Беседа на второе воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

Dlatego też, zdaniem ewangelisty Mateusza, Pan po przedstawieniu tego dodał: „Oto Prawo i Prorocy” (Mt 7,12); toteż w innym miejscu, podsumowując wszystko w dwóch zasadach, powiedział, że na tych dwóch przykazaniach – nakazujących miłość Boga i miłość bliźniego – opiera się całe Prawo i Prorocy (Mt 22,40). Teraz zredukował wszystko do jednej rzeczy; nie tylko sprawiedliwość zawarta w prawie i prorokach, ale także w ogóle wszelkie dobre uczynki wśród wszystkich ludzi, które teraz przedstawił nie tylko jednemu (izraelickiemu) narodowi, ale całemu wszechświatowi jako prawo, albo lepiej powiedzieć: tym, którzy z każdego narodu pod niebem przyłączają się do Niego 276 . 2. I nie tylko przyjął, ale i pokazał, że każde z tych dwóch przykazań, które dał, zostało w nas wszczepione przez naturę. Ponieważ to właśnie zaleca nam Jakub, brat Boży, mówiąc: „Odrzuciwszy wszelką nieczystość i nadmiar złośliwości, przyjmijcie z łagodnością wszczepione słowo, które jest w stanie zbawić wasze dusze” (Jakuba 1:21). Bóg przepowiedział to również przez proroka Jeremiasza, mówiąc: „Zawieram z nimi nowe przymierze, dając moje prawa w ich umysłach” (Jer. 31:31-33). Pragnienie bowiem w duszy należy do świata myśli, w którym Pan, objawiwszy już wszystkie zapisane przykazania Ewangelii, nakazuje i ustanawia prawo, aby zgodnie z nim prowadzić życie, gdyż jako miłujący dobroć i miłość do człowieka włożył w naszą naturę wiedzę o postępowaniu („tin tu prakteon gnosin”). 3. W nawoływaniu do przestrzegania tego podstawowego przykazania Pan objawił, że nie tylko każde przykazanie ewangeliczne jest w nas (z natury) wszczepione, mówiąc: „Jak chcecie, żeby ludzie wam czynili, tak i wy im czyńcie”, ale pokazał, że jest ono sprawiedliwe, a nie trudne, pożyteczne i łatwo zrozumiałe dla wszystkich i znane z natury. Bo co to jest? „Czy nie wiesz, że złoszczenie się i bluźnierstwo wobec brata i tym podobnych jest czymś złym?” I dlaczego sam nie chcesz być obiektem jego gniewu i wyrzutów (i niewątpliwie się z tym zgadzasz), ale natychmiast się denerwujesz i nie tolerując tej sytuacji, starasz się za wszelką cenę jej uniknąć? - oczywiście z tego powodu, że gniew jest rzeczą złą, bezprawną i szkodliwą. To samo dotyczy sytuacji, gdy ktoś utkwi w twojej żonie namiętne i zbyt uważne spojrzenie; także - i kiedy ktoś, nie tylko z wrogości do Ciebie, ale w ogóle, kłamie na Twój temat. Mówiąc najprościej, wszystko, co jest zakazane według przykazań ewangelicznych, jest dla nas nie do przyjęcia. Co możemy powiedzieć o skrajnych grzechach już wcześniej zakazanych przez prawa Starego Testamentu, takich jak morderstwo, cudzołóstwo, krzywoprzysięstwo, przemoc i tym podobne? Co możemy powiedzieć o cnotach, które są przeciwieństwem tych grzechów i jak bardzo jesteśmy zadowoleni, gdy są one popełniane (przez innych ludzi) na naszą korzyść? Czy widzisz, że sam znasz każde z tych przykazań i uznajesz je za sprawiedliwe i pożyteczne? i nie tylko to, ale też nie jest trudne: bo nie uznałbyś za godnego większej potępienia tej osoby, która jest pełna wściekłości na ciebie, oszczerstw lub w inny sposób spiskuje przeciwko tobie, gdybyś naprawdę wierzył, że powstrzymanie się tej osoby od każdej z tych spraw będzie niezwykle trudne lub wręcz (całkowicie) niemożliwe. 4. Niech więc nie będzie tak, że gdy doznajesz zła od innej osoby, będąc przez nią obrażonym, oszukanym lub wyrządzonym krzywdę, wtedy osądzasz prawidłowo; gdy sam obrażasz bliźniego i zadajesz mu nieprawdę lub oszukujesz, wówczas sądzisz inaczej, nie wydając tego samego wyroku za te same czyny; ale będąc bezstronnym sędzią, tego, czego nie chcesz znieść od drugiej osoby, jako niewątpliwego zła, nie czyń tego sam w stosunku do innych ludzi; a dobro, które chcesz dla siebie spłynąć od innej osoby, niech to samo ty uczynisz dla niego. Czy prosisz kogoś o coś, być może ochronę lub inną pomoc i oczywiście chcesz to otrzymać, uważając, że jest to dla ciebie przydatne? Prawda? Dlatego też, gdy ktoś cię o coś prosi, staraj się być w zgodzie ze sobą, a także dokładnie rozważ i zastosuj to, o co cię prosi. A może prosi o coś, co przekracza Twoje możliwości? Czyń, co w twojej mocy; bo gdybyś miał wielkie możliwości, to byś je wykorzystał. „Jeśli należy się pilność”, mówi Paweł, „jeśli ktoś ma, wolno jeść, a nie dlatego, że nie ma” (2 Kor. 8,12) 277. Czy chcesz, żeby wszyscy cię kochali, by być godnym przebaczenia (lub: wyrozumiałości) i myślisz, że trudno i nie do zniesienia jest zniesienie potępienia, nawet jeśli potkniesz się o coś drobnego? „Więc kochaj wszystkich sam, bądź wyrozumiały, unikaj osądzania, jakbyś widział siebie w każdym człowieku i dlatego osądzał, miał takie usposobienie i tak postępował”. „Taka jest bowiem wola Boża” – mówi Piotr, czołowa postać Apostołów – „dla tych, którzy czynią dobro, aby ukrócić niewiedzę głupich” (1 Piotra 2,15) 278., czyli dla tych, którzy na próżno nas nienawidzą i nie chcą dać innym tego, co sami pragną od innych otrzymać. Jak nie nazwać szaleńcem człowieka, który w stosunku do tej samej natury pragnie tego samego i osądza niewłaściwą osobę, skoro sama natura wszczepiła w nas te identyczne sądy i pragnienia 279? Ponieważ w każdym z nas naturalnie rodzi się pragnienie bycia kochanym przez wszystkich i dostrzegania dobra od wszystkich, a także od nas samych, aby odwdzięczyć się tym samym; dlatego też chęć czynienia dobra i życzliwość wobec wszystkich, a także dostrzeganie tego samego w stosunku do siebie, jest w nas wrodzonym uczuciem. Ponieważ zostaliśmy stworzeni – wszyscy jesteśmy na obraz Dobra (Boga); ale przenikający i mnożący się grzech nie wygasił w każdym z nas miłości do dobra, jak gdyby nie było to dla niego w żaden sposób niebezpieczne; jednakże zmiażdżył i zepsuł miłość bliźniego, jako prawdziwą głowę wszelkich cnót, i uczynił ją bezużyteczną. Dlatego odnawiając naszą naturę i wzywając nas na nowo do łaski bycia podobnymi do Niego, wlewając w nasze serca swoje prawa, jak mówi słowo prorocze, mówi: "Niech ludzie czynią, co chcecie, i wy im czyńcie. A jeśli miłujecie tych, którzy kochają, jaką łaskę dla was, bo i grzesznicy, którzy ich miłują, kochają ich. A jeśli dobrze czynicie tym, którzy wam dobrze czynią, jaka jest dla was łaska, bo grzesznicy to samo czynią. I jeśli całujecie swoich przyjaciół tylko dlatego, że jesteście robiąc coś ekstra, czy poganie nie robią tego samego? A jeśli dajesz w zamian, spodziewasz się od nich otrzymać, jaką łaskę czeka cię, bo i grzesznicy oddają grzesznikom, aby i oni otrzymali coś równego” (Łk 6,23–24; Mt 5,47) 280. 5. Tutaj, obejmując jednym imieniem, nazywając „grzesznikami”, w swojej mowie wprowadza zarówno tych, którzy nie są przez Niego powołani (tj. pogan), jak i tych, którzy nie żyją według Jego Ewangelii, pokazując przez to, że nie ma dla nas żadnej korzyści z nazywania się „chrześcijanami”, jeśli naszymi uczynkami nie różnimy się od pogan. Ponieważ, jak wielki Paweł powiedział Żydom, „obrzezanie przynosi korzyść, jeśli przestrzegacie Prawa; jeśli jesteście przestępcami Prawa, obrzezanie wasze stanie się nieobrzezaniem” (Rz 2,26); Tak teraz Chrystus mówi nam przez Ewangelię: wam, którzy jesteście Moi, przyjdzie ode Mnie łaska, jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań; jeśli będziecie czynić to, co czynią grzesznicy, i nic ponad to: miłować tych, którzy was miłują i dobrze czynić tym, którzy wam dobrze czynią, to nie dodaje wam śmiałości wobec Mnie. - Mówi to nie po to, aby odwrócić ludzi od kochania tych, którzy ich miłują, od czynienia dobra tym, którzy im dobrze czynią i pożyczania w oczekiwaniu na zwrot pieniędzy, ale po to, aby pokazać, że każdy z tych czynów pozostaje bez nagrody, jako że ma tu swoją własną nagrodę i nie przynosi żadnej łaski duszy i nie oczyszcza jej z brudu, który powstał w wyniku grzechu. Zatem wszystko to przedstawione nie przynosi żadnej korzyści ani łaski duszy w zamian za wieczną nagrodę. To, co tu nie jest przedstawione, budzi większą potępienie i przynosi większą szkodę duszy: bo ci, którzy w odpowiedzi na miłość własną nie odpowiadają miłością i denerwują tych, którzy ich kochają, są gorsi od celników i grzeszników. O ileż gorsi są ci ludzie, którzy swoimi czynami i słowami odwdzięczają się odwrotnie (w porównaniu z tym, co otrzymują od ludzi, którzy ich kochają i troszczą się o nich)! Do takich należą oczywiście także ci, którzy buntują się przeciwko władzom miast, którzy codziennie biorą na siebie niemałą troskę o nich, którzy nie okazują należytej lojalności wobec królów wyznaczonych przez Boga, którzy nie ukorzyli się pod silną ręką Boga, nie poddają się Kościołowi Chrystusowemu i lekkomyślnie żywią wściekłą irytację wobec naczelnych Kościoła, którzy starają się o nie oraz wszelkie dobro i korzyści, których pragną, żebrzą i czynią, jak tylko mogą. Mam siłę. 6. Ci jednak, którzy nie chcą pożyczać tym, którzy obiecują terminowo oddać pożyczoną sumę, żądają odsetek, a potem ciężkich, a bez nich nawet nie zgadzają się na okazanie krewnych lub srebra, są bezprawnymi i być może większymi grzesznikami, jak ci, którzy nie przestrzegają ani Prawa Starego, ani Nowego Testamentu, z których ten ostatni (tj. Nowy Testament) napomina ich, aby pożyczali nawet tym, od których nie mają nadziei na odzyskanie pożyczonej kwoty; a Stare Prawo mówi: „Nie będziesz dawał pieniędzy na lichwę” (Kapł. 25:37; Powt. 23:19) 282. i wychwala tego, „który nie dał pieniędzy na lichwę” (Ps. 14:5) 283. i uważa, że należy uciekać z miasta, na którego ulicach, to znaczy otwarcie, dopuszcza się lichwy i oszustw (Ps. 54:12). Czy widzisz, jak lichwiarz odbiera chwałę nie tylko własnej duszy, ale także całemu miastu, oskarżając go o nieludzkość i w ogóle całą nieprawdę? Bo będąc obywatelem i dzięki niemu nabywszy swoją własność, nie wykorzystuje jej na rzecz wspólnoty, nie chce pożyczać tym, którzy nie mają, ale tym, którzy mają mało, daje na procent, aby podstępnie odebrać im nawet najdrobniejsze środki do życia. Dlatego zaraz po przekupstwie Prorok wspomina o oszustwie, mówiąc: „Uciekli i osiedlili się na pustyni, bo widziałem nieprawość i kłótnie w mieście, a bogactwa i pochlebstwa nie zabrakło ich stu” (Ps. 54:8, 54:10, 54:12) 284.. Dlatego lichwiarz stara się wzbogacić nie tyle pieniędzmi, co grzechami, rujnując życie dłużnika i jednocześnie jego dusza: ponieważ odsetki są jakby potomstwem żmii, gniazdującej w piersi kochanków pieniędzy i jakby zapowiadającej groźne, niekończące się robaki, których nie da się uniknąć w następnym stuleciu. Gdyby któryś z nich powiedział mi: skoro nie pozwalacie mi brać odsetek, zatrzymam dla siebie nadmiar srebra i nie będę pożyczał potrzebującym; niech wie, że trzyma w głębi hodowców kolczatek, których przeznaczeniem jest stać się hodowcami tych stale rosnących robaków! 7. Dlatego odciągając nas od obfitości tego zła, nawołuje nas, abyśmy kochali naszych wrogów i dobrze im czynili oraz pożyczali tym, którzy nie muszą spłacać długu, nie oczekując od nich niczego; „Bo wielka będzie wasza nagroda” – mówi – „i będziecie synami Najwyższego, bo On jest dobry dla pozbawionych łaski i niegodziwych” (Łk 6,35). Jeśli więc dobrze czynicie tym, którzy wam źle czynią, a dajesz tym, którzy długu nie spłacają, nie myślcie, że wasza własność poszła na marne; ponieważ teraz jest czas siewu dobrych uczynków, a czas żniw odpowiadających siewowi należy do przyszłego wieku. Nie traćcie więc nadziei z powodu upływu czasu pomiędzy siewem a żniwami, ale usilnie starajcie się utrwalić wasze dobro, tak jak ten, kto tu czyni zło, utrwala swoje zło. Bo kto tu sieje, i tam będzie żął z największym plonem. Jeśli więc tutaj swoimi uczynkami staniesz się podobny do Syna Bożego i okażesz się dobry dla wszystkich, tak jak On jest dobry dla wszystkich, wówczas otrzymasz tam obfite podobieństwo do Niego, oświecając światłem chwały Najwyższego i pozostając na zawsze z tymi, z którymi będzie Chrystus, Bóg wśród bogów (Ps. 81, 1), który rozdał cnoty wszechobecnej szczęśliwości 287 . Bo to właśnie objawił, dodając: „I będziecie synami Najwyższego, bo On jest dobry dla pozbawionych łaski i złych”. Ponieważ właśnie dzięki swojej dobroci Syn Boży, pochylając niebiosa, zstąpił na ziemię i stał się Synem Człowieczym, ogłosił to i dokonał, a na koniec, cierpiawszy, umarł za nas, zmartwychwstał i ponownie wstąpił do nieba, aby nas uczynić niebiańskimi, nieśmiertelnymi i synami Bożymi. Zatem to, czego On teraz od nas wymaga: miłości do wrogów, czynienia dobra, pożyczania tym, którzy nie mogą spłacić długu, jest dla nas nie tylko właściwe i pożyteczne, jak powiedziano powyżej, ale także niewielkie w porównaniu z tym, co jest nam dane od Niego. Ponieważ oddał siebie za nas, którzy nie tylko nie mieli nic do zaoferowania w zamian, ale którzy wcześniej w wielu swoich przejawach byli pozbawieni łaski (niewdzięczni) i źli; Napomina nas, abyśmy pożyczali z tego, co mamy w obfitości, i czynili dobro z majątku, który posiadamy. Ale co to jest i ile?! – A oto za tę małą rzecz odwdzięcza się podobieństwem do siebie i przyznaje najwyższe przybranie do Boga oraz nagrody w niebie: „Bądźcie miłosierni” – mówi – „jak miłosierny jest Ojciec wasz” (Łk 6,30), któremu należy się chwała z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. W greckim wyd. nr 45, s. 40–49. Oryg. „ich serca, ich czyny”. Oryg. „w całym wszechświecie”. Możliwe jest inne tłumaczenie: „ci, którzy do niego przyłączają się, czyli do ludu Bożego”. „Bo jeśli jest gorliwość, przyjmowana jest według tego, kto co ma, a nie według tego, czego nie ma”: „Taka jest bowiem wola Boża, abyśmy czyniąc dobrze, powstrzymali niewiedzę ludzką”. Trochę luźne tłumaczenie. Sami dodaliśmy do cytatu, ponieważ w tekście jest oczywiste pominięcie. Termin ten zwykle odnosi się do biskupów. Rosyjski pas „Nie pożyczaj swojego srebra na procent”: Rosyjski pas „Ten, kto nie pożycza swoich pieniędzy na procent”: Droga rosyjska „Bieganie odeszłoby i osiadło na pustyni: bo widzę bezprawie i konflikty w mieście: lichwa i oszustwo nie opuszczają jego ulic”: Oraz – „niewdzięczny”: Spośród wielu znaczeń czasownika „comiso”: Prawdopodobnie nawiązanie do Błogosławieństw (Mt 5,3–11). Może zainteresuje Cię: