Беседа на второе воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

Proto, podle evangelisty Matouše, když to Pán předložil, dodal: „Hle, tam je zákon a proroci“ (Matouš 7:12); tak na jiném místě, když vše shrnul do dvou principů, řekl, že na těchto dvou přikázáních – předepisujících lásku k Bohu a lásku k bližnímu – je založen celý zákon a proroci (Matouš 22:40). Nyní vše zredukoval na jednu věc; nejen spravedlnost, která je obsažena v zákoně a prorocích, ale také obecně všechny dobré činnosti mezi všemi lidmi, které nyní předložil nejen pro jeden (izraelský) lid, ale pro celý vesmír jako zákon, nebo lépe řečeno: pro ty, kteří se k Němu připojují z každého národa pod nebem 276 . 2. A nejenže přijal, ale také ukázal, že každé z těchto dvou přikázání, které dal, nám vštípila přirozenost. Protože toto nám předepisuje Jakub, bratr Boží, když říká: „Odložte všechnu špínu a přemíru zloby a přijměte s tichostí vložené slovo, které je mocné spasit vaše duše“ (Jakub 1:21). Bůh to také předpověděl prostřednictvím proroka Jeremiáše, když řekl: „Uzavírám s nimi novou smlouvu a dávám své zákony do jejich mysli“ (Jer. 31:31-33). Protože touha v duši patří do světa myšlenek, v němž nyní, po zjevení všech vtištěných evangelijních přikázání, Pán přikazuje a ukládá zákon vést život v souladu s tím, protože jako milovník dobra a lásky k lidem vložil do naší přirozenosti znalost, jak jednat („tin tu prakteon gnosin“). 3. Ve výzvě k dodržování tohoto základního přikázání Pán zjevil, že nejen každé přikázání evangelia je nám vštěpováno (od přírody), když řekl: „Jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak i jim“, ale také ukázal, že je to spravedlivé a není to těžké a užitečné a snadno pochopitelné pro každého a známé od přírody. Protože co je tohle? "Copak nevíš, že zlobit se a rouhat se svému bratrovi a podobně je špatná věc?" A proč vy sami nechcete být předmětem jeho hněvu a výčitek (a nepochybně s tím souhlasíte), ale okamžitě se rozčílíte a netolerujete tuto situaci a snažíte se jí všemi prostředky vyhnout? - samozřejmě z toho důvodu, že hněv je zlá věc, nezákonná a škodlivá. Totéž platí, pokud někdo upře na vašeho manžela vášnivý a přehnaně pozorný pohled; také - a když o vás někdo nejen z nepřátelství vůči vám, ale obecně lže. A jednoduše řečeno, vše, co je podle přikázání evangelia zakázáno, je pro nás nepřijatelné. Co můžeme říci o extrémech hříchu, který již dříve zakazovaly zákony Starého zákona, jako je vražda, cizoložství, křivá přísaha, násilí a podobně? Co můžeme říci o ctnostech, které jsou v protikladu k těmto hříchům, a jak nás těší, když se jich dopustí (jinými lidmi) v náš prospěch? Vidíte, že sami znáte každé z těchto přikázání a uznáváte je jako spravedlivé a užitečné? a nejen to, ale také ne obtížné: protože byste nepovažovali za hodnou větší nedůvěry toho člověka, který je plný vzteku proti vám, pomluv nebo jakkoli jinak proti vám spiknutí, pokud byste skutečně věřili, že by pro tohoto člověka bylo extrémně obtížné nebo dokonce (zcela) nemožné zdržet se každé z těchto záležitostí. 4. Ať se tedy nestane, že když trpíte zlo od jiného člověka, když jste jím uraženi nebo oklamáni nebo ublíženi, pak soudíte správně; když ty sám svého bližního urazíš a uvedeš na něj nepravdu nebo ho podvedeš, tehdy soudíš jinak, aniž bys vynesl stejný rozsudek za stejné skutky; ale jako nestranný soudce to, co nechceš snášet od jiného člověka, jako nepochybné zlo, to nečiň sám ve vztahu k jiným lidem; a dobro, které pro tebe chceš plynout od druhého člověka, ať totéž uděláš ty pro něj. Žádáte od někoho něco, možná ochranu nebo jinou pomoc, a samozřejmě to chcete dostat, protože to považujete za užitečné? ne? Proto, když vás někdo o něco žádá, snažte se být důslední sami se sebou a pečlivě zvažte a realizujte, co po vás žádá. Ale možná žádá o něco, co přesahuje vaše schopnosti? Dělejte, co je ve vaší moci; protože kdybyste měli skvělé příležitosti, využili byste je. „Je-li třeba píle,“ říká Pavel, „jestliže někdo má, je přijatelné jíst, a ne proto, že nemá“ (2. Korintským 8:12) 277. Chcete být všemi milováni, být hodni odpuštění (nebo: shovívavosti) a myslíte si, že je těžké a nesnesitelné snést odsouzení, i když jste narazil na něco malého? "Pak sám miluj každého, buď shovívavý, neposuzuj, jako bys v každém člověku viděl sám sebe, a tak vynesl soud a měl takovou povahu a jednal tak." „Neboť to je vůle Boží,“ říká Petr, přední postava apoštolů, „pro ty, kdo činí dobro, aby omezili nevědomost pošetilých lidí“ (1 Petr 2,15) 278., tedy: ti, kteří nás nadarmo nenávidí a nechtějí dávat druhým to, co sami od druhých usilují. Jak nemůžeme nazvat bláznem člověka, který ve vztahu ke stejné přirozenosti touží po tomtéž a vynáší soudy nad nesprávným člověkem, když do nás sama příroda vložila tyto totožné soudy a touhy 279? Protože touha být všemi milován a od každého vidět dobro, stejně jako od nás samých totéž oplácet, přirozeně vzniká v nás všech; proto chtít konat dobro a mít dobrou vůli ke každému, stejně jako vidět to samé ve vztahu k sobě, je v nás vrozený cit. Protože jsme byli stvořeni – všichni jsme k obrazu Dobra (Boha); ale pronikající a množící se hřích neuhasil v každém z nás lásku k dobru, jako by to pro něj nebylo nijak nebezpečné; lásku k bližnímu jako skutečnou hlavu všech ctností však drtil a kazil a učinil ji nepoužitelnou. Proto obnovuje naši přirozenost a znovu nás volá k milosti být jako On, dává své zákony do našich srdcí, jak říká prorocké slovo, říká: "Nechte lidi, ať dělají, co chcete, a dělejte jim totéž. A pokud milujete ty, kteří milují, jaká je pro vás milost, protože i hříšníci, kteří je milují, je milují. A pokud děláte dobře těm, kteří dělají dobro tobě, pak totéž činíš pro tebe." přátelé jen proto, že děláte něco navíc, nedělají pohané totéž? A jestliže na oplátku dáváte, očekáváte, že od nich dostanete, jaká milost je tu pro vás, neboť i hříšníci vracejí hříšníkům, aby dostali něco rovného“ (Lukáš 6:23–24; Mt 5:47) 280. 5. Zde pod jedním jménem, nazývajícím „hříšníky“, uvádí do své řeči jak ty, kteří nejsou Jím povoláni (tj. pohané), tak ty, kteří nežijí podle jeho evangelia, čímž ukazuje, že pro nás není žádný užitek nazývat se „křesťany“, pokud se svými skutky nelišíme od pohanů. Protože, jak řekl velký Pavel Židům, „obřízka prospívá, budete-li dodržovat zákon; jsi-li přestupníkem zákona, tvá obřízka se stane neobřízkou“ (Řím. 2:26); Nyní nám Kristus skrze evangelium říká: vám, kteří jste moji, přijde ode mne milost, budete-li zachovávat má přikázání; budete-li činit skutky, které konají hříšníci, a nic víc než toto: nemilujte ty, kdo vás milují, a nečiňte mi smělost těm, kteří to dělají dobře. - Neříká to proto, aby odvrátil lidi od lásky k těm, kdo je milují, a aby činili dobro těm, kdo jim dobro činí, a půjčovali s očekáváním, že dostanou své peníze zpět, ale aby ukázal, že každý z těchto skutků zůstává bez odměny, protože zde má svou vlastní odměnu a nepřináší duši žádnou milost a neočišťuje ji od špíny, která přišla v důsledku hříchu. Takže vše toto prezentované nepřináší duši žádný užitek ani milost za věčnou odměnu. To, co zde není představeno, vyvolává větší kritiku a přináší větší škodu duši: protože ti, kdo v reakci na sebelásku neodpovídají láskou a rozčilují ty, kdo je milují, jsou horší než publikáni a hříšníci. Oč horší jsou ti lidé, kteří svými činy a slovy splácejí opak (toho, co dostávají od lidí, kteří je milují a starají se o ně)! Takoví jsou samozřejmě i ti, kteří se bouří proti městským vůdcům, kteří o ně denně berou nemalé starosti, ti, kteří neprojevují náležitou věrnost králům ustanoveným Bohem, ti, kteří se nepokořují pod silnou Boží rukou, nepodléhají Církvi Kristově a bezohledně chovají zuřivé podráždění na primáty Církve 281 a dělají vše, co si přejí a snaží se pro ně a prospívají jim, jak je to možné. mám sílu. 6. Ale ti, kdo nechtějí půjčit těm, kteří slíbí, že včas zaplatí jimi vypůjčenou částku, kdo požadují úroky, a pak těžce, a bez nich ani nedají souhlas s příbuzností nebo stříbrem, jsou bezpráví a možná ještě horší hříšníci, jako ti, kdo nedodržují ani zákon Starého zákona, ani Zákona Nového, od něhož Nový zákon (tj. od těch, kteří od nich nemají žádnou naději, ani od Nového zákona) nemají žádnou naději, tj. získat zpět půjčenou částku; a Starý zákon říká: „Nedávej své peníze za lichvu“ (Lv 25:37; Dt 23:19) 282. a klade to na chválu tomu, „který nedal své peníze za lichvu“ (Ž 14:5) 283. a věří, že by se mělo uprchnout z města, které je spácháno, klamem a klamem, na ulicích 54:12). Vidíte, jak si lichvář bere slávu nejen ze své vlastní duše, ale i z celého města, když na něj přivádí obvinění z nelidskosti a vůbec ze veškeré nepravdy? Protože je občanem a nabyl díky němu svůj majetek, neužívá jej ve prospěch obce, nechce půjčovat těm, kdo nemají, ale těm, kteří mají málo, dává na úrok, aby jim lstivě vzal i ty malé prostředky k životu, které mají. Proto se Prorok ihned po úplatku zmiňuje o podvodu, když říká: „Utekli a usadili se na poušti, neboť jsem viděl ve městě nepravost a hašteření a bohatství a lichotky se neztratily ze sta.“ (Žalm 54:8, 54:10, 54:12) 284. život dlužníka a zároveň jeho duše: protože úrok je jakoby potěr zmije, hnízdící v hrudi milovníků peněz a jakoby předzvěst hrozivých, nikdy nekončících červů, kterým se příští století nevyhne. Kdyby mi někdo z nich řekl: protože mi nedovolíte vzít si úrok, nechám si přebytečné stříbro pro sebe a odmítnu si půjčovat od těch, kdo je potřebují; dejte mu vědět, že ve svých hloubkách uchovává chovatele echidnas, kteří jsou předurčeni stát se chovateli těchto stále rostoucích červů! 7. Proto nás odvádí od hojnosti takového zla, nabádá nás, abychom milovali své nepřátele a činili jim dobro a půjčovali těm, kteří dluh splácet nemusí, nic od nich neočekávajíce; Říká: „Neboť vaše odměna bude veliká,“ říká, „a budete syny Nejvyššího, neboť je dobrý k bezcitným i ničemným“ (Lukáš 6:35). Když tedy děláte dobře těm, kdo vám činí zlo, a dáváte těm, kdo dluh nesplácejí, nemyslete si, že váš majetek byl ztracen nadarmo; protože nyní je čas setby dobrých skutků a čas sklizně odpovídající setbě patří budoucímu věku. Neztrácejte tedy naději kvůli časovému limitu mezi setím a sklizní, ale buďte usilovní v udržování svého dobra, stejně jako ten, kdo zde činí zlo, udržuje své zlo. Protože kdo sem zaseje, tam s největším přírůstkem také sklidí. Jestliže se tedy zde svými skutky stanete podobnými Synu Božímu a ukážete se, že jste dobrý ke všem, jako je On dobrý ke všem, pak tam získáte hojnost podobnosti s Ním, ozáříte světlem slávy Nejvyššího a zůstanete navždy s těmi, s nimiž bude Kristus, Bůh mezi bohy (Ž 81,1), který vždy rozdával přítomné ctnosti. Protože toto zjevil a dodal: „A budete syny Nejvyššího, protože On je dobrý k nemilosrdným a zlým. Protože právě pro svou dobrotu Syn Boží, sklonil nebesa, sestoupil na zem a stal se Synem člověka a hlásal a vykonal to, a nakonec, když trpěl, zemřel za nás a znovu vstal a znovu vystoupil do nebe, aby nás učinil nebeskými a nesmrtelnými a syny Božími. Takže to, co od nás nyní požaduje: láska k našim nepřátelům, konání dobra, půjčování těm, kdo nemohou splatit dluh, je nejen pro nás vhodné a užitečné, jak bylo řečeno výše, ale také malé ve srovnání s tím, co je nám dáno od Něho. Protože dal sám sebe za nás, kteří nejenže neměli co dát na oplátku, ale kteří jsme dříve byli v mnoha svých projevech bez milosti (nevděční) a zlí; Nabádá nás, abychom půjčovali z hojnosti a činili dobro z majetku, který vlastníme. Ale co to je a kolik?! - A hle, pro tuto maličkost na oplátku dává sobě podobu a uděluje nejvyšší přijetí Bohu a nebeské odměny: „Buďte milosrdní,“ říká, „jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:30), s nímž mu náleží sláva s Duchem svatým na věky věků. Amen. V řeckém vyd. č. 45, s. 40–49. Orig. "jejich srdce, jejich skutky." Orig. "v celém vesmíru." Je možný i jiný překlad: „ti, kteří se k němu připojují, tj. k Božímu lidu“. „Neboť je-li horlivost, přijímá se podle toho, kdo co má, a ne podle toho, co nemá“: "Neboť toto je vůle Boží, abychom konáním dobra zastavili nevědomost lidí." Poněkud volný překlad. Citát jsme doplnili sami, protože v textu je zjevné opomenutí. Tento termín obvykle označuje biskupy. Ruský pruh „Nepůjčujte své stříbro na úrok“: Ruský pruh „Ten, kdo nepůjčuje své peníze na úrok“: Ruská cesta „Běh by odešel a usadil se v poušti: protože ve městě vidím bezpráví a spory: lichva a podvod neopouštějí jeho ulice“: Také – „nevděčný“: Z mnoha významů slovesa „comiso“: Pravděpodobně odkaz na Blahoslavenství (Matouš 5:3–11). Mohlo by vás zajímat: