის ირგვლივ და შვიდჯერ 292-ჯერ დადიოდა ზედა ოთახში, არამედ, როგორც წერია, ლოცულობდა უფალს და ამით გააცოცხლა შუნამელი ქალის ვაჟი (2 მეფ. 32-37).
3. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, დღეს წაკითხული სახარების ტექსტის მიხედვით, შეიწყნარა ქვრივი, რომლის გარდაცვლილ ძესაც ახლახანს აჰყავდათ და არაფრის ძიების გარეშე, არც აკეთებდა და არც ლოცულობდა, მაგრამ ერთი ბრძანებით, რომელიც მტირალ დედას აძლევდა მკვდრეთით აღმდგარ მხოლოდშობილ ძეს, მხოლოდ მან აჩვენა, რომ ის არის უფალი სიცოცხლესა და სიკვდილზე. „მოხდა, - ამბობს მახარებელი, - „იესო შევიდა ქალაქ ნაინში“ (ლუკა 7 და შ.). არავის მოუწოდებს, უფალი მოდის ამ დიდი სასწაულის - აღდგომის აღსასრულებლად, რათა გამოავლინოს არა მხოლოდ თავისი მაცოცხლებელი ძალა, არამედ სრულყოფილი სიკეთისა და წყალობის განცდით. სერაპტიელი ქალი, თითქოსდა, დასცინოდა ელიას და მოუწოდებდა, აღედგინა მისი შვილი; შუნამელმა ქალმა მოამზადა ელისე, რომელმაც არ განჭვრიტა უბედურება, ასევე აიძულა და უთხრა: „როგორც ცოცხალია უფალი და ცოცხალია შენი სული, თუ დაგიტოვებ“. თავად უფალმა წინასწარ იცის და არავის დაუძახა, მიდის ქალაქში, საიდანაც მკვდარი ბიჭი გამოიყვანეს.
4. ახლა წადი, - ამბობს მახარებელი, - ამის გამო. და მახარებელი გონივრულად მიუთითებს ამას. რადგან ქვრივის შვილის აღდგომა წარმოადგენს ჩვენი გონების განახლებას. რადგან, როგორც იქნა, დაქვრივდა ჩვენი სულიც, რომელმაც ცოდვის გამო დაკარგა ზეციური სიძე, თითოეულს ჰყავდა თითქოს მხოლოდშობილი შვილი - თავისი გონება, რომელიც ცოდვის ნაკბენით მოკვდა, ჭეშმარიტ სიცოცხლეს მოკლებული; და მას ახორციელებენ - თითქოს კიდევ უფრო შორს მოძრაობს ღმერთისგან - განხორციელებულია მასთან მებრძოლი ვნებებით ჯოჯოხეთში და განადგურების სიღრმეში. მაგრამ უფალმა, მოვიდა ჩვენთან და უკვე ჩვენს შორის იყო, ხორციელად მოსვლით, განაახლა და აღადგინა ჩვენი მკვდარი გონება. უფლის ეს ჩვენთან ხორციელად მოსვლა თავიდანვე არ მომხდარა, არამედ მოხდა მოგვიანებით, საუკუნეების დასასრულს (შდრ. ებრ. 1:1). ამიტომ მახარებელმა არ გამოტოვა თქვა: „მოვიდა“ და თქვა: „ამიტომ“ იესომ უნდა აღადგინა ქვრივის მკვდარი ვაჟი და მისი გლოვა სიხარულით შეცვალა. გევედრებით, ძმებო, მოისმინეთ ნათქვამი.
რადგან ყოველი თქვენგანი, თუ მიხვდება, რომ საკუთარ თავში არის მკვდარი რამ - მისი მკვდარი გონება 293 - და გლოვობს თავის ცოდვებს, მწუხარებასა და სინანულში იგლოვებს მათ, მაშინ ნუგეშისმცემელი მოვა მასთან, მისცემს სიცოცხლეს და მარადიულ ნუგეშს. რადგან ის ამბობს: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:5).
5. მაგრამ „როგორც დადიოდა იესო“, ნათქვამია, „და მისი მოწაფეები დადიოდნენ მასთან, ბევრი და ბევრი ხალხი“. ელია სარეპტანელი ქალის შვილის გასაცოცხლებლად ემზადებოდა, განმარტოებაში წავიდა; და ელისემ, ავიდა ზედა ოთახში, სადაც მიცვალებული იწვა, როგორც გადმოცემული ამბავია, "ჩაკეტა კარი ორივეს უკან", ანუ შუნამელისთვის და მისი მოწაფე გეხაზისთვის. იმიტომ, რომ მათ სჭირდებოდათ ყველაზე მხურვალე ლოცვა ღმერთისადმი, და ადამიანებს, პენსიაზე გასვლის შემდეგ, შეუძლიათ უფრო წარმატებით გაამახვილონ თავიანთი გონება და მთლიანად გაავრცელონ იგი ღმერთამდე; რატომ დაშორდნენ ამ მიზნით ყველაზე ახლობლებს. უფალს, როგორც სიცოცხლესა და სიკვდილზე ჭეშმარიტად ძალაუფლების მქონე და სულაც არ სჭირდებოდა ლოცვა ახალგაზრდების აღსადგენად, თან ჰყავდა არა მხოლოდ მისი მოწაფეები, არამედ უამრავი ხალხიც, რომელთაგან ზოგი თან მიიყვანა, ზოგიც კი, ვინც აღსრულებულთან ახლოს იპოვა (მკვდარი ახალგაზრდობა). და ყველას თანდასწრებით, ვინც დაინახა და მოისმინა, მან აღადგინა მკვდარი თავისი ერთი ბრძანებით, ამას აკეთებდა კაცობრიობის სიყვარულით, რათა ყველა მიიპყრო მხსნელი რწმენა მისდამი.
„თითქოს მიუახლოვდა ქალაქის კარიბჭეს, - ნათქვამია სახარებაში, - ის მოკვდა თავის სიკვდილში, რადგან განჭვრიტა ცხედრის გადმოტანის საათი და დროულად გამოჩნდა. „რადგან დედამისის მხოლოდშობილი ვაჟის სიკვდილი გაცვეთილია და ის ქვრივია“. ამ უკანასკნელმა გარემოებებმა, რამდენადაც გაამძაფრა მწუხარება მტირალი დედის მიმართ, ასევე გახდა უპრეცედენტო დაშლის მიზეზი. იმის გამო, რომ დაინახა დედა და შემდეგ დაქვრივებული დედა, რომელიც მთელს იმედებს ამყარებდა თავის ერთადერთ ვაჟზე და მოკლებული იყო მას უდროო სიკვდილმა, მიჰყვებოდა კუბოს და მწუხარებით ურტყამდა მკერდს, უფალი, როგორც ამბობენ, „მოწყალე იყო მასზე“ (ოჰ, როგორ შეეძლო „ობოლთა მამა და მსაჯული“ ასე არ ეთქვა?! ანუგეშებს მას და ამავე დროს მომავლის განჭვრეტა - "ნუ ტირი".
რადგან მან იცოდა, რის გაკეთებას აპირებდა, მაგრამ ქალმა არ იცნობდა მას, მით უმეტეს, რა მოხდებოდა; მაშასადამე, მას არც რწმენა ჰქონდა, არც არაფერი სთხოვა მისგან, არც რწმენა მოსთხოვა მისგან, მაგრამ ყოვლისშემძლე, არ სჭირდებოდა მორწმუნეთა დახმარება, „შეეხო საწოლს“, რათა ეჩვენებინა, რომ მის სხეულს, როგორც ღმერთთან შერწყმული, აქვს სიცოცხლის მომტანი ძალა, „და თქვა: ახალგაზრდავ, გეუბნები, ადექი. მოისმინა მას, ვინც ყველაფერს იტანს თავისი ძალის სიტყვით, მოისმინა არა ღვთისმშობლის, არამედ ხორცშესხმული ღმერთის ხმა. და არა მხოლოდ "მას შემდეგ რაც მკვდარია", არამედ "და დაიწყო ლაპარაკი". ასე იყო სარეფთა ქვრივის ვაჟიც: როცა სული მიუბრუნდა, ყმაწვილმა მაშინვე შესძახა, როგორც მოთხრობილია (1 მეფეთა 17:22, LXX *. - რედაქტორი „ABC of Faith“); და ეს იყო იმის დასამტკიცებლად, რომ მისი აღდგომა რეალური იყო.
6. ამ გზით. ელიამ ლოცვით აღადგინა ერთი მკვდარი, ხოლო ელისემ, მისი სიცოცხლის განმავლობაში, აღადგინა მეორე მკვდარი, 294 ადასტურებს და წარმოაჩენს ქრისტეს მაცოცხლებელ ძალას („ენერგიას“); უფალმა, ჯვრის წინ, მისი ბრძანებით აღადგინა სამი მკვდარი კაცი: ეს ქვრივის ვაჟი, სინაგოგის მმართველის ასული და ოთხდღიანი ლაზარე. ჯვარზე ჯვარცმული, მან აღადგინა მრავალი, „რომელიც მრავალს ეჩვენა“ (მათე 27:53). შემდეგ კი, ჩვენთვის აღმდგარი ჯვარზე სიკვდილის შემდეგ, მან აღადგინა თავი; უმჯობესია ვთქვათ, რომ სამდღიანი აღდგა და თავად გახდა მარადიული სიცოცხლის თავი. რადგან ყველა დანარჩენი, თუმცა აღდგომილი, კვლავ ჩაერთო ჩვენს ამ ცხოვრებაში, სიკვდილს დაქვემდებარებული. როდესაც ქრისტე აღდგა სიკვდილისგან, „სიკვდილს აღარ ჰქონდა ძალა მასზე“ (რომ. 6:9). მაშასადამე, ერთი უფალი არის „მკვდართა პირველი ნაყოფი“ (1 კორ. 15:20), ანუ მორწმუნეთა, რომლებიც აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის იმედით წავიდნენ აქედან.
ასე რომ, ის გახდა „მკვდართა პირველი ნაყოფი“ და „მკვდრეთით პირმშო“ (კოლ. 1:18); და მან განსაზღვრა და დაგვპირდა არა ეს ჩვენი სიცოცხლე, სიკვდილს დაქვემდებარებული და წარმავალი, აგებული არა სულიერ პრინციპებზე, არამედ ჩვენთვის მომზადებული იმედით, ღვთაებრივი და უკვდავი და მარადიული (სიცოცხლე): რადგან ეს მისი საჩუქარია ღმერთს. მას შემდეგ მან არ მისცა ასეთი სიცოცხლე მის მიერ მკვდრეთით მკვდრეთით (უკვდავი და კურთხეული, რომელიც ეკუთვნის მომავალ საუკუნეს), არამედ (მხოლოდ) დააბრუნა ისინი იმავე სიცოცხლეში, სიკვდილით შეწყვეტილი, მან არ მისცა ეს მათ საკუთარი გულისთვის, არამედ აღადგინა ისინი სხვა ადამიანების გულისთვის, მიჰყავდა მათ რწმენამდე, რომელიც არის მარადიული სიცოცხლის მომწოდებელი; და ამ შემთხვევაში მან აღადგინა ყმაწვილი არა საკუთარი გულისთვის, არამედ დედის გულისთვის, „რომელსაც შეებრალა“, როგორც ნათლად მოგვითხრობს მახარებელი; ამიტომ, აღადგინა იგი და მისცა იგი დედას.
7. ხედავთ, როგორ შეიწყნარა უფალმა შვილზე მგლოვიარე ქვრივი, არა მარტო სანუგეშო სიტყვებით გამოიყენა, არამედ რეალურად ზრუნავდა მასზე? მოდით, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში ასე მოვიქცეთ და არა მხოლოდ სიტყვით თანავუგრძნობთ ამ ტანჯვას, არამედ საქმითაც გამოვხატავთ თანაგრძნობას: რადგან თუ მთელი ძალით გამოვავლენთ ქველმოქმედებას, მაშინ ღმერთი, მისი ნაწილის სანაცვლოდ, სიკეთით გვიპასუხებს ყველანაირად. შეხედეთ ამას, რაოდენ დიდია უპირატესობა და უპირატესობა ასეთ გაცვლაში: რამდენადაც ღმერთი აღემატება ადამიანს, ასევე მისი ძალა აღემატება ადამიანურ ძალას და ამ ძალით რეალიზებული წყალობა არის წყალობა, რომელსაც ჩვენ ვუჩენთ ადამიანებს. თუ ვინმემ მოითხოვა ჰალკი 295 ობოლებისთვის და მისცა ოქროს მონეტები სტატერებისთვის, ვინ არ მოისურვებდა ისარგებლოს ასეთი გაცვლით?
დღესდღეობით არაა „მოოქროვილი სპილენძები“ 296, რომლებიც შემოთავაზებულია ოქროზე გაცვლაზე - ორივე ლითონი თითქმის ერთნაირი ღირებულებისაა - მაგრამ შემოთავაზებულია იმის გაცემა, რისი გაკეთებაც ადამიანებს შეუძლიათ და სანაცვლოდ მიიღონ ის, რაც ღმერთს შეუძლია; საჭიროა ჰუმანური დამოკიდებულება გვქონდეს ადამიანების მიმართ, რაც ჩვენი ბუნებრივი მოვალეობაა: რადგან ერთმანეთის მიმართ თანაგრძნობა უნდა გვქონდეს და დავეხმაროთ ერთმანეთს საგანთა ბუნებიდან გამომდინარე. და როცა იმ მრავალგვარი წყალობის გამო, რაც ვნახეთ ღმერთისგან, ის არაფერს მოითხოვს ჩვენგან, გარდა იმისა, რომ ვაპატიოთ ერთმანეთს, ვიყოთ კომუნიკაბელურები და კაცთმოყვარეები და გვეუბნება: „გაუშვით და მოგეტევებათ, მიეცით და მოგეცემათ“ (ლუკა 6:37-38), მაშინ, თუ ძალზე გადამწყვეტი არ არის, ვაჩვენოთ, რამდენადაც არ გვჭირდება ეს ძალა. ლმობიერება და წყალობა იმ ძმების მიმართ, ვისაც ეს სჭირდება?
8. ვინაიდან არა მხოლოდ ჩვენ შევიწყალეთ ღმერთმა და ისეთი კეთილგანწყობილი ვიყავით მის მიერ, რომ დათვლაც კი შეუძლებელია, არამედ მივიღეთ მისგან გარანტია, რომ ჩვენი ძმებისთვის გამოჩენილი სიკეთისთვის, მივიღებთ მისგან საზღაურს კარგი და შემაძრწუნებელი ზომებით, მაშინ რატომ არ ვცდილობთ გავაკეთოთ სიკეთე, როგორც შეგვიძლია? რატომ არ უნდა მივიღოთ ჩვენი სიცოცხლე ერთმანეთისთვის, თუკი ამას საჭიროება მოითხოვს, მოძღვრის მიბაძვით, რათა მივიღოთ მისგან მარადიული სიცოცხლე? და ეს არის ჩვენი მოვალეობა, თუნდაც არა თანაბრად ერთმანეთთან მიმართებაში, არამედ, ნებისმიერ შემთხვევაში, მის მიმართ, ვინც თავი გასცა ჩვენი გულისთვის სიკვდილს, არა მხოლოდ როგორც ჩვენი გამოსყიდვის, არამედ როგორც მაგალითი და მითითება დადასტურებული საქმით, შეუდარებლად აღმატებული სიტყვაზე, საქმეზე და ყოველგვარ გონებაზე.
„ამისთვის, – ამბობს მოციქული, – ქრისტემ განიცადა ჩვენთვის, დაგვიტოვეთ ხატი, რათა მივყვეთ მის კვალს“ (1 პეტ. 2,21); და ჩვენ მზად ვიქნებით, თუ საჭიროება მოითხოვს, დავდოთ ჩვენი სული მისი მცნებების შესასრულებლად, რადგან ამ გზით ჩვენ ვიქნებით მონაწილეები მასში და სასუფეველში მარადიულ ცხოვრებაში, მარადიულად დავრჩებით მასთან და განვადიდებთ მასთან. ხედავთ ამ მირონმდინარის 297-ს, რომლის წმინდა მოწამეობის მოახლოებული ხსოვნის აღნიშვნა დღეს დავიწყეთ? მისი სხეულის სისხლი, რომელიც ნებაყოფლობით დაიღვარა ქრისტესთვის, ამიტომ წარმოშვა მრავალგვარი სასწაულების ამოუწურავი და ამოუწურავი წყარო, სულისა და სხეულის განწმენდა, (წყარო) ყველაზე სურნელოვანი და ყველაზე წმინდა მშვიდობა. და მიუხედავად იმისა, რომ დიდი მოწამის სული, რომელმაც მიიღო მარადიული და უცვლელი დიდება, ანგელოზებთან ერთად ახლა სამართლიანად ცხოვრობს სამოთხეში, მისი სხეული ჯერ კიდევ არ არის განდიდებული მასთან; მაგრამ ის, რაც ახლა ხდება, არის ღვთაებრივი და ზეციური დიდების ნიშანი და გამოსახულება, რომელიც უნდა გამოცხადდეს მისთვის. თუ ნიშანიც და გამოსახულებაც ასეთია, მაშინ რას ვიტყვით ამ მომავალ სრულყოფილებაზე?!
- რა თქმა უნდა, ეს ენით აუწერელი და წარმოუდგენელია. დაე, ჩვენც, როგორც აქ ვმონაწილეობთ მისგან მომდინარე ღვთაებრივ მშვიდობაში, ასევე ვიყოთ ამ დიდების მაყურებელი და მონაწილენი, კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, განდიდებული მის მოწამეებში, იესო ქრისტეში, ყველას ღმერთში, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ბერძნულად რედ. 1861 ჩამოთვლილია როგორც No 46, გვ. 49–58.
„რწმენით ჩვენ გვესმის, რომ საუკუნეები შემოიფარგლებოდა ღვთის სიტყვით, ასე რომ, რაც ხილული იყო, ხილულისაგან შეიქმნა“:
ტექსტი გაურკვეველს ტოვებს, ეს ეხება ამ დედების ღვთიური სიამოვნებას თუ თავად წინასწარმეტყველთა ღვთიური სიამოვნებას.
იმათ. "ბოროტება ჩაიდინა, ტანჯვა გამოიწვია."
ბერძნული ტექსტი, რომელსაც ბიბლიის ჩვენი სლავური თარგმანი მიჰყვება, მნიშვნელოვნად განსხვავდება მასორეტული ტექსტისგან, რომელსაც ბიბლიის რუსული თარგმანი მიჰყვება.
ფრაზა თავისუფლად ითარგმნება.
ეს ნათქვამია „სიცოცხლის დროს“, რადგან წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ მკვდარი აღდგა წინასწარმეტყველის ძვლების შეხებით (2 მეფეები 13).
ჰალკა არის პატარა სპილენძის მონეტა, რომელიც უდრის 18 ობოლს. სტატერი არის ვერცხლის მონეტა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: