Беседа на второе воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

Затова, според евангелист Матей, като представи това, Господ добави: „Ето, там са законът и пророците” (Матей 7:12); така на друго място, обобщавайки всичко в два принципа, Той каза, че върху тези две заповеди – предписващи любов към Бога и любов към ближния – се утвърждава целият закон и пророците (Матей 22:40). Сега Той е свел всичко до едно нещо; не само онази правда, която се съдържа в закона и пророците, но също и като цяло всички добри дела сред всички хора, които Той сега представи не само за един (израелски) народ, но за цялата вселена като закон, или по-добре казано: за онези, които от всеки народ под небето се присъединят към Него 276 . 2. И той не само прегърна, но също така показа, че всяка от тези две заповеди, които Той даде, беше вложена в нас от природата. Because this is what James, the Brother of God, prescribes to us, saying: “Having put aside all filthiness and excess of malice, receive with meekness the implanted word, which is able to save your souls” (James 1:21). God also foretold this through the Prophet Jeremiah, saying: “I am making a new covenant with them, giving My laws in their minds” (Jer. 31:31-33). Because to desire in the soul belongs to the world of thoughts, in which now having revealed all the Gospel commandments imprinted, the Lord commands and lays down the law to lead life in accordance with this, because, as a lover of goodness and love of mankind, He put into our very nature the knowledge of how to act (“tin tu prakteon gnosin”). 3. В увещанието за спазване на тази основна заповед Господ разкри, че не само всяка евангелска заповед е вложена в нас (от природата), казвайки: „Както искате хората да постъпват с вас, така и вие постъпвайте с тях“, но също така показа, че тя е справедлива и не е трудна и полезна и лесно разбираема за всички и позната от природата. Защото какво е това? „Не знаеш ли, че да си ядосан и да хулиш брат си и други подобни е лошо нещо?“ И защо вие самият не искате да бъдете обект на неговия гняв и укор (и без съмнение сте съгласни с това), но веднага се разстройвате и, като не толерирате тази ситуация, се опитвате по всякакъв начин да я избегнете? - разбира се, поради причината, че гневът е нещо зло, беззаконно и вредно. Същото важи и ако някой хвърли страстен и прекалено внимателен поглед върху половинката ви; също - и когато някой, не само от враждебност към вас, но изобщо, изрича лъжа за вас. И просто да кажем, всичко, което е забранено според евангелските заповеди, е неприемливо за нас. Какво можем да кажем за крайностите на греха, вече забранени от законите на Стария завет, като убийство, прелюбодеяние, лъжесвидетелстване, насилие и други подобни? Какво можем да кажем за добродетелите, които са противоположни на тези грехове и как се радваме, когато са извършени (от други хора) в наша полза? Виждате ли, че вие ​​самият знаете всяка от тези заповеди и ги признавате за справедливи и полезни? и не само това, но също така не е трудно: защото не бихте сметнали този човек, достоен за по-голямо порицание, който е пълен с гняв срещу вас или клевети, или по какъвто и да е друг начин заговорничи срещу вас, ако наистина вярвате, че би било изключително трудно или дори (напълно) невъзможно за този човек да се въздържи от всяко от тези неща. 4. И така, нека да не бъде, че когато търпите зло от друг човек, бидейки обиден от него или измамен, или наранен, тогава съдите правилно; когато ти сам оскърбяваш ближния си и му нанасяш неистина или го мамиш, тогава съдиш различно, без да издаваш една и съща присъда за същите дела; но, бидейки безпристрастен съдия, това, което не искате да понесете от друг човек, като несъмнено зло, не го правете сами по отношение на други хора; и доброто, което искате да изтече за вас от друг човек, нека го направите и вие за него. Искате ли нещо от някого, може би закрила или някаква друга помощ и, разбира се, искате да го получите, смятайки го за полезно за вас? не е ли Затова, когато някой ви помоли за нещо, старайте се да бъдете последователни със себе си и внимателно обмисляйте и изпълнявайте това, което той ви моли. Но може би той иска нещо, което надхвърля вашите възможности? Правете каквото е по силите ви; защото ако имахте големи възможности, щяхте да ги използвате. „Ако се дължи усърдие“, казва Павел, „ако някой има, приема се да яде, а не защото няма“ (2 Кор. 8:12) 277.. Искате ли да бъдете обичани от всички, да бъдете достоен за прошка (или: снизходителност) и смятате, че е трудно и непоносимо да търпите осъждане, дори ако сте се спънали в нещо малко? „Тогава обичай всички себе си, бъди снизходителен, избягвай да съдиш, сякаш виждаш себе си във всеки човек и по този начин преценяваш и имаш такова разположение и действаш по този начин.“ „Защото това е волята Божия“, казва Петър, водещата фигура на апостолите, „за онези, които вършат добро, за да обуздаят невежеството на безумните хора“ (1 Петрово 2:15) 278., тоест: тези, които ни мразят напразно и не искат да дадат на другите това, което самите те искат да получат от другите. Как да не наречем луд човек, който по отношение на една и съща природа желае същото и съди погрешния човек, когато самата природа е вложила в нас тези еднакви преценки и желания 279? Защото желанието да бъдем обичани от всички и да виждаме добро от всички, както и от себе си да се отплащаме със същото, естествено се заражда във всички нас; следователно желанието да правим добро и да имаме добра воля към всички, както и да виждаме същото по отношение на себе си, е вродено чувство в нас. Защото сме създадени – всички сме по образа на Благото (Бога); но проникващият и умножаващ се грях не угаси във всеки един от нас любовта към доброто, като че ли това не беше опасно за него; обаче той смаза и развали любовта към ближния, като истинска глава на всички добродетели, и я направи неизползваема. Затова, обновявайки нашето естество и призовавайки ни отново към благодатта да бъдем като Него, давайки Неговите закони в сърцата ни, както казва пророческото слово, Той казва: "Нека хората правят каквото си искат, така и на тях. И ако обичате тези, които обичат, каква благодат има за вас, защото и грешниците, които ги обичат, ги обичат. И ако правите добро на тези, които ви правят добро, каква благодат има за вас, защото и грешниците правят същото. И ако целувате приятелите си само защото правите нещо допълнително, езичниците не правят ли същото? И ако вие давате в замяна, очаквате да получите от тях, каква благодат има за вас, защото и грешниците връщат на грешниците, за да получат нещо равно” (Лука 6:23-24; Мат. 5:47) 280. 5. Тук, обхващайки под едно име, наричайки „грешници“, Той привежда в речта Си както непризованите от Него (т.е. езичниците), така и онези, които не живеят според Неговото Евангелие, показвайки с това, че няма полза за нас да се наричаме „християни“, ако по делата си не се различаваме от езичниците. Защото, както великият Павел каза на евреите, „обрязването е от полза, ако изпълнявате закона; ако си престъпник на закона, твоето обрязване става необрязване" (Рим. 2:26); Така сега Христос чрез Евангелието ни казва: за вас, които сте Мои, благодатта ще дойде от Мене, ако пазите Моите заповеди; Ако вършите делата, които вършат грешниците, и нищо повече от това: да обичате онези, които ви обичат, и да правите добро на онези, които ви правят добро, тогава това не ви дава никаква смелост към аз - Той казва това не с цел да отблъсне хората от любовта към тези, които ги обичат, и да правят добро на тези, които им правят добро, и да дават заеми с очакването да си върнат парите, но за да покаже, че всяко от тези дела остава без награда, тъй като има своята награда тук и не носи никаква благодат на душата и не я очиства от мръсотията, дошла в резултат на греха. Така че всичко това представено не носи никаква полза или благодат на душата за вечна награда. Това, което не е представено тук, предизвиква по-голямо порицание и нанася по-голяма вреда на душата: защото онези, които в отговор на себелюбието не отговарят с любов и разстройват тези, които ги обичат, са по-лоши от бирниците и грешниците. Колко по-лоши са онези хора, които с делата и думите си се отплащат с обратното (на това, което получават от хората, които ги обичат и се грижат за тях)! Такива, разбира се, са и онези, които се бунтуват срещу градските лидери, които ежедневно поемат върху себе си не малка грижа за тях, тези, които не показват дължимата лоялност към царете, назначени от Бога, онези, които не се смиряват под силната Божия ръка и не се подчиняват на Църквата на Христос и безразсъдно таят яростно раздразнение към приматите на Църквата 281, които се опитват за тях и всяко добро и благо, което желаят и просят, и правете, доколкото е възможно. имам сила. 6. Но онези, които не искат да заемат на онези, които обещават да изплатят заетата от тях сума навреме, които искат лихва, а след това тежки, и без тях дори не се съгласяват да покажат роднина или сребро, са беззаконни и може би по-лоши грешници, като онези, които не се подчиняват нито на Закона на Стария Завет, нито на Новия Завет, от които последният (т.е. Новият Завет) ги призовава да дават заеми дори на тези, които нямат надежда да си върнат заетата сума; и Старият закон казва: „Не давай парите си за лихва” (Лев.25:37; Второзаконие 23:19) 282., и го поставя във възхвала на този, „който не даде парите си за лихва” (Пс.14:5) 283. и вярва, че човек трябва да бяга от града, по улиците на който, тоест открито, лихварството и измамата са посветен (Пс. 54:12). Виждате ли как лихварят отнема слава не само от собствената си душа, но и от целия град, навличайки върху него обвинението в безчовечност и изобщо във всякаква неистина? Защото, бидейки гражданин и придобил имуществото си благодарение на него, той не го използва в полза на общността, не иска да дава заеми на тези, които нямат, но на тези, които имат малко, той дава под лихва, за да отнеме с хитрост и малкото средства за живот, които имат. Ето защо, веднага след подкупа, Пророкът споменава измамата, казвайки: „Те избягаха и се заселиха в пустинята; защото видях беззаконие и кавги в града, и богатството и ласкателството не изчезнаха от стотиците си” (Пс. 54:8, 54:10, 54:12) 284 .. Следователно лихварят се опитва да забогатее не толкова с пари както и с греховете, съсипващи живота на длъжника и в същото време душата му: защото лихвите са като че ли хайвер на усойница, гнездяща в гърдите на сребролюбците и сякаш предвещаваща заплашителни, безкрайни червеи, които няма да бъдат избегнати в следващия век. Ако някой от тях ми беше казал: тъй като не ми позволявате да вземам лихва, ще запазя излишното сребро за себе си и ще откажа да взема назаем от онези, които се нуждаят от него; нека знае, че държи в дълбините си развъдниците на ехидни, които са предназначени да станат развъдници на тези все по-големи червеи! 7. Затова, отдалечавайки ни от изобилието на такива злини, Той ни увещава да обичаме враговете си и да им правим добро и да даваме заеми на онези, които не трябва да връщат дълга, без да очакват нищо от тях; „Защото наградата ви ще бъде голяма,” казва Той, „и ще бъдете синове на Всевишния, защото Той е благ към неблагодатните и нечестивите” (Лука 6:35). И така, когато правиш добро на онези, които ти правят зло, и даваш на онези, които не връщат дълга, не считай, че имуществото ти е изгубено напразно; защото сега е времето за сеене на добри дела, а времето за жътва, съответстващо на сеитбата, принадлежи на бъдещия век. Така че, не губете надежда поради срока между сеитбата и жътвата, но бъдете упорити в увековечаването на 286 вашето добро, точно както този, който върши зло тук, увековечава злото си. Защото който сее тук, там ще и да пожъне, и то най-голям принос. И така, ако тук с делата си станеш подобен на Божия Син и се покажеш добър към всички, както и Той е добър към всички, тогава там ще получиш изобилие от подобие на Него, озаряващо със светлината на славата на Всевишния и оставащо завинаги с онези, с които ще бъде Христос, Бог между боговете (Пс. 81:1), който е раздал добродетелите на вечното блаженство 287 . Защото това е, което Той разкри, добавяйки: „И ще бъдете синове на Всевишния, защото Той е добър към неблагодатните и злите.” Защото тъкмо поради Своята благост Божият Син, като преклони небесата, слезе на земята и стана Син Човешки, и възвести и извърши това, и накрая, като пострада, умря за нас, възкръсна и се възнесе отново на небето, за да ни направи небесни и безсмъртни и синове Божии. Така че това, което Той сега изисква от нас: любов към нашите врагове, правене на добро, даване на заем на тези, които не могат да върнат дълга, е не само подходящо за нас и полезно за нас, както беше казано по-горе, но и малко в сравнение с това, което ни е дадено от Него. Защото Той предаде Себе Си за нас, които не само нямахме какво да дадем в замяна, но и преди това, в много от своите проявления, бяхме безблагодатни (неблагодарни) и зли; Той ни увещава да даваме назаем от нашето изобилие и да правим добро от имота, който притежаваме. Но какво е и колко?! - И ето, в името на това малко нещо, Той в замяна дава подобие на Себе Си и дава най-висшето осиновяване на Бога и небесни награди: „Бъдете милостиви, казва Той, „както е милосърден вашият Отец“ (Лука 6:30), с когото Му се полага слава със Светия Дух во веки веков. амин В гръцки изд. № 45, стр. 40–49. Ориг. "сърцата им, делата им." Ориг. "в цялата вселена". Възможен е и друг превод: „онези, които се присъединяват към него, т.е. към Божиите хора“. „Защото, ако има ревност, тя се приема според това кой какво има, а не според това, което няма“: „Защото това е Божията воля, като вършим добро, да спрем невежеството на хората.“ Малко свободен превод. Ние сами допълнихме цитата, защото има очевиден пропуск в текста. Този термин обикновено се отнася до епископи.