Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

خلاصة ختامية للنص عن ابن الأرملة الذي أقامه الرب؛ ويقول أيضًا أنه يجب علينا أن نكون متسامحين ورحيمين تجاه بعضنا البعض 288 1. إن بولس العظيم، الذي يُظهِر ألوهية الإيمان وفائدته العامة ويعلن أعماله ومكافآته الظافرة وثماره وقوته، يبدأ من القرون نفسها، التي ليس أقدم منها. "بالإيمان" يقول: "نريد أن نكمل إلى الأبد بكلمة الله المخلوقة مما لا يرى" (عب 11: 3). ويختتم بالقيامة العامة المستقبلية، والتي بفضلها كمال القديسين (عب 11: 40)، والذي لا يوجد شيء أكثر نهائية. وإذ كان من بين الذين تمجدوا بالإيمان وكانوا أنفسهم شهودًا لقوته، يذكر أيضًا أنه بالإيمان «قَبِلَت النسوة أمواتهن» (عب 11: 35). وهذه هي المرأة السربتية والمرأة الشونمية. منها الأولى استقبلت ابنها الميت من النبي إيليا حيًا مرة أخرى (1 مل 17: 23)، والشونمية استقبلت ابنها من النبي أليشع (2 مل 4: 30، 36). أظهر كل واحد منهم من خلال أعماله إيمانًا عظيمًا. والمرأة الصربية - التي آمنت بزيادة الطعام التي وعد بها النبي، وقبل أن تطعم الأطفال، أطعمته حفنة من الدقيق وقليلًا من الزيت - كل ما كان لديها من طعام، وتركت بعد ذلك لتموت مع الأطفال. ولكن حتى عندما مرض ابنها بعد مجيء إيليا ومات، "ولكن مرضه كان شديدًا جدًا حتى بقيت الروح فيه" (1 مل 17: 17)، لم تدفع النبي بعيدًا، ولم توبخ، ولم تحيد عن عبادة الله التي تعلمتها من النبي، بل وبخت نفسها وآمنت أن خطاياها هي سبب البلية، داعية في مصيبتها ذاتها إيليا "رجل الله"، بل تلوم نفسها وتقول: بطريقة مقنعة أكثر منها ساخرة: "لماذا أتيت إلي وإليك يا رجل الله لتذكر إثمي وتقتل ابني" (1ملوك 17: 18)؟ أنت نور، تقول، من خلال مشاركتك في النور، كخادم لشمس الحق، وبحضورك جعلت خطاياي غير المرئية مرئية، وقتلت ابني. 2. هل ترى إيمان المرأة الأجنبية؟ هل ترى تواضعها؟ لذلك فمن الطبيعي أنها اختارها الله في البدء واستحقت أن تكون سابقة لدعوة الوثنيين وإيمانهم، ثم قبلت ابنها حياً. المرأة الشونمية، على أساس الكلام الذي كلمت به زوجها عن أليشع، وعلى أساس ما أعدته لاستقبال النبي، وعلى أساس الحكمة التي اكتشفتها عندما مات ابنها، أظهرت إيمانها: لأنها أخفت حزنها بصمت، وركضت إلى النبي وجذبته إلى بيتها قائلة له: "حي هو الرب وحية هي نفسك إذا تركتك" (2 مل 4: 30). ولهذا الإيمان استقبلت ابنها القائم من النبي. فهذه المعجزة العظيمة التي قام بها هؤلاء الأنبياء لم تكن أعظم من إيمان هؤلاء الأمهات اللاتي اعتبرن أبنائهن الموتى بعثين؛ تمامًا كما أظهر بولس ذلك عندما قال: "بالإِيمَانِ قَبِلَتِ النِّسَاءُ أَمْوَاتَهُنَّ" (عب 11: 35). لكن مع أن الأنبياء كان لهم إيمان أمهاتهم ومساعدتهم بما يرضي الله، إلا أن أحدهم، وهو إيليا، لجأ أيضًا إلى وسائل أخرى، وصرخ إلى الله قائلاً: "ويل لي يا رب، الشاهدة على الأرملة التي أنا مقيم معها الآن، لقد أغضبت القنفذ بقتل ابنها"؛ ويدعو الرب ويقول: "أيها الرب إلهي، لترجع نفس هذا الشاب إليه وليكن" (1 ملوك 17: 20-21). والثاني، أليشع، لم يلتصق بالشاب الميت فحسب، ويتجول حوله ويمشي ذهابًا وإيابًا في العلية سبع مرات 292، بل أيضًا، كما هو مكتوب، صلى إلى الرب، وهكذا أحيا ابن المرأة الشونمية (2 مل 32-37). 3. إن ربنا يسوع المسيح، بحسب نص الإنجيل المقروء اليوم، أشفق على الأرملة التي كان ابنها الميت قد حُمل للتو، ودون أن يبحث عن شيء، لا يفعل ولا يصلي، ولكن بأمر واحد أعطى الأم الباكية ابنها الوحيد القائم من بين الأموات، أظهر وحده أنه هو سيد الحياة والموت. يقول الإنجيلي: "وحدث أن يسوع ذهب إلى المدينة التي تدعى نايين" (لوقا 7 وما يليها). لقد أتى الرب، دون أن يدعوه أحد، ليقوم بهذه المعجزة العظيمة - القيامة، لكي يُظهر ليس فقط قدرته المحيية، ولكن أيضًا من منطلق الشعور باللطف والرحمة الكاملين. يبدو أن المرأة السيرابتيانية سخرت من إيليا وحثته على إقامة ابنها. هيأت المرأة الشونمية أليشع الذي لم يتوقع السوء، وأجبرته أيضًا قائلة: "حي هو الرب وحية هي نفسك إن تركتها معك". لقد عرف الرب نفسه مسبقًا، وذهب، دون أن يدعوه أحد، إلى المدينة التي أُخرج منها الصبي الميت. 4. "الآن اذهب،" يقول الإنجيلي، "لهذا السبب". ويشير الإنجيلي بحكمة إلى هذا الأمر بشكل عابر. لأن قيامة ابن الأرملة تمثل تجديد أذهاننا. لأنه، كما كان الأمر، أصبحت روحنا أيضًا أرملة، فقدت بسبب الخطيئة عريسها السماوي، ولكل منها كما لو كان ابنها الوحيد - عقلها، الذي مات، بعد أن لسعته لدغة الخطيئة، محرومًا من الحياة الحقيقية؛ وهو يُحمل – كما لو كان يبتعد أكثر عن الله – بواسطة الأهواء التي تحاربه إلى الجحيم وأعماق الدمار. لكن الرب، إذ جاء إلينا ووجوده بيننا، بمجيئه في الجسد، جدد وأقام أذهاننا الميتة. إن مجيء الرب إلينا في الجسد لم يحدث منذ البدء، بل حدث لاحقًا، في نهاية الدهور (راجع عبرانيين ١: ١). ولهذا لم يفت الإنجيلي أن يقول: "لقد جاء"، قائلاً: "لذلك" كان على يسوع أن يقيم ابن الأرملة الميت ويحول حزنها إلى فرح. وأطلب منكم أيها الإخوة أن تسمعوا ما قيل. لأن كل واحد منكم إذا أدرك أن في نفسه شيئًا ميتًا - عقله الميت 293 - وحزن على خطاياه وحزن عليها ورثها بالتوبة، فسيأتي إليه المعزي واهبًا الحياة والعزاء الأبدي. لأنه يقول: "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 5). 5. ولكن "بينما كان يسوع يمشي، كان تلاميذه يسيرون معه، جمع كثير وكثيرون". إيليا، الذي كان يستعد لإقامة ابن المرأة الصربية، ذهب إلى العزلة؛ وأليشع، إذ صعد إلى العلية حيث كان المتوفى يرقد، كما تقول القصة، "أغلق الباب خلفهما"، أي للشونمية وتلميذه جيحزي. لأنهم كانوا بحاجة إلى صلاة حارة إلى الله، والناس، بعد تقاعدهم، يمكنهم تركيز عقولهم بنجاح أكبر وتوسيع نطاقها بالكامل إلى الله؛ لماذا لهذا الغرض ابتعدوا عن الأقرب إليهم. إن الرب، إذ له حقًا سلطان على الحياة والموت، ولا يحتاج على الإطلاق إلى الصلاة من أجل إقامة الشاب، لم يكن معه تلاميذه فقط، بل أيضًا جموع من الناس، بعضهم ممن أحضرهم معه، وآخرون وجدهم بالقرب من المختطف (الشاب الميت). وأمام كل من رأى وسمع، أقام الميت بأمره الوحيد، من منطلق محبته للبشر، لكي يجذب الجميع إلى الإيمان الخلاصي به. "كما لو كان يقترب من أبواب المدينة،" يقول الإنجيل، "مات في موته"، لأنه توقع ساعة إخراج الجسد، ظهر في الوقت المحدد. "لأن موت ابن وحيد أمها قد فسد، وهي أرملة". هذه الظروف الأخيرة، بقدر ما زادت من حزن الأم الباكية، كانت بمثابة سبب لخاتمة غير مسبوقة. لأن رؤية أم، ثم أم أرملة، تعلق كل آمالها على ابنها الوحيد، وحرمانه منه بموته المبكر، وتتبع النعش وتضرب صدرها بألم، فإن الرب، كما يقولون، "تحنن عليها" (آه كيف يمكن وهو "أبو الأيتام وقاضي الأرامل"؟!) ألا يشفق عليها، "ويتكلم معها" ويعزيها ويتنبأ في نفس الوقت بالمستقبل. - "لا تبكي". لأنه كان يعرف ما كان سيفعله، لكن المرأة لم تعرفه، ناهيك عما كان على وشك أن يحدث؛ لذلك، لم يكن لديها إيمان، ولم تطلب منه أي شيء، ولم يطلب منها الإيمان، ولكنه كلي القدرة، ولا يحتاج إلى مساعدة من المؤمنين، "لمس السرير" ليُظهر أن جسده، بصفته متحدًا مع اللاهوت، يمتلك قوة مُعطية الحياة، "وقال: أيها الشاب لك أقول قم. والأشيب قد مات": لأن الغبار الذي لا معنى له سمع أمر المنادي "غير موجود، بل موجود"، سمع الذي يحمل كل شيء بكلمة قدرته، سمع. صوت ليس إنسانًا يحمل الله، بل صوت الله المتجسد. وليس فقط "منذ مات" بل "وابتدأ يتكلم". وهذا هو الحال أيضًا مع ابن أرملة صرفت: فلما عادت روحه إليه، صرخ الصبي للوقت، كما جاء في (1 مل 17: 22، حسب السبعينية *. - افتتاحية "ABC الإيمان")؛ وكان هذا لإثبات أن قيامته كانت حقيقية. 6. بهذه الطريقة. أقام إيليا ميتًا بالصلاة، ثم أقام إليشع ميتًا آخر أثناء حياته، مما يشهد ويقدم قوة المسيح المحيية ("الطاقة")؛ أقام الرب بأمره أمام الصليب ثلاثة أموات: ابن الأرملة وابنة رئيس المجمع ولعازر الأيام الأربعة. مصلوبًا على الصليب، أقام كثيرين، "الذين ظهروا أيضًا لكثيرين" (متى 27: 53). وبعد أن قام من أجلنا بعد موته على الصليب أقام نفسه. والأفضل أن نقول إن ذو الثلاثة أيام قام، وصار هو نفسه رأس الحياة الأبدية. لأن كل الآخرين، على الرغم من قيامتهم، انخرطوا مرة أخرى في حياتنا هذه، خاضعين للموت. عندما قام المسيح من الموت، "لم يعد للموت سلطان عليه" (رومية 6: 9). لذلك فإن الرب الواحد هو "باكورة الأموات" (1كو15: 20)، أي المؤمنين الذين انتقلوا من هنا على رجاء القيامة والحياة الأبدية. فصار "باكورة الذين ماتوا" و"البكر من الأموات" (كو1: 18). وقد حدد ووعدنا ليس بحياتنا هذه، الخاضعة للموت والهلاك، المبنية ليس على مبادئ روحية، بل مُعدة لنا على رجاء، (حياة) إلهية وخالدة وأبدية: لأنها عطيته التي تليق بالله. وبما أنه لم يمنح هذا النوع من الحياة لأولئك الذين أقاموه (الخالد والمبارك، الذي ينتمي إلى الدهر المستقبلي)، لكنه (فقط) أعادهم إلى نفس الحياة، التي انقطعها الموت، لم يمنحهم إياها من أجل أنفسهم، بل أقامهم من أجل أشخاص آخرين، مما يقودهم إلى الإيمان، الذي هو مزود الحياة الأبدية؛ وفي هذه الحالة أقام الصبي لا من أجل نفسه، بل من أجل أمه "التي أشفق عليها"، كما يروي الإنجيلي بوضوح؛ فأقامه وأعطاه لأمه. 7. هل ترى كيف أشفق الرب على الأرملة التي كانت تبكي على ابنها، ولم يستخدم كلمات تعزية فحسب، بل اعتنى بها أيضًا؟ دعونا نفعل الشيء نفسه، قدر استطاعتنا، ولن نتعاطف مع أولئك الذين يعانون، ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بالأفعال سوف نظهر لهم الرحمة: لأننا إذا أظهرنا المحبة بكل قوتنا، فإن الله، في المقابل، سوف يجيبنا بالخير بجميع الطرق. انظروا إلى هذا، ما أعظم التفوق والميزة في مثل هذا التبادل: بقدر ما يتفوق الله على الإنسان، كذلك قوته تفوق قوة الإنسان، والرحمة التي تتحقق بهذه القوة هي الرحمة التي نظهرها للناس. إذا طلب شخص ما هالكي 295 مقابل الأوبول، وأعطى عملات ذهبية مقابل ستاتير، فمن الذي لن يرغب في الاستفادة من مثل هذا التبادل؟ في الوقت الحاضر، ليس "النحاس المذهّب" 296 هو الذي يُقترح استبداله بالذهب - كلا المعدنين لهما نفس القيمة تقريبًا - ولكن يُقترح إعطاء ما يمكن للناس أن يفعلوه، وفي المقابل الحصول على ما يمكن أن يعطيه الله؛ مطلوب منا أن يكون لدينا موقف إنساني تجاه الناس، وهذا هو واجبنا الطبيعي: لأنه يجب علينا أن نتعاطف مع بعضنا البعض ونساعد بعضنا البعض بحكم طبيعة الأشياء. وعندما، من أجل تلك المراحم المتنوعة التي رأيناها من الله، لا يطلب منا شيئًا أكثر، باستثناء أن نغفر لبعضنا البعض، ونكون اجتماعيين ومحسنين، قائلاً لنا: "اتركوا يغفر لكم؛ أعطوا تعطوا" (لوقا 6: 37-38)، فإذا كانت الحاجة الأكثر إلحاحًا تتطلب ذلك، فكيف لا نظهر عمليًا، بقدر ما في وسعنا، التساهل والرحمة تجاه هؤلاء؟ الاخوة الذين يحتاجون إليها؟ 8. بما أن الله لم يغفر لنا وينعم علينا لدرجة أنه من المستحيل إحصاؤها فحسب، بل حصلنا أيضًا على ضمان منه أنه من أجل خيرنا الذي نقدمه لإخوتنا، فإننا سننال الجزاء منه بقدر جيد ومرتجف، فلماذا لا نحاول أن نفعل الخير قدر استطاعتنا؟ لماذا لا ينبغي لنا، إذا اقتضت الضرورة ذلك، أن نضع حياتنا لبعضنا البعض، اقتداءً بالسيد، لكي ننال منه الحياة الأبدية؟ وهذا هو واجبنا، حتى لو لم يكن متساويًا تجاه بعضنا البعض، ولكن على أي حال، تجاه ذاك الذي بذل نفسه ليموت من أجلنا، ليس فقط كفداء لنا، ولكن أيضًا كمثال وتعليم تؤكده الأفعال، التي تفوق بما لا يقاس الأقوال والفعل وكل عقل. يقول الرسول: "لهذا السبب تألم المسيح لأجلنا، فاترك لنا صورة لنتبع خطواته" (1 بط 2: 21). وسنكون مستعدين، إذا اقتضت الضرورة، أن نضع نفوسنا تنفيذًا لوصاياه: لأننا بهذه الطريقة سنكون مشاركين في الحياة الأبدية فيه وفي الملكوت، ونبقى معه إلى الأبد ونتمجد معه. هل ترون هذا المر 297، الذكرى القادمة لاستشهاده المقدس الذي بدأنا اليوم نحتفل به؟ ولذلك فإن دم جسده، الذي سفك طوعًا من أجل المسيح، أنتج مصدرًا لا ينضب ولا ينضب من المعجزات المتعددة، وتقديسًا للنفس والجسد، (مصدرًا) للسلام الأكثر عبقًا والأكثر قدسية. ومع أن روح الشهيد العظيم، التي نالت المجد الأبدي الذي لا يتغير، تسكن الآن بحق في السماء مع الملائكة، إلا أن جسده لم يتمجد معها بعد؛ ولكن ما يحدث الآن هو علامة وصورة ورمز للمجد الإلهي السماوي الذي هو على وشك أن يستعلن له. فإذا كانت العلامة والصورة هكذا، فماذا نقول عن هذا الكمال المستقبلي؟! – بالطبع، الأمر لا يوصف ولا يمكن تصوره. نرجو أن نكون، من خلال صلوات الشهيد حامل الطيب، كما نشترك هنا في السلام الإلهي المتدفق منه، كذلك نكون أيضًا متفرجين ومشاركين في هذا المجد، من خلال نعمة ومحبة البشرية الممجدة في شهدائه، يسوع المسيح، إله الكل، الذي له كل المجد إلى أبد الآبدين. آمين. في الطبعة اليونانية. 1861 مدرج في رقم 46، الصفحات من 49 إلى 58. "بالإيمان نفهم أن العصور أتقنت بكلمة الله، حتى كون ما يرى مما يرى" يترك النص من غير الواضح ما إذا كان هذا يشير إلى إرضاء هؤلاء الأمهات أو إرضاء الأنبياء أنفسهم. أولئك. "فعل الشر، وتسبب في المعاناة". يختلف النص اليوناني الذي تتبعه ترجمتنا السلافية للكتاب المقدس بشكل كبير عن النص الماسوري الذي تتبعه الترجمة الروسية للكتاب المقدس. تتم ترجمة العبارة بحرية. يقال هذا "في الحياة" لأنه بعد موت النبي قام الميت بلمس عظام النبي (2ملوك 13). هالكا هي عملة نحاسية صغيرة تساوي 18 أوبول. ستاتير هي عملة فضية. قد تكون مهتمًا بـ: