Беседа на второе воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

«Якоже хочете хай творять вам люди, і ви творите їм також»; в ній же йдеться і проти лихварів 273 1. «Створюй на єдиному серці нашому, розумій на всі справи наші» (Пс.32:15) 274 , в плоті з'явившись нам і удостоївши бути наш Вчитель, нині відновлюючи ушкоджене, шукає від нас лише те, що на початку, створюючи нас, буде в Його душі: Він вклав у наші душі. поклав основу, і створеному від початку стану речей згодом додав вчення; не інше що роблячи, як очищаючи почорнілу, внаслідок прийняття в себе гріха, властиву Його творінню красу. І це особливо показують що сьогодні і запропоновані нам для розтлумачення євангельські слова: «Якоже хочете хай творять вам людини, і ви творите їм такожде» (Лк.6: 31). Прекрасно передбачив пророк Ісая, говорячи, що «слово скорочене створить Господь по всій землі» (Іс.10:23) 275 . Тому що в цьому єдиному й короткому вислові Христос охопив усю чесноту, будь-яку заповідь, чи не будь-яку добру діяльність та влаштування душі (думки). Тому, згідно з Євангелістом Матвієм, представивши це, Господь додав: «То є закон і пророки» (Мф.7: 12); так і в іншому місці, підсумовуючи все на два початки, Він сказав, що на цих двох заповідях – які наказують любов до Бога і любов до ближнього – стверджується весь закон і пророки (Мф.22:40). Нині ж Він усе звів до одного; не тільки ту праведність, яка полягає в законі і у пророків, але охопив і взагалі будь-яку у всіх людей добру діяльність, яку нині не тільки для одного (ізраїльського) народу, але й для всього всесвіту Він представив як закон, краще ж сказати: для тих, які від усякого народу під небом, приєднуються до Нього 276 . 2. І не тільки охопив, а й показав, що кожна з цих двох заповідей, які Він дав, всаджена в нас за природою. Тому що це є те, що і Яків Брат Божий наказує нам, кажучи: «Відкладніше всяку скверну, і надлишок злоби, в лагідності прийміть усаджене слово, що може спасти душі ваші» (Як.1:21). Це ж Бог сповістив і через пророка Єремію, кажучи: «Заповідаю їм заповіт новим, даючи закони Моя в їхні думки» (Єр.31:31–33). Тому що бажати в душі – це належить світові думок, у яких нині явив зафіксованими всі євангельські заповіді, Господь заповідає і законодавче проводити життя згідно з цим, тому що, як люблячий добро і людинолюбний, Він вклав у саму нашу природу пізнання того, як слід чинити. 3. У доповіді дотримуватися цієї основної заповіді, Господь виявив, що не тільки будь-яка євангельська заповідь всаджена в нас (за природою), кажучи: «Як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними» , але й показав, що вона є справедливою і нескладною і корисною і легкою. Бо що це? - Не знаєш хіба, що гніватися і ганьбити брата і подібне до цього - погана справа? І чому сам ти не бажаєш бути предметом його гніву і ганьби (і немає сумніву ти погоджуєшся з цим), але негайно приходиш у смуток і, не терплячи цього становища, всіма способами намагаєшся уникнути цього? – звичайно, з тієї причини, що гнів це – зла справа, беззаконна та шкідлива. Також справа, якщо хтось на твоїй дружині зупиняє пристрасний і надто уважний погляд; також – і коли хтось не тільки з ворожнечі до тебе, а й взагалі, каже щодо тебе брехня. І просто сказати, все те, що забороняється згідно з євангельськими заповідями, те й нам неприйнятне. Що ж сказати про вже раніше заборонені законами Старого Заповіту крайнощі гріха, як: вбивство, перелюб, клятвозлочин, насильство тощо? Що ж сказати і про протилежні цим гріхам чесноти і про те, як ми задоволені, коли вони здійснюються (з боку інших людей) на нашу користь? Чи бачиш, що ти сам по собі знаєш кожну з цих заповідей і визнаєш справедливою та корисною? і не тільки це, а й – не важкою: тому що не вважав би ти гідним більшого осуду тієї людини, яка сповнена сказу на тебе чи зводить наклеп або якимось іншим способом затіває підступи проти тебе, якби ти дійсно вважав, що цій людині утриматися від кожної з цих справ, вкрай важко чи навіть (зовсім) неможливо. 4. Отож, нехай не буде того, щоб, коли ти переносиш від іншої людини зло, будучи кривдним або обманюємо або вводимо на шкоду, тоді правильно судиш; коли ж сам ображаєш ближнього і наносиш йому неправду чи обманюєш, тоді інакше судиш, не виносячи того ж вироку тим самим справам; але, будучи неупередженим суддею, того, що не хочеш зносити від іншої людини, як безперечне зло, того й сам не роби щодо інших людей; а добро, яке хочеш, щоб випливало для тебе від іншої людини, те саме нехай буде зроблено тобою і для нього. Просиш щось від когось, захист, можливо, чи якусь іншу допомогу, і, звичайно, бажаєш отримати це, вважаючи це корисним для тебе? Чи не так? Тому, коли хтось хто просить про щось тебе, постарайся, щоб бути відповідним самому собі, і добре обдумай і проведи в життя те, що він просить у тебе. Але може він просить щось, що перевищує твої можливості? Зроби те, що – у твоїх силах; тому що, якби в тебе були великі можливості, ти б і застосував їх. «Але бо старанність належить, - говорить Павло, - якщо хто хто мати, сприятливий їсти, а не по еліку не мати» (2Кор.8:12) 277 .. Хочеш бути любимо всіма, бути гідний прощення (або: терпеливість і не стерпно і не стерпно і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не терпітись і не тяжко і не тяжко і не тяжко і не терпітись і не тяжко і не віщ чимось малому? - Тоді й сам люби всіх, будь поблажливий, уникай засуджувати, як би в кожній людині ти бачив самого себе, і таким чином виносив вирок і таке мав прихильність і так чинив. – «Як така є воля Божа, – каже Петро, ​​корифей Апостолів, – тим, хто благотворить приборкати безумних людей невігластво» (1Пет.2:15) 278 . Як не назвати божевільним того чоловіка, який щодо того ж єства не того ж бажає і не той самий виносить суд, коли сама природа вклала в нас ці однакові судження і бажання279? Тому що бажання бути коханим усіма і від усіх бачити добро, як і від нас самих віддавати тим самим, природно виникає у всіх нас; отже, бажати робити добро і до всіх мати прихильність, як і щодо себе бачити те саме, є вродженим у нас почуттям. Тому що й створені – ми всі на образ Благого (Бога); але прониклий і помножений гріх не загасив у кожному з нас любові до добра, наче нічим не небезпечну для нього; проте, любов до ближнього, як справжню главу всіх чеснот, він здробив і зіпсував і привів у непридатність. Тому, оновлюючи наше єство і закликаючи знову до благодаті бути подібним до Нього, даючи Свої закони в наші серця, як каже пророче слово, Він каже: «Якщо хочете хай творять вам люди, і ви чините їм також. І якщо любите ті, що люблять ви, яка вам благодать є, бо й грішниці люблячі їх люблять. І коли чините добро, що вам благодать, яка вам благодать, бо й грішниці тобі творять. І коли цілуєте ваші друзі тільки, що тільки творите, чи не язичниці також творять. І якщо взаємно даєте від них чаяте сприйняти, яка вам благодать є, бо і грішниці грішником взаєм дають, нехай сприймуть рівна »(Лк.6: 23-24; Мф.5: 47) 280 . 5. Тут, об'ємляючи під одним ім'ям, називаючи «грішниками», Він наводить у Своєму мовленні як не закликаних Ним (тобто язичників), так і тих, які не живуть згідно з Його Євангелією, показуючи цим, що немає жодної користі для нас називатися «християнами», якщо своїми справами ми не відрізняємося від нас. Тому що, як великий Павло сказав юдеям, що «обрізання користується, якщо закон твориш: якщо ж закону злочинець ти, обрізання твоє необрізання бути» (Рим.2:26); так, нині Христос через Євангеліє каже нам: вам – які Мої, благодать буде від Мене, якщо дотримуєтеся Моїх заповідей; Якщо ж ви чините справи, які роблять і грішники, і нічого більше цього: люблячи тих, що люблять вас і роблячи добро тим, хто вам робить добро, то це вам не дає ніякої сміливості до Мене. - Він говорить це не з тією метою, щоб відвернути людей від того, щоб вони любили тих, які їх люблять, і робили добро тим, які роблять їм добро, і позичали з розрахунком отримати назад їхні гроші, - але для того, щоб показати, що кожна з цих справ залишається без винагороди, як має тут свою винагороду і не приносить погані, що прийшла внаслідок гріха. Отже, все це представлене не приносить жодної користі ні благодаті душі для вічної нагороди. Не представлене тут накликає на себе більший осуд і приносить душі більшу шкоду: тому що ті, хто у відповідь на любов до себе, не відповідають любов'ю і засмучують тих, що люблять їх, є гіршими, ніж митарі і грішники. Наскільки ж гіршими і їх є ті люди, які своїми справами і словами віддають протилежним (тому, чим користуються від людей, що люблять і піклуються про них)! Такими, звичайно, є й ті, що бунтують проти міських начальників, щодня приймають на себе не малі турботи про них, ті, які, не виявляють належної лояльності царям, поставленим Богом, ті, які, не упокорюються під міцну руку Божу, і не підкоряються Христовій Церкві і безрозсудно живляться них і всяке добро і користь їм охочих і вималюючих і тих, що роблять, скільки є сил. 6. Але й ті, що не бажають позичати обіцяючим під час сплатити зайняту ними суму, які вимагають відсотків, і то тяжких, і без них не погоджуються навіть показати кінсон чи срібло, є беззаконниками і, мабуть, гіршими за грішників, як не підкоряються ні Закону Старого Завіту. Заповіт) умовляє їх давати у борг навіть тим, від яких немає надії отримати назад цю позику суму; а Старий Закон каже: «Срібла твого нехай не даси в лихву» (Лев.25:37; Втор.23:19) 282., і ставить на похвалу тому, «що срібла свого не даси в лихву» (Пс.14: 5) 283 . і вважає, що слід тікати з міста, на вулицях якого, тобто – відверто, відбувається лихварство та обман (Пс.54:12). Бачите, як лихвар віднімає славу не тільки від своєї душі, а й від усього міста, накликаючи на нього звинувачення в нелюдяності і взагалі неправді? Тому що, будучи громадянином його і завдяки ньому нажив своє майно, він не використовує його на благо громаді, не бідним не бажає давати в борг, тим, хто має, має мало, дає під відсотки, щоб хитро відібрати і ті малі кошти на життя, який вони мають. Тому зараз же за хабарництвом, Пророк згадує і обман, кажучи: «Вдалих бігаючи, і оселилися в пустелі: як бачиш беззаконня і суперечка в граді, і не збідніть від стогнання його лихва і лестощі» (Пс.54:8, 54:10, 54:1. багатіти не стільки грішми, скільки гріхами, гублячи життя боржника, а разом з цим і свою душу: тому що відсотки є ніби породженнями єхидні, що гніздяться в грудях сріблолюбців і як би передвіщають загрозливих невсипучих черв'яків, яких не втечуть у майбутньому столітті. Якби хтось із них сказав мені: оскільки ти не дозволяєш мені брати відсотки, то я утримаю за собою надлишкове срібло і нужденним зайняти відмовлю; нехай знає такою, що він зберігає у своїх надрах породілок єхидн, що мають стати для нього породілями і тих неусипаючих черв'яків! 7. Ось, тому, відводячи нас від великої кількості таких лих, Він умовляє нас любити ворогів і робити їм добро і давати в борг не мають повернути борг, нічого не чекаючи від них; «Яко буде винагорода ваша багато, - говорить Він, - і будете синові Вишнього: бо Той благ є на безблагодатні 285 і злі» (Лк.6: 35). Так, коли ти робиш добро, – каже Він, – що робить тобі зло, і даєш тим, які не повертають обов'язку, не вважай, що твоє майно даремно загинуло; тому що нині час посіву добрих справ, а час відповідного посіву жнив належить майбутньому віці. Отже, не втрачай надії через розмежування часу між сіянням і жнивами, але будь посилено увічнюючим твоє добро, як і той, хто чинить тут зло, увічнює своє зло. Бо хто що сіє тут, то й пожне там, при цьому з найбільшим додатком. Так що якщо ти тут своїми справами уподібнишся Сину Божому і покажеш себе добрим до всіх, як і Він – благ до всіх, то там сприймеш з надлишком уподібнення Йому, світлом слави Вишнього осяємо і перебуваючи на віки з тими, з якими буде Христос, Бог серед богів (Пс.81:1). 287 . Тому що це Він і виявив, додавши: «І будете синові Вишнього, бо Той благ є на безблагодатні та злі» . Тому що саме через Свою доброту, Син Божий, прихиливши небеса, зійшов на землю і став Сином Людським, і сповістив і здійснив таке, і, нарешті, постраждав, помер за нас, і воскрес і знову зійшов на небеса, щоб нас зробити небесними та безсмертними та синами. Тож те, що Він нині вимагає від нас: любов до ворогів, чинення добра, давання в борг не мають повернути боргу, – не тільки годиться нам робити і корисно для нас, як це було вище сказано, але й – мале порівняно з тим, що від Нього дарується нам. Тому що Він дав Себе Самого за нас, які не тільки не мають нічого дати натомість цьому, а й були раніше в багатьох своїх проявах безблагодатними (невдячними) і злими; нас же Він умовляє давати у позику з нашого надлишку і робити добро з того майна, яким володіємо. Але що це і скільки? - І, ось, заради цього малого Він натомість дає уподібнення Самому Йому, і дарує найвище усиновлення Богу і небесні нагороди: «Будьте милосерді, - кажучи, - як і Отець ваш милосерд є» (Лк.6: 30), з Яким Йому належить слава. Амінь. У грец. вид. № 45, стор. 40–49. Оріг. «Серця їх, справи їх». Оріг. «у всій всесвітній». Можливий інший переклад: «що приєднуються щодо нього, тобто. до Божого народу». «Бо якщо є старанність, то вона приймається, дивлячись по тому, хто що має, а не по тому, чого не має»: «Бо така воля Божа, щоб ми, роблячи добро, загороджували уста невігластву людей». Дещо вільний переклад. Цитату ми поповнили від себе, бо в тексті безперечна перепустка. Зазвичай цей термін означає єпископів. Російська. пров. «Срібла твого не віддавай у зріст»: Російська. пров. «Хто срібла свого не віддає на зріст»: Російська. пров. «Бігаючи пішов би і оселився б у пустелі: бо я бачу беззаконня та чвари в місті: лихварство в обман не сходять з його вулиць»: Також і – «невдячні»: З багатьох значень дієслова "комісо": Ймовірно, посилання на заповіді блаженства (Мт.5:3–11). Вам може бути цікаво: