Беседа на второе воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

C'est pourquoi, selon l'évangéliste Matthieu, après avoir présenté cela, le Seigneur a ajouté : « Voici, il y a la loi et les prophètes » (Matthieu 7 :12) ; ainsi ailleurs, résumant tout en deux principes, il dit que sur ces deux commandements - prescrivant l'amour de Dieu et l'amour du prochain - toute la loi et les prophètes sont établis (Matthieu 22 :40). Maintenant, il a tout réduit à une seule chose ; non seulement cette justice qui est contenue dans la loi et les prophètes, mais aussi en général toutes les bonnes activités parmi tous les peuples, qu'Il a maintenant présentées non seulement pour un peuple (israélite), mais pour l'univers entier comme une loi, ou mieux pour dire : pour ceux qui de toutes les nations sous le ciel se joignent à Lui 276 . 2. Et non seulement il a embrassé, mais il a aussi montré que chacun de ces deux commandements qu'il a donnés était implanté en nous par la nature. Car c’est ce que nous prescrit Jacques, le Frère de Dieu, en disant : « Ayant rejeté toute souillure et tout excès de méchanceté, recevez avec douceur la parole implantée, qui peut sauver vos âmes » (Jacques 1 : 21). Dieu a également prédit cela par l’intermédiaire du prophète Jérémie, en disant : « Je conclus une nouvelle alliance avec eux, en leur donnant mes lois » (Jér. 31 : 31-33). Parce que désirer dans l'âme appartient au monde de la pensée, dans lequel, après avoir révélé tous les commandements évangéliques imprimés, le Seigneur commande et établit la loi pour mener la vie conformément à cela, car, en tant qu'amoureux du bien et de l'amour des hommes, il a mis dans notre nature même la connaissance de la façon d'agir (« tin tu prakteon gnosin »). 3. Dans l’exhortation à observer ce commandement fondamental, le Seigneur a révélé que non seulement tous les commandements de l’Évangile sont implantés en nous (par nature), en disant : « Ce que tu veux que les gens te fassent, fais-le-leur », mais il a également montré que c’est juste et non difficile et utile et facilement compréhensible pour tous et connu par nature. Car qu'est-ce que c'est ? « Ne sais-tu pas qu'être en colère et blasphémer son frère et autres est une mauvaise chose ? Et pourquoi ne voulez-vous pas vous-même faire l'objet de sa colère et de ses reproches (et vous êtes sans aucun doute d'accord avec cela), mais vous vous énervez immédiatement et, ne tolérant pas cette situation, essayez par tous les moyens de l'éviter ? - bien sûr, parce que la colère est une chose mauvaise, contraire à la loi et nuisible. Il en va de même si quelqu’un pose sur votre conjoint un regard passionné et trop attentif ; aussi - et quand quelqu'un, non seulement par hostilité envers vous, mais en général, ment à votre sujet. Et simplement dire que tout ce qui est interdit selon les commandements évangéliques nous paraît inacceptable. Que pouvons-nous dire des péchés extrêmes déjà interdits par les lois de l’Ancien Testament, tels que le meurtre, l’adultère, le parjure, la violence, etc. ? Que pouvons-nous dire des vertus qui s’opposent à ces péchés et combien nous sommes heureux lorsqu’ils sont commis (par d’autres personnes) en notre faveur ? Voyez-vous que vous connaissez vous-même chacun de ces commandements et que vous les reconnaissez comme justes et utiles ? et pas seulement cela, mais aussi pas difficile : parce que vous ne considéreriez pas digne d'une plus grande censure celui qui est plein de colère contre vous, qui vous calomnie ou qui complote de toute autre manière contre vous, si vous croyiez vraiment qu'il serait extrêmement difficile ou même (complètement) impossible pour cette personne de s'abstenir de chacune de ces choses. 4. Ainsi, lorsque vous souffrez du mal d'un autre, en étant offensé par lui, trompé ou mis en danger, vous ne jugez pas correctement ; lorsque vous offensez vous-même votre prochain et que vous lui infligez un mensonge ou que vous le trompez, alors vous jugez différemment, sans prononcer la même sentence sur les mêmes actes ; mais, étant un juge impartial, ce que vous ne voulez pas endurer d'une autre personne, comme un mal incontestable, ne le faites pas vous-même par rapport aux autres ; et le bien que vous voulez recevoir d'une autre personne, que vous le fassiez de même pour elle. Demandez-vous quelque chose à quelqu'un, une protection, peut-être, ou une autre aide, et, bien sûr, vous souhaitez la recevoir, la considérant utile pour vous ? N'est-ce pas ? Par conséquent, lorsque quelqu’un vous demande quelque chose, essayez d’être cohérent avec vous-même, réfléchissez attentivement et mettez en œuvre ce qu’il vous demande. Mais peut-être demande-t-il quelque chose qui dépasse vos capacités ? Faites ce qui est en votre pouvoir ; parce que si vous aviez de grandes opportunités, vous les saisiriez. « S'il faut faire preuve de diligence », dit Paul, « si quelqu'un en a, il lui est permis de manger, et non parce qu'il n'en a pas » (2 Cor. 8 :12) 277.. Voulez-vous être aimé de tous, être digne du pardon (ou : de la clémence) et vous pensez qu'il est difficile et insupportable d'endurer la condamnation, même si vous avez trébuché dans quelque chose de petit ? "Alors aime tout le monde toi-même, sois indulgent, évite de juger, comme si tu te voyais en chaque personne, et que tu portais ainsi un jugement et que tu avais une telle disposition et agissais de cette façon." «Car telle est la volonté de Dieu», dit Pierre, la figure marquante des Apôtres, «que ceux qui font le bien répriment l'ignorance des gens insensés» (1 Pierre 2, 15) 278., c'est-à-dire: ceux qui nous haïssent en vain et ne veulent pas donner aux autres ce qu'ils cherchent eux-mêmes à recevoir des autres. Comment ne pas traiter de fou celui qui, par rapport à la même nature, désire la même chose et porte un mauvais jugement sur la mauvaise personne, alors que la nature elle-même a placé en nous ces jugements et désirs identiques 279 ? Parce que le désir d'être aimé de tous et de voir le bien de chacun, ainsi que de nous-mêmes, de rendre le même bien, surgit naturellement en chacun de nous ; par conséquent, vouloir faire le bien et avoir de la bonne volonté envers tous, ainsi que voir la même chose par rapport à nous-mêmes, est un sentiment inné en nous. Parce que nous avons été créés – nous sommes tous à l’image du Bien (Dieu) ; mais le péché pénétrant et multiplicateur n'a pas éteint en chacun de nous l'amour du bien, comme s'il n'était en aucun cas dangereux pour lui ; cependant, il a écrasé et gâté l’amour du prochain, comme véritable chef de toutes les vertus, et l’a rendu inutilisable. C'est pourquoi, renouvelant notre nature et nous appelant à nouveau à la grâce d'être comme Lui, en mettant Ses lois dans nos cœurs, comme le dit la parole prophétique, Il dit : " Laissez les hommes faire ce que vous voulez, et faites de même avec eux. Et si vous aimez ceux qui aiment, quelle grâce y a-t-il pour vous, car même les pécheurs qui les aiment les aiment. Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quelle grâce y a-t-il pour vous, car les pécheurs font de même. Et si vous embrassez vos amis seulement parce que vous le faites. quelque chose de plus, les païens ne font-ils pas la même chose ? Et si vous donnez en retour, vous espérez recevoir d'eux, quelle grâce y a-t-il pour vous, car même les pécheurs rendent aux pécheurs, afin qu'ils reçoivent quelque chose d'égal » (Luc 6 :23-24 ; Matthieu 5 :47) 280. 5. Ici, englobant sous un seul nom, appelant « pécheurs », Il rassemble dans Son discours à la fois ceux qui ne sont pas appelés par Lui (c'est-à-dire les païens) et ceux qui ne vivent pas selon son Évangile, montrant par là qu'il n'y a aucun avantage pour nous d'être appelés « Chrétiens » si par nos actes nous ne différons pas des païens. Parce que, comme le grand Paul l’a dit aux Juifs, « la circoncision est bénéfique si vous pratiquez la loi ; si vous transgressez la loi, votre circoncision devient incirconcision" (Rom. 2, 26) ; ainsi, maintenant le Christ nous dit à travers l'Évangile : à vous qui êtes à moi, la grâce viendra de moi si vous gardez mes commandements ; si vous faites les œuvres que font les pécheurs, et rien de plus : aimer ceux qui vous aiment et faire du bien à ceux qui vous font du bien, alors cela ne vous donne aucune audace envers Moi. - Il dit cela non pas dans le but de détourner les gens d'aimer ceux qui les aiment, de faire du bien à ceux qui leur font du bien, et de prêter dans l'espoir de récupérer leur argent, mais pour montrer que chacun de ces actes reste sans récompense, comme ayant ici sa propre récompense et n'apportant aucune grâce à l'âme et ne la purifiant pas de la saleté résultant du péché. Donc tout ce qui est présenté n’apporte aucun bénéfice ni grâce à l’âme pour une récompense éternelle. Ce qui n'est pas présenté ici encourt une plus grande censure et fait plus de mal à l'âme : car ceux qui, en réponse à l'amour-propre, ne répondent pas avec amour et dérangent ceux qui les aiment, sont pires que les publicains et les pécheurs. Combien pires sont ces gens qui, par leurs actes et leurs paroles, rendent le contraire (de ce qu'ils reçoivent de ceux qui les aiment et prennent soin d'eux) ! Tels sont, bien sûr, aussi ceux qui se rebellent contre les dirigeants de la ville, qui se soucient quotidiennement d'eux, ceux qui ne montrent pas la loyauté qui leur est due aux rois désignés par Dieu, ceux qui ne s'humilient pas sous la main forte de Dieu, qui ne se soumettent pas à l'Église du Christ et nourrissent imprudemment une irritation furieuse contre les primats de l'Église 281, qui cherchent pour eux et pour tous les biens et avantages qu'ils désirent et qu'ils demandent et font, autant que possible. J'ai de la force. 6. Mais ceux qui ne veulent pas prêter à ceux qui promettent de payer à temps le montant qu'ils ont emprunté, qui exigent des intérêts, puis des intérêts élevés, et sans eux n'acceptent même pas de montrer du Kinson ou de l'argent, sont des sans-loi et, peut-être, de pires pécheurs, comme ceux qui n'obéissent ni à la Loi de l'Ancien Testament ni au Nouveau Testament, dont ce dernier (c'est-à-dire le Nouveau Testament) les exhorte à prêter même à ceux de qui n'ont aucun espoir de récupérer le prêt. montant ; et l'Ancienne Loi dit : « Tu ne donneras pas ton argent à usure » (Lév. 25 : 37 ; Deut. 23 : 19) 282., et elle fait l'éloge de celui « qui n'a pas donné son argent à usure » (Ps. 14 : 5) 283. et croit qu'il faut fuir la ville, dans les rues de laquelle, c'est-à-dire ouvertement, l'usure et la tromperie se commettent (Ps. 54:12). Voyez-vous comment le prêteur sur gages prend gloire non seulement de son âme, mais aussi de la ville entière, attirant sur lui l'accusation d'inhumanité et, en général, de tout mensonge ? Car, étant citoyen et ayant acquis ses biens grâce à lui, il ne les utilise pas au profit de la communauté, ne veut pas prêter à ceux qui n'ont pas, mais à ceux qui ont peu, il donne à intérêt, afin de leur enlever astucieusement même les petits moyens de subsistance qu'ils ont. Par conséquent, immédiatement après la corruption, le Prophète mentionne la tromperie en disant : « Ils ont fui et se sont installés dans le désert : car j'ai vu l'iniquité et les querelles dans la ville, et la richesse et la flatterie n'ont pas manqué de cent » (Ps. 54 :8, 54 :10, 54 :12) 284 .. Par conséquent, l'usurier essaie de s'enrichir non pas tant d'argent que de péchés, ruinant la vie du débiteur, et à en même temps son âme : parce que l'intérêt est comme le rejeton d'une vipère, nichant dans le coffre des amoureux de l'argent et comme préfigurant les vers menaçants et interminables qui ne seront pas évités au siècle prochain. Si l'un d'eux m'avait dit : puisque vous ne me permettez pas de prendre des intérêts, je garderai pour moi l'excédent d'argent et refuserai d'emprunter à ceux qui en ont besoin ; qu'il sache qu'il garde dans ses profondeurs les éleveurs d'échidnés, qui sont destinés à devenir les éleveurs de ces vers toujours en croissance ! 7. C'est pourquoi, nous éloignant de l'abondance de tels maux, il nous exhorte à aimer nos ennemis, à leur faire du bien et à prêter à ceux qui n'ont pas à rembourser la dette, sans rien attendre d'eux ; « Car votre récompense sera grande, dit-il, et vous serez fils du Très-Haut, car il est bon envers les ingrats et les méchants » (Luc 6 : 35). Ainsi, lorsque vous faites du bien à ceux qui vous font du mal, et que vous donnez à ceux qui ne remboursent pas la dette, ne considérez pas que votre bien a été perdu en vain ; car c'est maintenant le temps de semer de bonnes actions, et le temps de la récolte correspondant aux semailles appartient à l'âge futur. Ne perdez donc pas espoir à cause du délai entre les semailles et la récolte, mais efforcez-vous de perpétuer votre bien, tout comme celui qui fait le mal ici perpétue son mal. Car celui qui sème ici récoltera là aussi, avec le plus grand accroissement. Si donc ici, par vos actes, vous devenez semblables au Fils de Dieu et que vous vous montrez bon envers tous, comme Lui est bon envers tous, alors vous recevrez là une abondance de ressemblance avec Lui, illuminant de la lumière de la gloire du Très-Haut et restant pour toujours avec ceux avec qui sera le Christ, Dieu parmi les dieux (Ps. 81, 1), qui a distribué les vertus de la béatitude toujours présente 287 . Car c’est ce qu’Il ​​a révélé, ajoutant : « Et vous serez fils du Très-Haut, car Il est bon envers les ingrats et les méchants. » Parce que c'est précisément à cause de sa bonté que le Fils de Dieu, inclinant les cieux, est descendu sur la terre et est devenu Fils de l'homme, et a proclamé et accompli cela, et finalement, après avoir souffert, est mort pour nous, est ressuscité et est remonté au ciel pour faire de nous célestes et immortels et fils de Dieu. Ainsi, ce qu'Il exige maintenant de nous : aimer nos ennemis, faire le bien, prêter à ceux qui ne peuvent pas rembourser la dette, est non seulement approprié et utile pour nous, comme nous l'avons dit plus haut, mais aussi petit en comparaison de ce qui nous est donné de Lui. Parce qu'Il s'est donné pour nous, qui non seulement n'avions rien à donner en retour, mais qui étions auparavant, dans beaucoup de leurs manifestations, sans grâce (ingrats) et méchants ; Il nous exhorte à prêter sur notre abondance et à faire le bien avec les biens que nous possédons. Mais qu'est-ce que c'est et combien ?! - Et voici, à cause de cette petite chose, il se donne en retour une ressemblance avec lui-même et accorde la plus haute adoption à Dieu et des récompenses célestes : « Soyez miséricordieux », dit-il, « comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 :30), à qui il doit gloire par le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. En grec éd. N° 45, p. 40-49. Orig. "leurs cœurs, leurs actes." Orig. "dans tout l'univers." Une autre traduction est possible : « ceux qui le rejoignent, c'est-à-dire au peuple de Dieu ». « Car s’il y a du zèle, il est accepté selon qui a quoi, et non selon ce qu’il n’a pas » : «Car telle est la volonté de Dieu, qu'en faisant le bien nous mettions fin à l'ignorance des hommes.» Traduction un peu vague. Nous avons nous-mêmes ajouté la citation car il y a une omission évidente dans le texte. Ce terme désigne généralement les évêques. Voie russe « Ne prêtez pas votre argent à intérêt » : Voie russe « Celui qui ne prête pas son argent à intérêt » : Voie russe « La course serait partie et s'installerait dans le désert : car je vois l'anarchie et les conflits dans la ville : l'usure et la tromperie ne quittent pas ses rues » : Aussi – « ingrat » : Parmi les nombreuses significations du verbe « comiso » : Probablement une référence aux Béatitudes (Matthieu 5 : 3-11). Vous pourriez être intéressé par :