Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

Závěrečné shrnutí textu o synovi vdovy vzkříšeném Pánem; také říká, že bychom k sobě měli být shovívaví a soucitní 288 1. Velký Pavel, ukazující božství a obecnou užitečnost víry a hlásající její skutky, vítězné odměny a plody a moc, začíná od samých staletí, která není o nic starší než to, že „Vírou,“ říká, „chceme být navždy zdokonalováni slovem Božím, které bylo stvořeno z věcí, které nejsou viditelné.“289 (Žd 11:3). Končí budoucím všeobecným vzkříšením a díky němu dokonalostí svatých (Žd 11,40), což není nic konečnějšího. Mezi ty, kteří byli oslaveni svou vírou a oni sami byli svědky její moci, také zmiňuje, že vírou „ženy přijímaly své mrtvé vzkříšené“ (Židům 11:35). A toto je sareptská žena a žena Sunamitka; z nichž první přijala svého mrtvého syna od proroka Eliáše znovu živého (1. Královská 17:23) a Sunamitka přijala svého syna od proroka Elizea (2. Královská 4:30, 36). Každý z nich svými činy projevil velkou víru. Žena Sarepta – která přijala víru v prorokem slibovaný nárůst potravinových produktů, a než nakrmila děti, nakrmila ho hrstkou mouky a trochou oleje – vším jídlem, které měla, a poté ji nechali zemřít spolu s dětmi. Ale i když její syn po příchodu Eliáše onemocněl a zemřel, „ale jeho nemoc byla velmi silná, dokud v něm nezůstal jeho duch“ (1. Královská 17:17), neodstrčila Proroka, nevyčítala mu, neodchýlila se od uctívání Boha, kterému se naučila od Proroka, ale vyčítala si sama sebe a věřila, že její hříchy byly příčinou Božího neštěstí,“ ale spíše se obviňovat a říkat přesvědčivěji než posměšně: „Proč jsi přišel ke mně a k tobě, muži Boží, abys si vzpomněl na mé nepravosti a zabil mého syna“ (1. Královská 17:18)? Jsi světlo, říká, že se účastníš světla jako služebník Slunce Pravdy a svou přítomností jsi zviditelnil mé neviditelné hříchy a zabily mého syna. 2. Vidíš víru té cizí ženy? Vidíte její pokoru? Proto je přirozené, že byla na počátku vyvolena Bohem a byla hodna stát se předchůdkyní povolání pohanů a jejich víry a svého syna pak přijala živého. Sunamitka na základě slov, která o Elizeovi řekla svému manželovi, a na základě toho, co připravila na přijetí Proroka, a na základě moudrosti, kterou objevila, když její syn zemřel, ukázala svou víru: protože tiše skrývala svůj zármutek, běžela k Prorokovi a přitáhla ho do svého domu a řekla mu: „Jakože žiješ tvá duše, 2. 4:30). A za takovou víru přijala svého vzkříšeného syna od Proroka. Takže tento významný zázrak, který provedli tito proroci, nebyl o nic větší než víra těchto matek, které vnímaly své mrtvé syny jako vzkříšené; stejně jako to ukázal Pavel, když řekl: „Vírou přijímaly ženy své mrtvé vzkříšené“ (Židům 11:35). Ale ačkoliv proroci měli víru svých matek a Bohu potěšující 290 jim pomáhali, jeden z nich, Eliáš, se uchýlil také k jiným prostředkům a volal k Bohu: „Běda mi, Pane, svědek vdovy, u které nyní bydlím, zahořkl jsi jejího syna na smrt; a vzývajíce Hospodina a říkajíce: „Pane Bože můj, nechť se k němu navrátí duše tohoto mladíka, a tak se stane“ (1. Královská 17:20-21). Druhý, Elíša, se nejen držel mrtvého mladíka, obcházel ho a sedmkrát 292 procházel v horní místnosti tam a zpět, ale také, jak je psáno, se modlil k Pánu, a tak oživil syna Sunamitky (2. Královská 32-37). 3. Náš Pán Ježíš Kristus se podle dnes čteného evangelijního textu slitoval nad vdovou, jejíž mrtvý syn byl právě vynášen, a aniž by cokoli hledal, nedělal ani se nemodlil, ale jediným příkazem, který dal plačící matce jejího jednorozeného syna vzkříšeného z mrtvých, jediný ukázal, že On je Pánem nad životem a smrtí. „Stalo se,“ říká evangelista, „že Ježíš šel do města zvaného Nain“ (Lukáš 7nn). Pán přichází nikým nepovolaný, aby vykonal tento velký zázrak – vzkříšení, aby ukázal nejen svou životodárnou moc, ale také z pocitu dokonalé laskavosti a milosrdenství. Serapťanská žena se Eliášovi jakoby vysmívala a naléhala na něj, aby vzkřísil jejího syna; Sunamitka připravila Elíšu, který nepředvídal neštěstí, a také ho přinutila slovy: "Jako žije Hospodin a jako žije tvá duše, nechám-li to u tebe." Pán sám předem ví a nikým nezavolán jde do města, odkud byl vyveden mrtvý chlapec. 4. „Teď jdi,“ říká evangelista, „z tohoto důvodu.“ A Evangelista na to moudře mimochodem poukazuje. Protože vzkříšení syna vdovy představuje obnovu naší mysli. Neboť vdovou se jakoby stala i naše duše, která hříchem ztratila svého Nebeského ženicha, přičemž každý měl jakoby svého jednorozeného syna – svou mysl, která, bodnuta ostenem hříchu, zemřela, zbavena pravého života; a je unášen - jako by se ještě více vzdaloval od Boha - prováděn vášněmi, které s ním bojovaly do pekla a hlubin zkázy. Ale Pán, který k nám přišel a už byl mezi námi, svým příchodem v těle obnovil a vzkřísil naši mrtvou mysl. Tento příchod Páně k nám v těle se nestal od počátku, ale stal se později, na konci věků (srov. Žd 1,1). Proto evangelista neopomněl říci: „Přišel“ a řekl: „proto“ Ježíš, který musel vzkřísit mrtvého syna vdovy a změnit její truchlení v radost. Prosím vás, bratři, poslouchejte, co bylo řečeno. Protože každý z vás, pokud si uvědomí, že je v něm mrtvá věc – jeho mrtvá mysl 293 – a bude truchlit nad svými hříchy, zarmucovat je a naříkat nad nimi v pokání, pak k němu přijde Utěšitel a dá mu život a věčnou útěchu. Protože říká: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:5). 5. Ale říká se: „Jak Ježíš chodil,“ a jeho učedníci chodili s ním, mnoho a mnoho lidí. Eliáš, připravující se na vzkříšení syna Sareptanky, odešel do ústraní; a Elíša, když vystoupil do horní místnosti, kde ležel zesnulý, jak příběh vypráví, „zamkl za oběma dveře“, tedy pro Šunamitu a jeho učedníka Gehaziho. Protože potřebovali nejvroucnější modlitbu k Bohu, a lidé, kteří odešli do důchodu, mohou úspěšněji soustředit svou mysl a zcela ji rozšířit k Bohu; proč se za tímto účelem vzdálili od svých nejbližších. Pán, který měl skutečně moc nad životem a smrtí a vůbec nepotřeboval modlitbu ke vzkříšení mládeže, měl s sebou nejen své učedníky, ale také množství lidí, z nichž některé byly ty, které přivedl s sebou, a jiné, které našel poblíž toho, kdo byl vynášen (mrtvého mladíka). A v přítomnosti každého, kdo viděl a slyšel, vzkřísil mrtvého muže svým jediným příkazem, činil to ze své lásky k lidstvu, aby všechny přivedl ke spasitelné víře v Něj. „Jako by se blížil k branám města,“ říká evangelium, „zemřel svou smrtí“, protože předvídal samotnou hodinu odstranění těla, zjevil se včas. "Neboť smrt jednorozeného syna její matky se vyčerpala a ona je vdova." Tyto poslední okolnosti, jakkoli zvýšily zármutek pro plačící matku, také posloužily jako důvod k bezprecedentnímu rozuzlení. Protože viděl matku a pak ovdovělou matku, která vkládala všechny své naděje do svého jediného syna a byla o něj připravena jeho předčasnou smrtí a následovala rakev a smutně se bila do prsou, Pán, jak se říká, „byl k ní milosrdný“ (Ó, jak by mohl On, který je „Otec sirotků a Soudce“, „necítí k ní útěchu“ a nelituje jí vdovy?! zároveň předvídat budoucnost – „neplač“. Protože věděl, co udělá, ale žena Ho neznala, tím méně, co se mělo stát; proto neměla ani víru, ani od Něj nic nežádala, ani od ní víru nevyžadoval, ale všemocný, nepotřebující pomoc věřících, se „dotkl lůžka“, aby ukázal, že Jeho Tělo ve spojení s Božským má životodárnou moc, „a řekl: Mladý muži, říkám ti, vstaň. Jeho síla slyšela hlas ne Boha nesoucího muže, ale vtěleného Boha. A nejen „od smrti“, ale „a začal mluvit“. To byl také případ syna vdovy ze Sarepty: když se k němu jeho duše vrátila, chlapec okamžitě vykřikl, jak se vypráví (1. Královská 17:22, podle LXX *. - úvodník „ABC of Faith“); a to mělo dokázat, že jeho vzkříšení bylo skutečné. 6. Tímto způsobem. Eliáš modlitbou vzkřísil jednoho mrtvého muže a Elizeus pak během svého života vzkřísil dalšího mrtvého muže, 294 osvědčující a představující Kristovu životodárnou moc („energii“); Pán před křížem svým rozkazem vzkřísil tři mrtvé muže: tohoto syna vdovy, dceru představeného synagogy a Lazara čtyř dnů. Ukřižován na kříži vzkřísil mnohé, „které se také mnohým ukázaly“ (Matouš 27:53). A potom, po své smrti na kříži, vzkříšený pro nás, vzkřísil sám sebe; Je lepší říci, že třídenní povstal a sám se stal Hlavou věčného života. Protože všichni ostatní, i když byli vzkříšeni, se znovu zapojili do tohoto našeho života, podrobeného smrti. Když Kristus vstal ze smrti, „smrt už nad ním neměla moc“ (Řím 6:9). Jediný Pán je tedy „prvotiny mrtvých“ (1. Korintským 15:20), tedy věřících, kteří v naději na vzkříšení a věčný život odtud odešli. Stal se tedy „Prvoplodím těch, kteří zemřeli“ a „Prvorozeným z mrtvých“ (Kol. 1:18); a on nám určil a neslíbil tento náš život, podřízený smrti a pomíjivý, postavený ne na duchovních principech, ale připravený pro nás v naději, božském, nesmrtelném a věčném (životě): protože je to Jeho dar, který se sluší Bohu. Od té doby nedal tento druh života těm, kteří byli vzkříšeni (nesmrtelným a požehnaným, což patří budoucímu věku), ale (pouze) je vrátil do stejného života, přerušeného smrtí, nedal jim ho kvůli nim samotným, ale vzkřísil je kvůli jiným lidem, vedl je k víře, která je poskytovatelem věčného života; a v tomto případě vzkřísil chlapce ne kvůli sobě, ale kvůli jeho matce, „nad kterou se slitoval“, jak evangelista jasně vypráví; proto ho vzkřísil a dal jej matce. 7. Vidíš, jak se Pán slitoval nad vdovou, která truchlila nad svým synem, použil nejen slova útěchy, ale také se o ni skutečně postaral? Učiňme, jak nejlépe dovedeme, totéž a nejen slovy soucítíme s trpícími, ale i skutky jim projevíme soucit: protože pokud ze všech sil prokážeme lásku, pak nám Bůh výměnou za svůj díl odpoví dobrem ve všech směrech. Podívejte se, jak velká je převaha a výhoda v takové výměně: jak Bůh převyšuje člověka, tak jeho moc převyšuje lidskou sílu a milosrdenství realizované touto mocí je milosrdenství, které projevujeme lidem. Kdyby někdo požádal o halki 295 za oboly a dal zlaté mince za statéry, kdo by nechtěl využít takové směny? Dnes to nejsou „pozlacené mědi“ 296, které se navrhují k výměně za zlato – oba kovy mají téměř stejnou hodnotu – ale navrhuje se dávat to, co mohou lidé dělat, a na oplátku dostávat to, co může dát Bůh; Vyžaduje se, abychom měli k lidem lidský přístup, což je naší přirozenou povinností: protože musíme mít k sobě soucit a pomáhat si navzájem ze samé podstaty věcí. A když pro tato rozmanitá milosrdenství, která jsme viděli od Boha, od nás nepožaduje nic víc, kromě toho, že si navzájem odpouštíme, buďme společenští a dobročinní, a říká nám: „Nechte toho, a bude vám odpuštěno, dejte a bude vám dáno“ (Lukáš 6:37-38), pak pokud to nejnaléhavější moc v praxi vyžaduje, jak to v praxi vyžaduje, shovívavost, milosrdenství vůči těm bratřím, kteří to potřebují? 8. Protože nám Bůh nejen omilostnil a Bůh nás tak oblíbil, že se to ani nedá spočítat, ale také jsme od Něj obdrželi záruku, že za naše dobro prokázané našim bratřím dostaneme od něho odplatu v dobré a otřesné míře, proč se tedy nesnažíme konat dobro, jak nejlépe umíme? Proč bychom neměli, pokud to nezbytnost vyžaduje, položit jeden za druhého své životy, napodobovat Mistra, abychom od Něj obdrželi věčný život? A to je naše povinnost, i když ne stejně ve vztahu k sobě navzájem, ale v každém případě ve vztahu k Tomu, který se dal zemřít pro nás, nejen jako naše vykoupení, ale také jako příklad a poučení potvrzené činy, nesrovnatelně vyšší než slovo, skutek a veškerý rozum. „Proto,“ říká apoštol, „Kristus trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách“ (1. Petrův 2:21); a budeme připraveni, bude-li to nezbytnost vyžadovat, položit své duše při plnění Jeho přikázání: protože tak budeme účastníky věčného života v Něm a království, věčně zůstaneme s Ním a budeme s Ním oslavováni. Vidíte tento Myrrh-Streamer 297, nadcházející vzpomínku na jehož posvátné mučednictví jsme dnes začali slavit? Krev jeho těla, dobrovolně prolitá pro Krista, proto vytvořila nevyčerpatelný a nevyčerpatelný zdroj mnoha zázraků, posvěcení duše i těla, (zdroj) nejvonnějšího a nejposvátnějšího pokoje. A ačkoli duše Velkého mučedníka, která obdržela věčnou a neměnnou slávu, spolu s anděly nyní právem přebývá v nebi, jeho tělo s ní ještě nebylo oslaveno; ale to, co se nyní děje, je znamení a obraz a předobraz božské a nebeské slávy, která se mu má zjevit. Pokud je značka i obrázek takové, co pak můžeme říci o této budoucí dokonalosti?! – Samozřejmě, že je to nepopsatelné a nemyslitelné. Kéž se my modlitbami mučedníka myrhy, tak jako zde máme účast na božském pokoji, který z něho proudí, tak také staneme diváky a účastníky této slávy, skrze milost a lásku lidstva oslavené ve svých mučednících Ježíši Kristu, Bohu všech, jemuž náleží všechna sláva na věky věků. Amen. V řeckém vyd. 1861 je uveden jako č. 46, s. 49–58. „Vírou rozumíme, že věky byly orámovány Božím slovem, takže to, co je viditelné, vzniklo z viditelných“: Z textu není jasné, zda se to týká zbožného potěšení těchto matek nebo zbožného potěšení samotných proroků. Tito. "páchal zlo, způsobil utrpení." Řecký text, kterým se řídí náš slovanský překlad Bible, se výrazně liší od masoretského textu, kterým se řídí ruský překlad Bible. Fráze je přeložena volně. Říká se to „za života“, protože po smrti Proroka byl mrtvý muž vzkříšen dotykem na kosti Proroka (2. Královská 13). Halka je malá měděná mince, která se rovná 1 8 obolům. Stater je stříbrná mince. Mohlo by vás zajímat: