Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

Заключително резюме на текста за възкресения от Господа син на вдовицата; също така се казва, че трябва да сме прощаващи и състрадателни един към друг 288 1. Великият Павел, показвайки божествеността и общата полезност на вярата и провъзгласявайки нейните дела, победоносни награди, плодове и сила, започва от самите векове, което не е нищо по-старо от това, „Чрез вяра,” казва той, „имаме предвид да се усъвършенстваме завинаги чрез Божието слово, което е направено от невидими неща.”289 (Евреи 11:3). То завършва с бъдещото всеобщо възкресение и, по силата на което, съвършенството на светиите (Евр. 11:40), което няма нищо по-окончателно. Причислявайки се към онези, които бяха прославени чрез своята вяра и самите те бяха свидетели на нейната сила, той също така споменава, че чрез вяра „жените получиха своите мъртви възкресени“ (Евреи 11:35). И това е сарептката и сунамитката; от които първата получи мъртвия си син от пророк Илия отново жив (3 Царе 17:23), а Сунамитката получи сина си от пророк Елисей (4 Царе 4:30, 36). Всеки от тях с делата си показа голяма вяра. Жената от Сарепта - която прие на вяра увеличаването на хранителните продукти, обещано от Пророка, и преди да нахрани децата, го нахрани с шепа брашно и малко масло - цялата храна, която имаше, след което беше оставена да умре заедно с децата. Но дори когато синът й, след пристигането на Илия, се разболя и умря, „но болестта му беше много силна, докато духът му остана в него“ (3 Царе 17:17), тя не отблъсна пророка, не укори, не се отклони от поклонението на Бога, което научи от пророка, но укори себе си и повярва, че нейните грехове са причината за нещастието, призовавайки самото й нещастие Илия „Божият човек”, а по-скоро обвинявайки себе си и казвайки по-убедително, отколкото подигравателно: „Защо си дошъл при мен и при теб, човече Божи, да си спомниш моите беззакония и да убиеш сина ми” (3 Царе 17:18)? Ти си светлина, казва тя, като участваш в светлината, като слуга на Слънцето на Истината, и с присъствието си направи видими моите невидими грехове и те убиха моя син. 2. Виждаш ли вярата на чужденката? Виждате ли нейното смирение? Затова е естествено, че тя е била избрана от Бога в началото и е била достойна да стане предтеча на призванието на езичниците и тяхната вяра, а след това е приела сина си жив. Сунамитката, въз основа на думите, които каза на мъжа си за Елисей, и въз основа на това, което беше подготвила за приемането на пророка, и въз основа на мъдростта, която откри, когато умря синът й, показа вярата си: защото, мълчаливо скривайки скръбта си, тя изтича при пророка и го привлече в дома си, като му каза: „Жив е Господ и жива душата ти, ако аз оставям те” (4 Царе 4:30). И за такава вяра тя получи своя възкръснал син от Пророка. Така че това значително чудо, извършено от тези пророци, не беше по-голямо от вярата на тези майки, които възприемаха мъртвите си синове като възкресени; точно както Павел показа това, когато каза: „Чрез вяра жените получиха своите мъртви възкресени” (Евреи 11:35). Но въпреки че пророците имаха вярата на майките си и богоугодните 290 им помагаха, обаче, един от тях, Илия, прибягна и до други средства и извика към Бога, казвайки: „Горко ми, Господи, Свидетелю на вдовицата, при която сега живея, Ти си огорчил 291 таралежа да убие сина й“; и призоваваше Господа и казваше: „Господи, Боже мой, нека се върне душата на този младеж при него и така да бъде“ (3 Царе 17:20-21). Вторият, Елисей, не само се прилепи към мъртвия младеж, обикаляйки го и обикаляйки напред-назад в горната стая седем пъти 292, но също така, както е написано, се помоли на Господа и така съживи сина на сунамитката (4 Царе 32-37). 3. Нашият Господ Иисус Христос, според прочетения днес евангелски текст, се смили над вдовицата, чийто умрял син тъкмо изнасяха, и без да търси нищо, нито да прави, нито да се моли, но чрез една заповед, давайки на плачещата майка нейния възкръснал от мъртвите единороден син, той единствен показа, че Той е Господ над живота и смъртта. „Стана така“, казва евангелистът, „че Исус отиде в града, наречен Наин“ (Лука 7ff.). Непризван от никого, Господ идва да извърши това велико чудо - възкресението, за да покаже не само Своята животворна сила, но и от чувство на съвършена благост и милост. Сераптийката, така да се каже, се подиграва на Илия, като го призовава да възкреси нейния син; Сунамитката подготви Елисей, който не предвиди нещастието, и също го принуди, като каза: „Жив Господ и жива душата ти, ако я оставя при теб.“ Господ сам предусеща и невикан от никого отива в града, от който е изнесен мъртвото момче. 4. „Сега си тръгвай“, казва евангелистът, „по тази причина.“ И евангелистът мъдро посочва това мимоходом. Защото възкресението на сина на вдовицата представлява обновяването на умовете ни. Защото като че ли и душата ни стана вдовица, която поради греха изгуби своя Небесен Жених, като всяка има като че ли единороден син – свой ум, който, ужилен от жилото на греха, умря, лишен от истински живот; и той е отнесен - сякаш се отдалечава още повече от Бога - отнесен от борещите се с него страсти в ада и дълбините на гибелта. Но Господ, като дойде при нас и вече е между нас, чрез идването Си в плът обнови и възкреси мъртвия ни ум. Това идване на Господа при нас в плът не стана отначало, а стана по-късно, в края на вековете (вж. Евр. 1:1). Ето защо евангелистът не пропусна да каже „Той дойде“, казвайки „затова“ Исус, който трябваше да възкреси мъртвия син на вдовицата и да промени нейния траур с радост. Моля ви се, братя, чуйте казаното. Защото всеки от вас, ако осъзнае, че има нещо мъртво в себе си - мъртвия му ум 293 - и оплаква греховете си, скърби и ги оплаква в покаяние, тогава Утешителят ще дойде при него, давайки живот и вечна утеха. Защото Той казва: „Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (Матей 5:5). 5. Но „както Исус вървеше“, се казва, „и учениците Му вървяха с Него, много и много хора.“ Илия, готвейки се да възкреси сина на сарептанката, се уединил; и Елисей, като се качи в горната стая, където лежеше починалият, както се казва в историята, „заключи вратата зад тях двамата“, т.е. за сунамита и неговия ученик Гиезий. Защото те се нуждаеха от най-пламенната молитва към Бога и хората, след като се пенсионираха, могат по-успешно да концентрират ума си и напълно да го разпрострат към Бога; защо за целта са се отдалечили от най-близките си. Господ, тъй като наистина има власт над живота и смъртта и изобщо не се нуждае от молитва, за да възкреси младежа, имаше със Себе Си не само Своите ученици, но и множество хора, някои от които бяха тези, които Той доведе със Себе Си, и други, които Той намери близо до изнасяния (мъртвия младеж). И в присъствието на всички, които видяха и чуха, Той възкреси мъртвия по Своята единствена заповед, като направи това от Своето човеколюбие, за да привлече всички към спасителна вяра в Него. „Сякаш се приближаваше до портите на града – казва Евангелието, – той умря в смъртта си“, защото, предвиждайки самия час на изваждането на тялото, Той се яви навреме. „Защото смъртта на единствения син на майка й е изтощена и тя е вдовица.“ Тези последни обстоятелства, колкото и да усилват мъката по плачещата майка, толкова и са причина за невиждана развръзка. Защото виждайки майка, а след това овдовяла майка, която възлагаше всичките си надежди на единствения си син и беше лишена от него поради преждевременната му смърт, и вървеше след ковчега и скръбно се удряше в гърдите й, Господ, както се казва, „се смили за нея“ (О, как би могъл Той, Който е „Баща на сираците и Съдия на вдовиците“?!), да не я съжали, „и да й говори“, утешавайки я и в същото време предвиждайки бъдещето - „не плачи“. Защото Той знаеше какво ще направи, но жената не Го познаваше, още по-малко какво щеше да се случи; следователно тя нито имаше вяра, нито поиска нещо от Него, нито Той поиска вяра от нея, но всемогъщ, без да се нуждае от помощ от вярващите, Той "докосна леглото", за да покаже, че Неговото тяло, съчетано с Божественото, притежава животворна сила, "и каза: младежо, казвам ти, стани. И сивият е мъртъв": защото безсмисленият прах чу заповедта на Викащия "несъществуващ, но съществуващ", чу Който носи всичко със словото на Своята сила, чу гласа не на богоносен човек, а на въплътен Бог. И не само „откакто умря“, но „и той започна да говори“. Такъв беше и случаят със сина на вдовицата от Сарепта: когато душата му се върна при него, момчето веднага извика, както се разказва (3 Царе 17:22, според LXX *. - Редакционна статия „ABC of Faith“); и това трябваше да докаже, че неговото възкресение е реално. 6. По този начин. Илия, чрез молитва, възкреси един мъртвец, а Елисей след това, по време на живота си, възкреси друг мъртвец, 294 удостоверявайки и представяйки животворната сила („енергия“) на Христос; Господ, пред кръста, по Своя заповед възкреси трима мъртви: този син на вдовица, дъщеря на началника на синагогата и Лазар от четирите дни. Разпнат на кръста, Той възкреси мнозина, „които също се явиха на мнозина” (Матей 27:53). И тогава, след Своята смърт на кръста, възкресен за нас, Той възкреси Себе Си; По-добре е да кажем, че тридневният възкръсна, като Сам стана Глава на вечния живот. Защото всички останали, макар и възкресени, отново се включиха в този наш живот, подчинен на смъртта. Когато Христос възкръсна от смъртта, „смъртта вече нямаше власт над Него“ (Римляни 6:9). Следователно единият Господ е „Първият плод на мъртвите” (1 Кор. 15:20), т. е. на верните, които с надеждата за възкресение и вечен живот са заминали оттук. Така Той стана „Първият плод на умрелите” и „Първородният от мъртвите” (Кол. 1:18); и той не ни определи и обеща този наш живот, подчинен на смъртта и тленен, изграден не върху духовни принципи, но, приготвен за нас в надежди, божествен и безсмъртен и вечен (живот): тъй като това е Неговият дар, подобаващ на Бога. Тъй като оттогава Той не даде такъв живот на възкресените от Него (безсмъртен и блажен, който принадлежи на бъдещия век), а (само) ги върна към същия живот, прекъснат от смъртта, не им го даде заради тях самите, но ги възкреси заради другите, като ги доведе до вярата, която е източник на вечен живот; и в този случай Той възкреси момчето не заради себе си, а заради майка му, „над която се смили“, както ясно разказва евангелистът; затова, като го възкреси, той го даде на майка му. 7. Виждате ли как Господ, съжалявайки вдовицата, която оплакваше сина си, използва не само думи на утеха, но и действително се погрижи за нея? Нека и ние, доколкото можем, направим същото и не само на думи ще съчувстваме на страдащите, но и на дела ще им покажем състрадание: защото, ако проявим милосърдие с всички сили, тогава Бог, в замяна на Своята страна, ще ни отговори с добро по всякакъв начин. Вижте колко голямо е превъзходството и предимството в такава размяна: колкото Бог превъзхожда човека, толкова и Неговата сила превъзхожда човешката сила и милостта, реализирана от тази сила, е милостта, която проявяваме към хората. Ако някой поиска халки 295 за оболи и даде златни монети за статери, кой не би искал да се възползва от такава размяна? В днешно време не се предлагат „позлатени медни монети“ 296 да се разменят за злато – и двата метала са с почти еднаква стойност – а се предлага да се даде това, което хората могат да направят, и в замяна да се получи това, което Бог може да даде; Изисква се хуманно отношение към хората, което е наш естествен дълг: защото трябва да се съчувстваме и да си помагаме по силата на самото естество на нещата. И когато за тези многобройни милости, които сме видели от Бога, Той не изисква нищо повече от нас, освен да си прощаваме, да бъдем общителни и човеколюбиви, като ни казва: „Пуснете, и ще ви се прости, дайте, и ще ви се даде” (Лука 6:37-38), тогава, ако най-належащата нужда го изисква, как да не покажем на практика, доколкото е в нашите власт, снизходителност и милост към тези братя, които се нуждаят от това? 8. Тъй като ние не само бяхме помилвани от Бог и толкова облагодетелствани от Него, че дори е невъзможно да се преброи, но също така получихме гаранция от Него, че за нашето добро, показано на нашите братя, ще получим възмездие от Него в добра и разтърсваща мярка, тогава защо не се опитаме да направим добро, колкото можем? Защо не трябва, ако необходимостта го изисква, да положим живота си един за друг, подражавайки на Учителя, за да получим вечен живот от Него? И това е наш дълг, макар и не еднакво по отношение един на друг, но, във всеки случай, по отношение на Този, Който даде Себе Си да умре заради нас, не само като наше изкупление, но и като пример и наставление, потвърдени с дела, несравнимо превъзхождащи словото, делото и всеки разум. „Затова – казва апостолът – Христос пострада за нас; остави ни образ, за ​​да вървим по Неговите стъпки“ (1 Петр. 2:21); и ние ще бъдем готови, ако необходимостта го изисква, да положим душите си в изпълнение на Неговите заповеди: защото по този начин ще бъдем участници във вечния живот в Него и царството, вечно оставайки с Него и прославяйки се с Него. Виждате ли това Мироточие 297, предстоящото възпоменание на чието свещено мъченичество започнахме днес да честваме? Кръвта на тялото му, доброволно пролята за Христа, следователно произведе неизчерпаем и неизчерпаем източник на многобройни чудеса, освещение за душата и тялото, (извор на) най-благоуханен и най-свещен мир. И въпреки че душата на великомъченика, след като получи вечна и неизменна слава, заедно с ангелите сега с право обитава на небето, тялото му все още не е прославено с нея; но това, което се случва сега, е белегът, образът и предобразът на божествената и небесна слава, която предстои да му бъде разкрита. Ако и марката, и изображението са такива, тогава какво да кажем за това бъдещо съвършенство?! – Разбира се, че е неописуемо и немислимо. Нека, чрез молитвите на мъченика Мироносец, както тук участваме в божествения мир, произтичащ от него, така и тогава да бъдем зрители и участници в тази слава, чрез благодатта и любовта на човечеството, прославено в Неговите мъченици, Исус Христос, Бог на всички, на когото принадлежи цялата слава завинаги. амин В гръцки изд. 1861 г. е посочена като № 46, стр. 49–58. „Чрез вяра разбираме, че вековете са създадени от Божието слово, така че това, което е видимо, е направено от нещата, които са видими“: Текстът оставя неясно дали това се отнася до богоугодността на тези майки или до богоугодността на самите пророци. Тези. „направи зло, причини страдание“. Гръцкият текст, който следва нашият славянски превод на Библията, се различава значително от масоретския текст, който следва руският превод на Библията. Фразата се превежда свободно. Това се казва „приживе“, защото след смъртта на Пророка, мъртвият е възкресен чрез докосване на костите на Пророка (4 Царе 13). Халка е дребна медна монета, равняваща се на 18 обола. Статер е сребърна монета. Може да се интересувате от: