Беседа на второе воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

Deshalb fügte der Herr nach Aussage des Evangelisten Matthäus, nachdem er dies dargelegt hatte, hinzu: „Siehe, da sind das Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 7:12); An anderer Stelle fasste er also alles in zwei Grundsätzen zusammen und sagte, dass auf diesen beiden Geboten – der Liebe zu Gott und der Liebe zum Nächsten – das gesamte Gesetz und die Propheten gegründet seien (Matthäus 22,40). Jetzt hat Er alles auf eine Sache reduziert; nicht nur die Gerechtigkeit, die im Gesetz und in den Propheten enthalten ist, sondern auch überhaupt alle guten Taten unter allen Menschen, die Er nun nicht nur für ein (israelitisches) Volk, sondern für das gesamte Universum als Gesetz darstellte, oder besser gesagt: für diejenigen, die sich Ihm aus allen Nationen unter dem Himmel anschließen 276 . 2. Und er hat nicht nur angenommen, sondern auch gezeigt, dass jedes dieser beiden Gebote, die er gab, von Natur aus in uns eingepflanzt war. Denn das ist es, was Jakobus, der Bruder Gottes, uns vorschreibt, indem er sagt: „Lasst alle Unreinheiten und all die Bosheit beiseite und nehmt mit Sanftmut das Wort an, das euch eingepflanzt ist und das eure Seelen retten kann“ (Jakobus 1,21). Gott hat dies auch durch den Propheten Jeremia vorhergesagt, als er sagte: „Ich schließe einen neuen Bund mit ihnen und gebe meine Gesetze in ihren Gedanken“ (Jer. 31:31-33). Denn das Verlangen in der Seele gehört zur Welt der Gedanken, in die der Herr nun, nachdem er alle Gebote des Evangeliums eingeprägt hat, befiehlt und das Gesetz festlegt, das Leben danach zu führen, weil er als Liebhaber des Guten und der Liebe zum Menschen das Wissen darüber, wie wir handeln sollen, in unsere Natur hineingelegt hat („tin tu prakteon gnosin“). 3. In der Ermahnung, dieses grundlegende Gebot zu befolgen, offenbarte der Herr, dass nicht nur jedes Gebot des Evangeliums in uns (von Natur aus) eingepflanzt ist, indem er sagte: „Was du willst, dass die Menschen dir tun, tu es ihnen auch“, sondern zeigte auch, dass es gerecht und nicht schwierig und nützlich und für jeden leicht verständlich und von Natur aus bekannt ist. Denn was ist das? „Weißt du nicht, dass es schlecht ist, wütend zu sein, deinen Bruder zu lästern und dergleichen?“ Und warum willst du selbst nicht Gegenstand seiner Wut und seiner Vorwürfe sein (und da stimmst du zweifellos zu), regst dich aber sofort auf und versuchst, diese Situation nicht zu ertragen, mit allen Mitteln zu vermeiden? – natürlich aus dem Grund, dass Wut eine böse Sache ist, gesetzlos und schädlich. Das Gleiche gilt, wenn jemand Ihren Ehepartner mit einem leidenschaftlichen und übermäßig aufmerksamen Blick ansieht. auch - und wenn jemand, nicht nur aus Feindseligkeit Ihnen gegenüber, sondern ganz allgemein, eine Lüge über Sie erzählt. Und um es einfach auszudrücken: Alles, was nach den Geboten des Evangeliums verboten ist, ist für uns inakzeptabel. Was können wir über die Extreme der Sünde sagen, die bereits zuvor durch die Gesetze des Alten Testaments verboten waren, wie Mord, Ehebruch, Meineid, Gewalt und dergleichen? Was können wir über die Tugenden sagen, die diesen Sünden entgegenstehen, und wie wir uns freuen, wenn sie (von anderen Menschen) zu unseren Gunsten begangen werden? Erkennen Sie, dass Sie selbst jedes dieser Gebote kennen und sie als gerecht und nützlich anerkennen? und nicht nur das, sondern auch nicht schwierig: denn Sie würden die Person, die voller Wut gegen Sie ist oder Sie verleumdet oder auf andere Weise gegen Sie plant, nicht für würdiger erachten, wenn Sie wirklich glauben würden, dass es für diese Person äußerst schwierig oder sogar (völlig) unmöglich wäre, sich jeder dieser Dinge zu enthalten. 4. Lass es also nicht so sein, dass du richtig urteilst, wenn du von einer anderen Person Böses erleidest, von ihr beleidigt oder getäuscht oder verletzt wirst; Wenn du selbst deinen Nächsten beleidigst und ihm Unwahrheit zufügst oder ihn betrügst, dann urteilst du anders, ohne dasselbe Urteil über dieselben Taten zu fällen; Aber als unparteiischer Richter tun Sie das, was Sie von einer anderen Person nicht als zweifelloses Übel ertragen möchten, nicht selbst gegenüber anderen Menschen. Und das Gute, das du von einem anderen Menschen für dich fließen lassen willst, das möge auch du für ihn tun. Bitten Sie jemanden um etwas, vielleicht um Schutz oder eine andere Hilfe, und möchten diese natürlich erhalten, weil Sie sie für nützlich halten? Nicht wahr? Wenn Sie jemand um etwas bittet, versuchen Sie daher, mit sich selbst konsequent zu sein und sorgfältig zu überlegen und umzusetzen, was er von Ihnen verlangt. Aber vielleicht verlangt er etwas, das Ihre Fähigkeiten übersteigt? Tun Sie, was in Ihrer Macht steht; Denn wenn man große Chancen hätte, würde man sie nutzen. „Wenn Fleiß geboten ist“, sagt Paulus, „wenn jemand hat, ist es angenehm zu essen, und nicht, weil er nicht hat“ (2. Kor. 8,12) 277. Willst du von allen geliebt werden, der Vergebung (oder: Nachsicht) würdig sein und denkst, dass es schwierig und unerträglich ist, die Verurteilung zu ertragen, selbst wenn du über etwas Kleines gestolpert bist? „Dann liebe jeden selbst, sei nachsichtig, vermeide es zu urteilen, als ob du dich selbst in jedem Menschen sehen würdest und so ein Urteil fällen würdest und eine solche Veranlagung hättest und so gehandelt hättest.“ „Denn das ist der Wille Gottes“, sagt Petrus, der Leitfigur der Apostel, „für diejenigen, die Gutes tun, um die Unwissenheit der törichten Menschen zu bändigen“ (1. Petrus 2,15) 278., also für diejenigen, die uns umsonst hassen und anderen nicht geben wollen, was sie selbst von anderen bekommen wollen. Wie können wir nicht einen Menschen für verrückt halten, der in Bezug auf die gleiche Natur dasselbe wünscht und über die falsche Person urteilt, wenn die Natur selbst diese identischen Urteile und Wünsche in uns gelegt hat? Denn der Wunsch, von allen geliebt zu werden und von allen Gutes zu sehen und von uns selbst dasselbe zu vergelten, entsteht ganz natürlich in uns allen; Deshalb ist es ein angeborenes Gefühl in uns, Gutes tun zu wollen und allen gegenüber Wohlwollen zu zeigen und dasselbe auch in Bezug auf uns selbst zu sehen. Weil wir erschaffen wurden – wir sind alle das Bild des Guten (Gottes); Aber die durchdringende und sich vermehrende Sünde löschte nicht in jedem von uns die Liebe zum Guten aus, als ob es für ihn keineswegs gefährlich wäre; Er zerstörte und zerstörte jedoch die Nächstenliebe als das eigentliche Haupt aller Tugenden und machte sie unbrauchbar. Deshalb erneuert er unsere Natur und ruft uns wieder zur Gnade auf, wie er zu sein und seine Gesetze in unsere Herzen zu geben, wie das prophetische Wort sagt: „Lass die Menschen tun, was immer du willst, und tue es ihnen gleich. Und wenn du diejenigen liebst, die lieben, welche Gnade gibt es für dich, denn auch Sünder, die sie lieben, lieben sie. Und wenn du denen Gutes tust, die dir Gutes tun, welche Gnade gibt es für dich, denn Sünder tun dasselbe. Und wenn du deine Freunde nur deshalb küsst.“ Du tust etwas Besonderes, machen die Heiden nicht dasselbe? Und wenn du etwas zurückgibst, erwartest du, von ihnen zu empfangen, welche Gnade gibt es für dich, denn selbst Sünder geben Sündern etwas zurück, damit sie etwas Gleiches erhalten“ (Lukas 6:23–24; Matthäus 5:47) 280. 5. Hier fasst er unter einem Namen „Sünder“ zusammen und nennt in seiner Rede sowohl diejenigen, die nicht von ihm genannt werden (d. h. die Heiden), als auch diejenigen, die nicht nach seinem Evangelium leben, und zeigt damit, dass es für uns keinen Nutzen hat, „Christen“ genannt zu werden, wenn wir uns durch unsere Taten nicht von den Heiden unterscheiden. Denn wie der große Paulus den Juden sagte: „Die Beschneidung nützt, wenn man das Gesetz hält; Bist du ein Übertreter des Gesetzes, so wird deine Beschneidung zur Unbeschnittenheit“ (Römer 2,26); So sagt uns nun Christus durch das Evangelium: „Dir, die du mein bist, wird Gnade von mir kommen, wenn du meine Gebote befolgst; wenn du die Werke tust, die Sünder tun, und nichts weiter als dies: die zu lieben, die dich lieben, und denen Gutes zu tun, die dir Gutes tun, dann gibt dir das keine Kühnheit mir gegenüber.“ - Er sagt dies nicht mit der Absicht, die Menschen davon abzubringen, diejenigen zu lieben, die sie lieben, und denen Gutes zu tun, die ihnen Gutes tun, und in der Erwartung zu leihen, ihr Geld zurückzubekommen, sondern um zu zeigen, dass jede dieser Taten ohne Belohnung bleibt, da sie hier ihre eigene Belohnung haben und der Seele keine Gnade bringen und sie nicht von dem Schmutz reinigen, der als Folge der Sünde entstanden ist. All das, was dargelegt wird, bringt der Seele also keinerlei Nutzen oder Gnade für ewige Belohnung. Was hier nicht dargelegt wird, zieht größeren Tadel nach sich und fügt der Seele größeren Schaden zu: denn diejenigen, die auf Selbstliebe nicht mit Liebe antworten und diejenigen verärgern, die sie lieben, sind schlimmer als Zöllner und Sünder. Wie viel schlimmer sind die Menschen, die mit ihren Taten und Worten das Gegenteil zurückzahlen (von dem, was sie von Menschen erhalten, die sie lieben und für sie sorgen)! Solche sind natürlich auch diejenigen, die gegen die Stadtoberhäupter rebellieren, die sich täglich nicht wenig um sie kümmern, diejenigen, die den von Gott ernannten Königen nicht die gebührende Treue zeigen, diejenigen, die sich nicht unter die starke Hand Gottes demütigen und sich nicht der Kirche Christi unterwerfen und rücksichtslos wütende Verärgerung über die Oberhäupter der Kirche hegen 281, die es auf sie abgesehen haben und alles Gute und Wohlwollen versuchen, das sie sich wünschen und betteln und tun, so viel wie möglich. Ich habe Kraft. 6. Aber diejenigen, die denen nicht leihen wollen, die versprechen, den von ihnen geliehenen Betrag pünktlich zu zahlen, die Zinsen verlangen, und zwar hohe, und ohne sie nicht einmal bereit sind, Kinson oder Silber zu zeigen, sind gesetzlos und vielleicht noch schlimmere Sünder als diejenigen, die weder dem Gesetz des Alten Testaments noch dem Neuen Testament gehorchen, von dem letzteres (d. h. das Neue Testament) sie ermahnt, auch denen zu leihen, von denen sie keine Hoffnung haben, das Geld zurückzubekommen geliehener Betrag; und das Alte Gesetz sagt: „Du sollst dein Geld nicht für Zinsen geben“ (Lev. 25:37; Deut. 23:19) 282. und lobt den, „der sein Geld nicht für Zinsen gegeben hat“ (Ps. 14:5) 283. und glaubt, dass man aus der Stadt fliehen sollte, auf deren Straßen, das heißt offen, Zinsen und Betrug begangen werden (Ps. 54:12). Sehen Sie, wie der Geldverleiher nicht nur seine eigene Seele, sondern auch die ganze Stadt verherrlicht und ihm den Vorwurf der Unmenschlichkeit und überhaupt aller Unwahrheit auferlegt? Denn da er Bürger ist und durch ihn sein Eigentum erworben hat, nutzt er es nicht zum Wohle der Gemeinschaft, will nicht denen leihen, die nichts haben, sondern denen, die wenig haben, gibt er gegen Zinsen, um ihnen auf listige Weise selbst die geringen Lebensunterhaltsmittel wegzunehmen, die sie haben. Daher erwähnt der Prophet unmittelbar nach der Bestechung die Täuschung und sagt: „Sie flohen und ließen sich in der Wüste nieder. Denn ich sah Ungerechtigkeit und Streit in der Stadt, und der Reichtum und die Schmeichelei gingen nicht unter ihren Hunderten“ (Ps. 54:8, 54:10, 54:12) 284 .. Folglich versucht der Wucherer, nicht so sehr mit Geld, sondern mit Sünden reich zu werden, und ruiniert das Leben der Schuldner und gleichzeitig seine Seele: Denn der Zins ist sozusagen der Auswuchs einer Viper, der sich in der Brust von Geldliebhabern einnistet und gleichsam die bedrohlichen, nie enden wollenden Würmer ankündigt, denen man auch im nächsten Jahrhundert nicht ausweichen kann. Wenn einer von ihnen mir gesagt hätte: Da du mir nicht erlaubst, Zinsen zu nehmen, werde ich das überschüssige Silber für mich behalten und mich weigern, es von denen zu leihen, die es brauchen; Lass ihn wissen, dass er in seinen Tiefen die Züchter der Ameisenigel hütet, die dazu bestimmt sind, die Züchter dieser immer größer werdenden Würmer zu werden! 7. Indem er uns daher von der Fülle solcher Übel fernhält, ermahnt er uns, unsere Feinde zu lieben und ihnen Gutes zu tun und denen zu leihen, die ihre Schulden nicht zurückzahlen müssen, ohne etwas von ihnen zu erwarten; „Denn euer Lohn wird groß sein“, sagt er, „und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn er ist gut zu den Gnadenlosen und Bösen“ (Lukas 6,35). Wenn Sie also denen Gutes tun, die Ihnen Böses tun, und denen geben, die Ihre Schulden nicht zurückzahlen, denken Sie nicht, dass Ihr Eigentum umsonst verloren gegangen ist. denn jetzt ist die Zeit für die Aussaat guter Taten, und die Zeit für die der Aussaat entsprechende Ernte gehört dem zukünftigen Zeitalter an. Verlieren Sie also nicht die Hoffnung wegen der Zeitbegrenzung zwischen Aussaat und Ernte, sondern seien Sie eifrig dabei, Ihr Gutes aufrechtzuerhalten, so wie derjenige, der hier Böses tut, sein Böses aufrechterhält. Denn wer hier sät, wird dort auch ernten, und zwar mit dem größten Ertrag. Wenn du also hier durch deine Taten wie der Sohn Gottes wirst und zeigst, dass du zu allen gut bist, so wie er zu allen gut ist, dann wirst du dort eine Fülle von Ähnlichkeit mit ihm empfangen, erleuchtet mit dem Licht der Herrlichkeit des Allerhöchsten und bleibst für immer bei denen, mit denen Christus sein wird, der Gott unter den Göttern (Psalm 81,1), der die Tugenden der allgegenwärtigen Glückseligkeit verteilt hat 287 . Denn das ist es, was Er offenbarte und fügte hinzu: „Und ihr werdet Söhne des Allerhöchsten sein, denn Er ist gut zu den Ungnaden und Bösen.“ Denn gerade wegen seiner Güte stieg der Sohn Gottes, indem er die Himmel beugte, auf die Erde herab und wurde der Menschensohn, verkündete und vollbrachte dies und starb schließlich, nachdem er gelitten hatte, für uns, stand wieder auf und stieg wieder in den Himmel auf, um uns himmlisch und unsterblich und zu Söhnen Gottes zu machen. Was Er also jetzt von uns verlangt: Liebe zu unseren Feinden, Gutes tun, Kredite an diejenigen vergeben, die ihre Schulden nicht zurückzahlen können, ist für uns nicht nur angemessen und nützlich, wie oben gesagt wurde, sondern auch gering im Vergleich zu dem, was uns von Ihm gegeben wird. Weil er sich für uns hingegeben hat, die nicht nur nichts zurückzugeben hatten, sondern die zuvor in vielen ihrer Erscheinungsformen gnadenlos (undankbar) und böse waren; Er ermahnt uns, von unserem Überfluss zu leihen und mit dem Eigentum, das wir besitzen, Gutes zu tun. Aber was ist das und wie viel?! - Und siehe, um dieser kleinen Sache willen verleiht er ihm im Gegenzug Ebenbild und gewährt die höchste Adoption zu Gott und himmlische Belohnungen: „Seid barmherzig“, sagt er, „so wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,30), mit dem ihm die Ehre gebührt, mit dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen. Auf Griechisch hrsg. Nr. 45, S. 40–49. Orig. „Ihre Herzen, ihre Taten.“ Orig. „im ganzen Universum.“ Eine andere Übersetzung ist möglich: „die sich ihm anschließen, also zum Volk Gottes.“ „Denn wenn Eifer vorhanden ist, wird er danach angenommen, wer was hat, und nicht nach dem, was er nicht hat“: „Denn das ist der Wille Gottes, dass wir durch das Tun des Guten der Unwissenheit der Menschen Einhalt gebieten.“ Etwas lose Übersetzung. Wir haben das Zitat selbst ergänzt, da der Text eine offensichtliche Lücke enthält. Dieser Begriff bezieht sich normalerweise auf Bischöfe. Russischer Weg „Verleihen Sie Ihr Silber nicht gegen Zinsen“: Russische Spur „Wer sein Geld nicht gegen Zinsen verleiht“: Russische Spur „Das Laufen wäre weggegangen und hätte sich in der Wüste niedergelassen: denn ich sehe Gesetzlosigkeit und Streit in der Stadt: Wucher und Betrug verlassen ihre Straßen nicht“: Außerdem – „undankbar“: Von den vielen Bedeutungen des Verbs „comiso“: Wahrscheinlich ein Hinweis auf die Seligpreisungen (Matthäus 5,3–11). 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