Беседа на второе воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

لذلك، بحسب الإنجيلي متى، بعد أن قدم الرب هذا، أضاف: "هوذا الناموس والأنبياء" (متى 7: 12)؛ لذلك في مكان آخر، لخص كل شيء في مبدأين، وقال إنه على هاتين الوصيتين - وصف محبة الله ومحبة القريب - يتم تأسيس الناموس كله والأنبياء (متى 22:40). والآن اختصر كل شيء إلى شيء واحد؛ ليس فقط هذا البر الذي يتضمنه الناموس والأنبياء، ولكن أيضًا بشكل عام جميع الأعمال الصالحة بين جميع الناس، والتي قدمها الآن ليس فقط لشعب واحد (إسرائيلي)، بل للكون كله كقانون، أو بالأحرى القول: لأولئك الذين ينضمون إليه من كل أمة تحت السماء 276 . 2. ولم يقبل فحسب، بل أظهر أيضًا أن كلاً من هاتين الوصيتين اللتين أعطاهما قد زرعتا فينا بالطبيعة. لأن هذا ما يوصينا به يعقوب أخو الله قائلاً: "اطرحوا كل نجاسة وكثرة خبث، اقبلوا بوداعة الكلمة المغروسة القادرة على خلاص النفوس" (يعقوب 1: 21). وقد تنبأ الله بذلك أيضًا على لسان إرميا النبي قائلاً: ""وأقطع معهم عهدًا جديدًا، وأعطي شرائعي في أذهانهم"" (إرميا 31: 31-33). لأن الرغبة في النفس تنتمي إلى عالم الأفكار، حيث كشف الرب الآن عن جميع وصايا الإنجيل المطبوعة، ويأمر ويضع القانون لعيش الحياة وفقًا لهذا، لأنه كمحب للخير ومحبة البشرية، وضع في طبيعتنا معرفة كيفية التصرف ("tin tu prakteon gnosin"). 3. في الحث على حفظ هذه الوصية الأساسية، كشف الرب أنه ليس فقط كل وصية إنجيلية مغروسة فينا (بالطبيعة)، قائلاً: "كما تريد أن يفعل الناس بك، افعل هكذا بهم"، ولكنه أظهر أيضًا أنها عادلة وليست صعبة ومفيدة وسهلة الفهم للجميع ومعروفة بالطبيعة. لأن ما هذا؟ «أما تعلم أن الغضب والسب على أخيك ونحو ذلك من المنكر؟» ولماذا أنت نفسك لا تريد أن تكون موضوع غضبه وتوبيخه (ولا شك أنك توافق على ذلك)، لكنك تنزعج على الفور، ولا تتسامح مع هذا الموقف، وتحاول تجنبه بكل الوسائل؟ - طبعا لأن الغضب أمر شرير ومخالف للقانون وضار. وينطبق الشيء نفسه إذا كان شخص ما يوجه نظرة عاطفية ومفرطة الانتباه إلى زوجتك؛ أيضًا - وعندما يكذب عليك شخص ما ليس فقط بسبب العداء لك ولكن بشكل عام. وببساطة أقول إن كل ما هو محظور حسب وصايا الإنجيل غير مقبول بالنسبة لنا. ماذا يمكننا أن نقول عن الخطايا المتطرفة التي كانت محظورة سابقًا بموجب شرائع العهد القديم، مثل القتل والزنا والحنث باليمين والعنف وما شابه؟ فماذا نقول عن الفضائل التي تضاد هذه الذنوب وكيف نفرح عندما ترتكب لصالحنا؟ هل ترى أنك أنت نفسك تعرف كل وصية من هذه الوصايا وتعترف بها على أنها عادلة ومفيدة؟ وليس هذا فقط، بل ليس صعبًا أيضًا: لأنك لن تعتبر ذلك الشخص يستحق توبيخًا أكبر إذا كان مملوءًا بالغضب عليك أو الافتراء أو بأي طريقة أخرى يتآمر ضدك، إذا كنت تعتقد حقًا أنه سيكون من الصعب جدًا أو حتى (تمامًا) على هذا الشخص الامتناع عن كل من هذه الأمور. 4. فلا ينبغي أن تكون عندما تعاني من الشر من شخص آخر، أو يسيء إليه أو يخدعك أو يلحق به الأذى، فإنك تحكم بشكل صحيح؛ عندما تسيء بنفسك إلى جارك وتسبب له الكذب أو تخدعه، فإنك تحكم بشكل مختلف، دون إصدار نفس الجملة على نفس الأفعال؛ ولكن، كونك قاضيا محايدا، فإن ما لا تريد أن تتحمله من شخص آخر، كشر لا شك فيه، لا تفعل ذلك بنفسك فيما يتعلق بأشخاص آخرين؛ والخير الذي تريد أن يسيل لك من غيرك فليفعل أنت له مثله. هل تطلب شيئًا من شخص ما، أو ربما الحماية، أو بعض المساعدة الأخرى، وبالطبع تريد الحصول عليه، معتبرا أنه مفيد لك؟ أليس كذلك؟ لذلك، عندما يطلب منك أحد شيئًا، حاول جاهدًا أن تكون متسقًا مع نفسك، وتفكر جيدًا في ما يطلبه منك وتنفذه. لكن ربما يطلب شيئاً يفوق قدراتك؟ افعل ما في وسعك؛ لأنه لو كانت لديك فرص عظيمة لاستغلتها. لأن الرغبة في أن نكون محبوبين من الجميع وأن نرى الخير من الجميع، وكذلك من أنفسنا لرد الجميل، تنشأ بشكل طبيعي فينا جميعًا؛ لذلك، فإن الرغبة في فعل الخير وحسن النية تجاه الجميع، وكذلك رؤية الشيء نفسه فيما يتعلق بأنفسنا، هو شعور فطري فينا. لأننا خلقنا – كلنا على صورة الخير (الله)؛ لكن الخطيئة المتغلغلة والمتكاثرة لم تطفئ في كل واحد منا حب الخير، وكأنه لا يشكل أي خطر عليه بأي حال من الأحوال؛ لكنه سحق وأفسد محبة القريب، باعتبارها الرأس الحقيقي لكل الفضائل، وجعلها غير صالحة للاستعمال. لذلك، فهو يجدد طبيعتنا ويدعونا مرة أخرى إلى نعمة أن نكون مثله، واضعًا شرائعه في قلوبنا، كما تقول الكلمة النبوية: "فليفعلوا ما شئتم، فافعلوا هكذا بهم. وإن أحببتم الذين يحبون، فأية نعمة لكم، فإن الخطاة أيضًا الذين يحبونهم يحبونهم. وإذا أحسنتم إلى الذين يحسنون إليكم، فأية نعمة لكم، فإن الخطاة افعلوا هكذا. وإن قبلتم أصدقاءكم فقط لأنك تفعلون شيئًا". علاوة على ذلك، ألا يفعل الوثنيون نفس الشيء؟ وإن أعطيتم تنتظرون أن تأخذوا منهم، فأية نعمة لكم، لأن الخطاة أيضًا يردون على الخطاة، لينالوا شيئًا مساويًا” (لوقا 6: 23-24؛ متى 5: 47) 280. 5. هنا، إذ يجمع تحت اسم واحد ويدعو "الخطاة"، فإنه يأتي في كلامه بأولئك الذين لم يدعوهم (أي الوثنيين)، وأولئك الذين لا يعيشون حسب إنجيله، مظهرًا بهذا أنه لا فائدة من أن ندعو "مسيحيين" إذا كنا لا نختلف بأعمالنا عن الوثنيين. لأنه، كما قال بولس العظيم لليهود، "الختان ينفع إن عملتم بالناموس. إذا كنت متعديًا الناموس، فإن ختانك يصير غرلة" (رومية 2: 26)؛ هكذا يقول لنا المسيح الآن من خلال الإنجيل: لكم يا من لي، ستأتي نعمة مني إذا حفظتم وصاياي؛ إذا كنتم تعملون الأعمال التي يعملها الخطاة، وليس أكثر من هذا: أن تحبوا الذين يحبونكم وتفعلون الخير لمن يحسنون إليكم، فهذا لا يمنحكم أي جرأة تجاهي. - يقول هذا ليس بهدف صرف الناس عن محبة من يحبونهم، والإحسان إلى من يحسن إليهم، والإقراض على أمل استرداد أموالهم، ولكن ليبين أن كل عمل من هذه الأعمال يبقى بلا مكافأة، إذ أن له أجره هنا، ولا يجلب أي نعمة للنفس، ولا يطهرها من الدنس الذي جاء نتيجة الخطية. فكل هذا المقدم لا يجلب أي فائدة أو نعمة للنفس للحصول على المكافأة الأبدية. ما لم يتم تقديمه هنا يجلب توبيخًا أكبر ويجلب ضررًا أكبر للنفس: لأن أولئك الذين، استجابةً لمحبة الذات، لا يستجيبون بالحب ويزعجون من يحبونهم، هم أسوأ من العشارين والخطاة. فكم هم أسوأ من أولئك الذين يكافئون بأعمالهم وأقوالهم عكس ذلك (ما يتلقونه من الناس الذين يحبونهم ويهتمون بهم)! هؤلاء، بالطبع، هم أيضًا أولئك الذين يتمردون على رؤساء المدن، الذين يأخذون على عاتقهم يوميًا اهتمامًا كبيرًا بهم، أولئك الذين لا يظهرون الولاء الواجب للملوك المعينين من قبل الله، أولئك الذين لا يتواضعون تحت يد الله القوية، ولا يخضعون لكنيسة المسيح، ويثيرون غضبًا متهورًا تجاه رؤساء الكنيسة (281)، الذين يحاولون من أجلهم كل خير ومنفعة يرغبون فيها ويتوسلون إليها ويفعلونها، قدر الإمكان. لدي القوة. 6. لكن أولئك الذين لا يريدون إقراض أولئك الذين يعدون بدفع المبلغ المقترض منهم في الوقت المحدد، والذين يطالبون بفائدة، ومن ثم الفوائد الثقيلة، وبدونهم لا يوافقون حتى على إظهار الأقارب أو الفضة، هم خارجون عن القانون، وربما خطاة أسوأ، مثل أولئك الذين لا يطيعون ناموس العهد القديم أو العهد الجديد، الذي يحثهم الأخير (أي العهد الجديد) على إقراضه حتى لأولئك الذين ليس لديهم أمل في استرداد المبلغ المقرض؛ والشريعة القديمة تقول: "لا تعطي فضتك ربا" (لاويين 25: 37؛ تث 23: 19) 282. وتمدحه "الذي لم يعط فضته بالربا" (مز 14: 5) 283. ويؤمن بضرورة الهروب من المدينة التي في شوارعها، أي علانية، يُمارس الربا والغش (مز 14: 5). 54:12). هل ترى كيف يأخذ مقرض المال المجد ليس فقط من روحه، بل أيضًا من المدينة بأكملها، ويجلب عليه تهمة اللاإنسانية، وبشكل عام، كل الكذب؟ لأنه، كونه مواطنًا، وقد حصل على ممتلكاته بفضله، فهو لا يستخدمها لصالح المجتمع، ولا يريد إقراض أولئك الذين لا يملكون، ولكن لأولئك الذين لديهم القليل، فهو يعطي بفائدة، لكي يسلب بمكر حتى وسائل العيش الصغيرة التي لديهم. ولذلك، بعد الرشوة مباشرة، يذكر النبي الخداع قائلاً: "هربوا واستقروا في البرية، لأني رأيت إثمًا وشجارًا في المدينة، ولم نقص المال والتملق عن مئة" (مز 54: 8، 54: 10، 54: 12) 284.. وبالتالي، يحاول المرابي أن يستغني ليس بالمال بقدر ما بالخطايا، مما يدمر حياة المدين، وفي الوقت نفسه الوقت روحه: لأن الفائدة هي، كما كانت، تفرخ أفعى، تعشش في صدور محبي المال، وكما كانت، تنذر بالديدان التهديدية التي لا تنتهي أبدًا والتي لن يتم تجنبها في القرن القادم. لو قال لي أحدهم: بما أنك لا تسمح لي بأخذ فائدة، سأحتفظ لنفسي بالفضة الزائدة وأرفض الاقتراض ممن يحتاجها؛ فليعلم أنه يحتفظ في أعماقه بمربي قنافذ النمل، الذين من المقدر لهم أن يصبحوا مربي هذه الديدان المتنامية باستمرار! 7. لذلك، إذ يبعدنا عن كثرة مثل هذه الشرور، يحثنا على أن نحب أعداءنا ونحسن إليهم، ونقرض أولئك الذين ليس عليهم سداد الديون، غير متوقعين منهم شيئًا. يقول: "لأن أجركم يكون عظيمًا، وتكونوا أبناء العلي، لأنه صالح للظالمين والأشرار" (لوقا 6: 35). لذلك، إذا أحسنت إلى من أساء إليك، وأعطيت من لا يسدد الدين، فلا تحسب أن أموالك ضاعت هباءً؛ لأن الآن هو وقت زرع الحسنات، ووقت الحصاد الموافق للزرع ينتمي إلى الدهر المستقبلي. فلا تيأس بسبب الوقت بين الزرع والحصاد، بل اجتهد في ديمومة خيرك، كما أن من يفعل الشر هنا يديم شره. لأن من يزرع هنا، سيحصد هناك أيضًا، بالزيادة الأكبر. فإذا أصبحت هنا بأعمالك مثل ابن الله وأظهرت أنك صالح للجميع، كما هو صالح للجميع، فهنالك تنال وفرة من الشبه به، منيرًا بنور مجد العلي، وتبقى إلى الأبد مع أولئك الذين سيكون معهم المسيح، الله بين الآلهة (مز 81: 1)، الذي يوزع فضائل النعيم الدائم الحضور 287. لأن هذا ما كشفه مضيفًا: "وتكونون أبناء العلي، لأنه صالح للفاسدين والأشرار". لأنه على وجه التحديد بسبب صلاحه، نزل ابن الله، وهو ينحني إلى السماء، إلى الأرض وصار ابن الإنسان، وأعلن ذلك وتممه، وأخيراً، بعد أن تألم ومات من أجلنا، وقام مرة أخرى وصعد إلى السماء مرة أخرى ليجعلنا سمائيين وخالدين وأبناء الله. لذا فإن ما يطلبه منا الآن: محبة أعدائنا، وفعل الخير، وإقراض أولئك الذين لا يستطيعون سداد الدين، ليس فقط مناسبًا لنا ومفيدًا لنا، كما ذكرنا أعلاه، ولكنه أيضًا صغير مقارنة بما يُعطى لنا منه. لأنه بذل نفسه من أجلنا، الذين ليس فقط ليس لديهم ما يقدمونه في المقابل، بل الذين كانوا سابقًا، في كثير من مظاهرهم، عديمي النعمة (جاحدين للجميل) وأشرارًا؛ ويحثنا على أن نقرض من فضلتنا وأن نعمل الخير من الأموال التي لنا. ولكن ما هو وكم؟! - وها هو من أجل هذا الشيء الصغير يقدم شبهًا لنفسه، ويمنح الله أعلى التبني والمكافآت السماوية: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لو 6: 30)، الذي له المجد مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. في الطبعة اليونانية. رقم 45، ص 40-49. الأصل. "قلوبهم، أعمالهم". الأصل. "في الكون كله." ترجمة أخرى ممكنة: "أولئك الذين ينضمون إليه، أي إلى شعب الله". "لأنه إن كانت الغيرة فهي مقبولة على حسب من له ما، وليس على حسب ما ليس له": "لأن هذه هي مشيئة الله: أننا بعمل الخير نوقف جهل الناس". ترجمة فضفاضة إلى حد ما. لقد أضفنا إلى الاقتباس بأنفسنا، لأن هناك إغفال واضح في النص. ويشير هذا المصطلح عادة إلى الأساقفة. الممر الروسي "لا تقرض الفضة بفائدة": الخط الروسي "من لا يقرض ماله بفائدة": الحارة الروسية "كان الركض سيذهب ويستقر في الصحراء: لأني أرى الفوضى والفتنة في المدينة: الربا والخداع لا يغادران شوارعها": وأيضاً – “جاحد”: من المعاني الكثيرة للفعل "comiso": ربما إشارة إلى التطويبات (متى 5: 3-11). قد تكون مهتمًا بـ: