Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

Τελική σύνοψη του κειμένου σχετικά με τον γιο της χήρας που αναστήθηκε από τον Κύριο. λέει επίσης ότι πρέπει να είμαστε συγχωρητικοί και συμπονετικοί μεταξύ μας 288 1. Ο μεγάλος Παύλος, δείχνοντας τη θεότητα και τη γενική χρησιμότητα της πίστης και διακηρύσσοντας τα έργα της, τις νικηφόρες ανταμοιβές και τους καρπούς και τη δύναμή της, ξεκινά από τους ίδιους τους αιώνες, που δεν είναι τίποτα παλαιότερο από αυτό, «Με πίστη», λέει, «εννοούμε να τελειοποιηθούμε για πάντα με τον λόγο του Θεού, που έγινε από πράγματα που δεν φαίνονται.»281: Ολοκληρώνεται με τη μελλοντική γενική ανάσταση και, δυνάμει της οποίας, την τελειότητα των αγίων (Εβρ. 11:40), που δεν υπάρχει τίποτα πιο οριστικό. Συγκαταλέγοντας μεταξύ εκείνων που δοξάστηκαν με την πίστη τους και οι ίδιοι ήταν μάρτυρες της δύναμής της, αναφέρει επίσης ότι με πίστη «οι γυναίκες έλαβαν τους νεκρούς τους αναστάντα» (Εβρ. 11:35). Και αυτή είναι η Σαρεπτίτης και η Σουναμίτη. εκ των οποίων η πρώτη έλαβε τον νεκρό γιο της από τον Προφήτη Ηλία ζωντανό ξανά (Α' Βασιλέων 17:23), και η Σουναμίτη έλαβε τον γιο της από τον Προφήτη Ελισαίο (Β' Βασιλέων 4:30, 36). Ο καθένας τους με τις πράξεις του έδειξε μεγάλη πίστη. Η γυναίκα Σαρεπτά - που πίστευε την αύξηση των τροφίμων που είχε υποσχεθεί ο Προφήτης, και πριν ταΐσει τα παιδιά, του τάισε μια χούφτα αλεύρι και λίγο λάδι - όλα τα τρόφιμα που είχε και μετά την άφησαν να πεθάνει μαζί με τα παιδιά. Αλλά ακόμη και όταν ο γιος της, μετά τον ερχομό του Ηλία, αρρώστησε και πέθανε, «αλλά η ασθένειά του ήταν πολύ δυνατή, μέχρις ότου το πνεύμα του έμεινε μέσα του» (Α' Βασιλέων 17:17), δεν απώθησε τον Προφήτη, δεν όνειδωσε, δεν παρέκκλινε από τη λατρεία του Θεού, την οποία έμαθε από τον Προφήτη, αλλά κατηγόρησε ότι η ίδια ήταν αμαρτία και πίστευε στην αμαρτία της. δυστυχία Ηλία «ο Άνθρωπος του Θεού», αλλά μάλλον κατηγορεί τον εαυτό του και λέει πιο πειστικά παρά χλευαστικά: «Γιατί ήρθες σε μένα και σε σένα, άνθρωπε του Θεού, για να θυμηθείς τις ανομίες μου και να σκοτώσεις τον γιο μου» (Α' Βασιλέων 17:18); Είσαι φως, λέει, συμμετέχοντας στο φως, ως υπηρέτης του Ήλιου της Αλήθειας, και με την παρουσία σου έκανες ορατές τις αόρατες αμαρτίες μου, και σκότωσαν τον γιο μου. 2. Βλέπεις την πίστη της ξένης γυναίκας; Βλέπεις την ταπεινότητά της; Επομένως, είναι φυσικό να εκλέχθηκε από τον Θεό στην αρχή και άξια να γίνει η πρόδρομος της κλήσης των ειδωλολατρών και της πίστης τους, και μετά δέχθηκε τον γιο της ζωντανό. Η Σουναμίτη, με βάση τα λόγια που μίλησε στον σύζυγό της για τον Ελισσαιέ, και με βάση όσα είχε ετοιμάσει για την υποδοχή του Προφήτη, και με βάση τη σοφία που ανακάλυψε όταν πέθανε ο γιος της, έδειξε την πίστη της: επειδή, κρύβοντας σιωπηλά τη θλίψη της, έτρεξε στον Προφήτη και τον τράβηξε στο σπίτι της, όπως ζει ο Κύριος: Β' Βασιλέων 4:30). Και για τέτοια πίστη, έλαβε τον αναστημένο γιο της από τον Προφήτη. Έτσι, αυτό το σημαντικό θαύμα που έκαναν αυτοί οι Προφήτες δεν ήταν μεγαλύτερο από την πίστη αυτών των μητέρων, οι οποίες αντιλήφθηκαν τους νεκρούς γιους τους ως αναστημένους. όπως ακριβώς το έδειξε ο Παύλος όταν είπε: «Με πίστη οι γυναίκες παρέλαβαν τους νεκρούς τους αναστάντα» (Εβρ. 11:35). Όμως, αν και οι Προφήτες είχαν την πίστη των μητέρων τους και τους βοηθούσε ο θεόφιλος, ωστόσο, ένας από αυτούς, ο Ηλίας, κατέφυγε και σε άλλα μέσα, και φώναξε στον Θεό, λέγοντας: «Αλίμονό μου, Κύριε, η μάρτυς της χήρας, με την οποία κατοικώ τώρα, την πίκραψες. και επικαλώντας τον Κύριο, και λέγοντας: «Κύριε, Θεέ μου, ας επιστρέψει η ψυχή αυτής της νεότητας σε αυτόν, και έτσι θα γίνει» (Α' Βασιλέων 17:20-21). Ο δεύτερος, ο Ελισσαιέ, όχι μόνο προσκολλήθηκε στον νεκρό νεαρό, περπατούσε γύρω του και περπατούσε πέρα ​​δώθε στο πάνω δωμάτιο επτά φορές 292, αλλά επίσης, όπως είναι γραμμένο, προσευχήθηκε στον Κύριο και έτσι ανέστησε τον γιο της Σουναμίτης (Β' Βασιλέων 32-37). 3. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με το κείμενο του Ευαγγελίου που διαβάστηκε σήμερα, λυπήθηκε τη χήρα της οποίας ο νεκρός γιος μόλις εκτελούνταν, και χωρίς να ψάξει τίποτα, ούτε να κάνει ούτε να προσευχηθεί, αλλά με μια εντολή δίνοντας στη μητέρα που κλαίει τον μονογενή γιο της που αναστήθηκε από τους νεκρούς, έδειξε μόνο ότι είναι ο Κύριος της ζωής και του θανάτου. «Συνέβη», λέει ο Ευαγγελιστής, «ο Ιησούς πήγε στην πόλη που ονομάζεται Ναΐν» (Λουκάς 7 επ.). Χωρίς να τον καλέσει κανείς, ο Κύριος έρχεται να κάνει αυτό το μεγάλο θαύμα - την ανάσταση, για να επιδείξει όχι μόνο τη ζωογόνο δύναμη Του, αλλά και από ένα αίσθημα τέλειας καλοσύνης και ελέους. Η Σεραπτιανή, σαν να λέγαμε, κορόιδευε τον Ηλία, παρακινώντας τον να αναστήσει τον γιο της. Η Σουναμίτη ετοίμασε τον Ελισαιέ, ο οποίος δεν προέβλεψε τη συμφορά, και τον ανάγκασε επίσης λέγοντας: «Όπως ζει ο Κύριος και όπως ζει η ψυχή σου, αν σου το αφήσω». Ο ίδιος ο Κύριος προγνωρίζει και, χωρίς να τον καλέσει κανείς, πηγαίνει στην πόλη από την οποία έβγαλαν το νεκρό αγόρι. 4. «Τώρα πηγαίνετε», λέει ο Ευαγγελιστής, «για αυτό το λόγο». Και ο Ευαγγελιστής σοφά το επισημαίνει παρεπιπτόντως. Γιατί η ανάσταση του γιου της χήρας αντιπροσωπεύει την ανανέωση του μυαλού μας. Διότι, σαν να λέγαμε, χήρα έγινε και η ψυχή μας, που από την αμαρτία έχασε τον Ουράνιο Νυμφίο της, έχοντας ο καθένας σαν τον μονογενή του γιο - τον δικό του νου, που, τσιμπημένος από το τσίμπημα της αμαρτίας, πέθανε, στερήθηκε την αληθινή ζωή. και εκτελείται -σαν να κινείται ακόμη πιο μακριά από τον Θεό- από τα πάθη που τον πολεμούν στην κόλαση και στα βάθη της καταστροφής. Αλλά ο Κύριος, αφού ήρθε σε μας και ήταν ήδη ανάμεσά μας, με τον ερχομό Του κατά τη σάρκα, ανανέωσε και ανέστησε το νεκρό μυαλό μας. Αυτή η κατά σάρκα έλευση του Κυρίου σε εμάς δεν έγινε από την αρχή, αλλά έγινε αργότερα, στο τέλος των αιώνων (πρβλ. Εβρ. 1,1). Γι' αυτό ο Ευαγγελιστής δεν παρέλειψε να πει: «Ήρθε», λέγοντας, «άρα» ο Ιησούς, που έπρεπε να αναστήσει τον νεκρό γιο της χήρας και να αλλάξει το πένθος της σε χαρά. Σας προσεύχομαι, αδέρφια, ακούστε αυτά που ειπώθηκαν. Διότι ο καθένας σας, αν αντιληφθεί ότι υπάρχει μέσα του ένα νεκρό πράγμα - ο νεκρός του νους 293 - και θρηνήσει τις αμαρτίες του, θρηνώντας και θρηνώντας για αυτές μετανοώντας, τότε θα έρθει κοντά του ο Παρηγορητής δίνοντας ζωή και αιώνια παρηγοριά. Γιατί λέει: «Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί αυτοί θα παρηγορηθούν» (Ματθαίος 5:5). 5. Αλλά «Καθώς ο Ιησούς περπατούσε», λέγεται, «και οι μαθητές Του περπάτησαν μαζί Του, πολλοί και πολλοί άνθρωποι». Ο Ηλίας, ετοιμαζόμενος να αναστήσει τον γιο της Σαρεπτανής, πήγε στην απομόνωση. και ο Ελισσαιέ, ανεβαίνοντας στο πάνω δωμάτιο όπου βρισκόταν ο νεκρός, όπως λέει η ιστορία, «κλείδωσε την πόρτα πίσω από τους δύο», δηλαδή για τον Σουναμίτη και τον μαθητή του Γεζί. Επειδή χρειάζονταν την πιο θερμή προσευχή στον Θεό, και οι άνθρωποι, έχοντας αποσυρθεί, μπορούν να συγκεντρώσουν με μεγαλύτερη επιτυχία το νου τους και να το επεκτείνουν πλήρως στον Θεό. γιατί για το σκοπό αυτό απομακρύνθηκαν από τους πιο κοντινούς τους. Ο Κύριος, καθώς είχε αληθινή εξουσία στη ζωή και στο θάνατο και δεν είχε καθόλου ανάγκη την προσευχή για να αναστήσει τη νεολαία, είχε μαζί Του όχι μόνο τους Μαθητές Του, αλλά και ένα πλήθος ανθρώπων, μερικούς από τους οποίους έφερε μαζί Του και άλλους που βρήκε κοντά στον εκτελούμενο (το νεκρό νέο). Και παρουσία οποιουδήποτε είδε και άκουσε, ανέστησε τον νεκρό με μια εντολή Του, κάνοντας αυτό από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, για να τραβήξει τους πάντες στη σωτήρια πίστη σε Αυτόν. «Σαν να πλησίαζε τις πύλες της πόλης», λέει το Ευαγγέλιο, «πέθανε στο θάνατό του», γιατί προβλέποντας την ίδια την ώρα της αφαίρεσης του σώματος, εμφανίστηκε στην ώρα του. «Γιατί ο θάνατος του μονογενούς γιου της μητέρας της έχει φθαρεί, και είναι χήρα». Αυτές οι τελευταίες περιστάσεις, όσο αύξησαν τη θλίψη για τη μητέρα που έκλαιγε, λειτούργησαν επίσης ως αιτία για μια άνευ προηγουμένου κατάργηση. Γιατί βλέποντας μια μητέρα και μετά μια χήρα μητέρα, που εναποθέτησε όλες τις ελπίδες στον μονάκριβο γιο της και τον στέρησε ο πρόωρος θάνατός του, και ακολουθώντας το φέρετρο και χτυπώντας με θλίψη το στήθος της, ο Κύριος, όπως λένε, «είναι ελεήμων μαζί της» (Ω, πώς θα μπορούσε αυτός που είναι «ο Πατέρας των ορφανών και ο Κριτής» να την αισθάνεται έτσι;»! παρηγορώντας την και ταυτόχρονα προβλέποντας το μέλλον - «μην κλαις». Επειδή ήξερε τι επρόκειτο να κάνει, αλλά η γυναίκα δεν Τον ήξερε, πολύ περισσότερο τι επρόκειτο να συμβεί. Επομένως, ούτε είχε πίστη, ούτε ζήτησε τίποτα από Αυτόν, ούτε Εκείνος ζήτησε πίστη από αυτήν, αλλά παντοδύναμος, μη χρειαζόμενος βοήθεια από πιστούς, «άγγιξε το κρεβάτι» για να δείξει ότι το σώμα Του, σε συνδυασμό με το Θείο, έχει ζωογόνο δύναμη, «και είπε: νεαρέ, σου λέω, σήκω. άκουσε Αυτόν που κουβαλά τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, άκουσε τη φωνή, όχι ενός θεοφόρου ανθρώπου, αλλά του ενσαρκωμένου Θεού. Και όχι μόνο «από τότε που πέθανε», αλλά «και άρχισε να μιλάει». Αυτό συνέβαινε και με τον γιο της χήρας της Σαρέπτας: όταν επέστρεψε η ψυχή του, το αγόρι φώναξε αμέσως, όπως διηγείται (Α' Βασιλέων 17:22, σύμφωνα με το LXX *. - Editorial “ABC of Faith”). και αυτό ήταν για να αποδείξει ότι η ανάστασή του ήταν πραγματική. 6. Με αυτόν τον τρόπο. Ο Ηλίας, με προσευχή, ανέστησε έναν νεκρό και ο Ελισσαιέ στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ανέστησε έναν άλλο νεκρό, 294 πιστοποιώντας και παρουσιάζοντας τη ζωογόνο δύναμη («ενέργεια») του Χριστού. Ο Κύριος, ενώπιον του σταυρού, με την εντολή Του ανέστησε τρεις νεκρούς: αυτόν τον γιο της χήρας, την κόρη του αρχηγού της συναγωγής και τον Λάζαρο των Τεσσάρων Ημερών. Σταυρωμένος στο σταυρό, ανέστησε πολλούς, «οι οποίοι φάνηκαν και σε πολλούς» (Ματθαίος 27:53). Και μετά, μετά το θάνατό Του στο σταυρό, που αναστήθηκε για μας, ανέστησε τον εαυτό Του. Είναι καλύτερα να πούμε ότι ο τριήμερος αναστήθηκε, γινόμενος ο ίδιος η Κεφαλή της αιώνιας ζωής. Διότι όλοι οι άλλοι, αν και αναστήθηκαν, πάλι ενεπλάκησαν σε αυτή τη ζωή μας, υποκείμενοι στον θάνατο. Όταν ο Χριστός αναστήθηκε από τον θάνατο, «ο θάνατος δεν είχε πλέον εξουσία πάνω Του» (Ρωμ. 6:9). Επομένως, ο ένας Κύριος είναι «οι Πρώτοι καρποί των νεκρών» (Α' Κορ. 15:20), δηλαδή των πιστών που, με την ελπίδα της ανάστασης και της αιώνιας ζωής, αναχώρησαν από εδώ. Έτσι έγινε ο «Πρώτος καρπός των πεθαμένων» και ο «Πρωτότοκος από τους νεκρούς» (Κολ. 1:18). και μας καθόρισε και μας υποσχέθηκε όχι αυτή τη ζωή μας, υποκείμενη σε θάνατο και φθαρτή, χτισμένη όχι με πνευματικές αρχές, αλλά, προετοιμασμένη για μας με ελπίδες, θεϊκή και αθάνατη και αιώνια (ζωή): αφού είναι δώρο Του που αρμόζει στον Θεό. Έκτοτε δεν έδωσε αυτό το είδος ζωής σε όσους αναστήθηκαν από Αυτόν (αθάνατοι και ευλογημένοι, που ανήκει στον μελλοντικό αιώνα), αλλά (μόνο) τους επέστρεψε στην ίδια ζωή, που διακόπηκε από το θάνατο, δεν τους την έδωσε για χάρη τους, αλλά τους ανέστησε για χάρη άλλων προσώπων, οδηγώντας τους στην πίστη, που είναι ο πάροχος της αιώνιας ζωής. Και σε αυτήν την περίπτωση, ανέστησε το αγόρι όχι για χάρη του ίδιου, αλλά για χάρη της μητέρας του, «την οποία λυπήθηκε», όπως διηγείται ξεκάθαρα ο Ευαγγελιστής. λοιπόν, αφού τον ανέστησε, τον έδωσε στη μητέρα του. 7. Βλέπετε πώς ο Κύριος, λυπούμενος τη χήρα που θρηνούσε τον γιο της, χρησιμοποίησε όχι μόνο λόγια παρηγοριάς, αλλά και ουσιαστικά τη φρόντισε; Ας κάνουμε κι εμείς, όσο καλύτερα μπορούμε, το ίδιο, και όχι μόνο με λόγια θα συμπονέσουμε αυτούς που υποφέρουν, αλλά και με πράξεις θα τους δείξουμε συμπόνια: γιατί αν δείξουμε ελεημοσύνη με όλη μας τη δύναμη, τότε ο Θεός, σε αντάλλαγμα για το μέρος Του, θα μας απαντήσει με κάθε καλό. Κοιτάξτε αυτό, πόσο μεγάλη είναι η υπεροχή και το πλεονέκτημα σε μια τέτοια ανταλλαγή: όσο ο Θεός ξεπερνά τον άνθρωπο, τόσο η δύναμή Του ξεπερνά την ανθρώπινη δύναμη, και το έλεος που γίνεται με αυτή τη δύναμη είναι το έλεος που δείχνουμε στους ανθρώπους. Αν κάποιος ζητούσε halki 295 για οβολούς και έδινε χρυσά νομίσματα για στατήρες, ποιος δεν θα ήθελε να επωφεληθεί από μια τέτοια ανταλλαγή; Σήμερα δεν προτείνεται να ανταλλάσσονται με χρυσό οι «επιχρυσωμένοι χαλκός» 296 - και τα δύο μέταλλα έχουν σχεδόν την ίδια αξία - αλλά προτείνεται να δίνεται ό,τι μπορούν να κάνουν οι άνθρωποι και σε αντάλλαγμα να λάβουν ό,τι μπορεί να δώσει ο Θεός. Απαιτείται να έχουμε ανθρώπινη στάση απέναντι στους ανθρώπους, που είναι το φυσικό μας καθήκον: γιατί πρέπει να έχουμε συμπόνια ο ένας για τον άλλον και να βοηθάμε ο ένας τον άλλον λόγω της ίδιας της φύσης των πραγμάτων. Και όταν, για εκείνα τα πολλαπλά ελέη που είδαμε από τον Θεό, δεν απαιτεί τίποτε άλλο από εμάς, παρά μόνο να συγχωρούμε ο ένας τον άλλον, να είμαστε κοινωνικοί και φιλάνθρωποι, λέγοντάς μας: «Αφήστε, και θα σας συγχωρηθεί· δώστε και θα σας δοθεί» (Λουκάς 6:37-38), τότε αν η πιο επιτακτική ισχύς δεν μπορούμε να δείξουμε όσο δεν χρειάζεται. επιείκεια και έλεος απέναντι σε αυτούς τους αδελφούς που το έχουν ανάγκη; 8. Εφόσον όχι μόνο συγχωρηθήκαμε από τον Θεό και μας ευνοήθηκε τόσο που είναι αδύνατο να μετρήσουμε, αλλά και λάβαμε εγγύηση από Αυτόν ότι για το καλό μας που θα δείξαμε στους αδελφούς μας, θα λάβαμε ανταπόδοση από Αυτόν με καλό και τρανταχτό μέτρο, τότε γιατί δεν προσπαθούμε να κάνουμε το καλό όσο καλύτερα μπορούμε; Γιατί δεν πρέπει, αν το επιβάλλει η ανάγκη, να δώσουμε την ίδια τη ζωή μας ο ένας για τον άλλον, κατά μίμηση του Κυρίου, για να λάβουμε αιώνια ζωή από Αυτόν; Και αυτό είναι καθήκον μας, έστω και όχι εξίσου μεταξύ μας, αλλά, εν πάση περιπτώσει, σε σχέση με Εκείνον που έδωσε τον εαυτό Του να πεθάνει για χάρη μας, όχι μόνο ως λύτρωσή μας, αλλά και ως παράδειγμα και διδασκαλία επιβεβαιωμένη με πράξεις, ασύγκριτα ανώτερη από τον λόγο, την πράξη και κάθε λογική. «Για τούτο», λέει ο Απόστολος, «υπέφερε ο Χριστός για μας, άφησέ μας μια εικόνα, για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του» (Α' Πέτ. 2:21). και θα είμαστε έτοιμοι, αν το επιβάλλει η ανάγκη, να καταθέσουμε την ψυχή μας εκπληρώνοντας τις εντολές Του: γιατί έτσι θα συμμετέχουμε στην αιώνια ζωή σε Αυτόν και στη βασιλεία, παραμένοντας αιώνια μαζί Του και δοξαζόμενοι μαζί Του. Βλέπετε αυτό το Μυροχύμα 297, την επερχόμενη ανάμνηση του ιερού μαρτυρίου του οποίου έχουμε αρχίσει να γιορτάζουμε σήμερα; Το αίμα του σώματός του, που χύθηκε οικειοθελώς για τον Χριστό, παρήγαγε λοιπόν μια ανεξάντλητη και ανεξάντλητη πηγή πολλαπλών θαυμάτων, αγιασμό ψυχής και σώματος, (πηγή) της πιο ευωδίας και ιερότερης ειρήνης. Και παρόλο που η ψυχή του Μεγαλομάρτυρα, έχοντας λάβει την αιώνια και αμετάβλητη δόξα, μαζί με τους Αγγέλους κατοικεί τώρα σωστά στον ουρανό, το σώμα του δεν έχει ακόμη δοξαστεί μαζί της. αλλά αυτό που συμβαίνει τώρα είναι το σημάδι και η εικόνα και η προμήνυμα της θείας και ουράνιας δόξας που πρόκειται να του αποκαλυφθεί. Αν και το σημάδι και η εικόνα είναι έτσι, τότε τι να πούμε για αυτή τη μελλοντική τελειότητα;! - Φυσικά, είναι ανέκφραστο και αδιανόητο. Είθε εμείς, με τις προσευχές του Μυρομάρτυρα, όπως εδώ συμμετέχουμε στη θεία ειρήνη που πηγάζει από αυτόν, έτσι και τότε θα είμαστε θεατές και συμμετέχοντες σε αυτή τη δόξα, μέσω της χάρης και της αγάπης της ανθρωπότητας που δοξάζεται στους Μάρτυρες Του, Ιησού Χριστό, τον Θεό όλων, στον οποίο ανήκει όλη η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Στα ελληνικά εκδ. 1861 αναφέρεται ως Νο. 46, σελ. 49–58. «Με πίστη καταλαβαίνουμε ότι οι αιώνες πλαισιώθηκαν από τον λόγο του Θεού, έτσι ώστε το ορατό έγινε από πράγματα που είναι ορατά»: Το κείμενο αφήνει αδιευκρίνιστο αν αυτό αναφέρεται στη θεοσεβή ευχαρίστηση αυτών των μητέρων ή στη θεοσεβή ευχαρίστηση των ίδιων των Προφητών. Εκείνοι. «Έκανε κακό, προκάλεσε βάσανα». Το ελληνικό κείμενο που ακολουθεί η σλαβική μας μετάφραση της Βίβλου διαφέρει σημαντικά από το μασορετικό κείμενο που ακολουθεί η ρωσική μετάφραση της Βίβλου. Η φράση μεταφράζεται ελεύθερα. Αυτό λέγεται «κατά τη διάρκεια της ζωής», επειδή μετά το θάνατο του Προφήτη, ο νεκρός αναστήθηκε αγγίζοντας τα οστά του Προφήτη (Β' Βασιλέων 13). Το Halqa είναι ένα μικρό χάλκινο νόμισμα ίσο με 1 8 οβολούς. Ο στατήρας είναι ένα ασημένιο νόμισμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: