Омилия IV. 6

На Євангеліє про Друге Пришестя Христове і про милосердя та благодійництво У попереднє воскресіння притчею про врятованого блудного сина Церква творила пам'ятання незрівнянного людинолюбства Божого стосовно нас. Нині ж воскресіння вона вчить про страшний Суд Божий, утримуючи прекрасний лад і слідуючи пророчим словам, бо говориться: «Милість і суд заспіваю Тобі Господи» (Пс.100: 1), і - «Єдиною глагола Бог: двоє ця чув, за діло його Боже, і Твоя як Господь ми» Пс.61: 12). Отже, милосердя і довготерпіння Боже передує Його Суду, бо, Бог, що володіє і охоплює в Собі всяку чесноту, сущий справедливий і разом милостивий, оскільки милосердя не поєднується з неупередженою справедливістю суду, за написаним: «Хай не помилуєш жебрака на суді» (Вих.23:23). встановивши теперішній час – як вік милосердя, а майбутнє – як вік відплати. Тому все, що відбувається в Священній Церкві, встановлено Благодаттю Святого Духа таким чином, щоб навчити нас, ще тут, у цьому житті перебувати, виявляти ретельність, щоб набути вічної милості і зробити себе гідними Божественної людинолюбства. Ми недавно, взявшись, говорили про незрівнянне милосердя Боже до нас; сьогодні ж нам передує слово про Друге Пришестя Христове і пов'язаний з ним найтрепетніший Суд, і про ті незбагненні речі, які мають відбутися через нього, що ні очей не бачив, ні вухо не чуло, ні на серці людини, не осяяне Божественним Духом, не сходили, але які перевищують розум. Бо хоч Він є провідним і має судити всю землю, навчати нас про це, але сходить до нашої можливості розуміння, представляючи відповідні поняття. Тому і: «блискавка», «хмари», «трубний звук», «престол» і подібне до цього вводиться, хоча, згідно з Його проголошенням, ми очікуємо на нові небеса, коли нинішні зміниться. Якщо ж тільки сказане, і те сказане таким чином, – доступно розумінню виконує душу тих, хто розумно слухає страхом і трепетом, то що ж буде тоді, коли це буде самою річчю відбуватися?! Яким же личить нам бути в святій поведінці і благочестя, що чекає на день Пришестя Божого, через який, як говорить божественний Петро: «Небеса бо з шумом мимують, стихії ж спалювані розоряться, і опалювані розтаються, земля ж і що на ній справи, згорять» (2). Насамперед цього, на короткий час, для боротьби з вірою будуть допущені ганьба і найтяжчий прихід антихриста, і якби вони не припинилися, то не врятувалося б жодне тіло, як проголошує Господь у Євангеліях. Тому Він і сповіщає близьких Йому, кажучи: «Отже, пильнуйте на всякий час і моліться, нехай спроможеться уникнути всіх цих майбутніх лих, і постати перед Сина Людського» . Отже, все це призводить до сильного трепету. Але для тих, які проводять своє життя в невірі та неправедності та безтурботності, загрожує ще страшніше, ніж те, про що йшлося. Так і Сам Господь каже: «Тоді заплачуть усі земні коліна» . Племена ж земні, це – ті, які не підкорялися Той, Хто прийшов з небес, і не знали і не закликали Небесного Батька. Вони за якістю своїх справ ніяк не можуть бути віднесеними до Його племені. І ще: «Як мережа знайде день тієї на всі, хто сидить на обличчі всієї землі», тобто. на тих, що в об'їданні, і пияцтві, і в насолоді, і життєвих турботах до землі і до земного пригвоздили себе і повністю віддалися тому, що догоджає чуттєвості: багатству, славі та насолоді; через вираз "обличчя землі" - Він дав зрозуміти в чому представлялася їх радість; кажучи ж, що вони «сидять», Він позначив їхню завзяту і природність, що стала їх природою. Цими словами Він поєднує з нечестивцями і тих, що без покаяння до кінця перебувають у гріху, як і Ісая до того говорив: «Спалятся беззаконниці і грішниці вкупі, і не буде гасити» (Іс.1:31). - «Бо наше життя на небесах є, звідси й Спасителя чекаємо» , говорить Апостол (Фил.3:20); і – «Ви не від світу цього», – сказав Господь Своїм учням, яким ще говорить і – «Тим, що починають тим бувати, вклоніться, і поставте ваші голови: зане наближається ваше спасіння» (Лк.21:28). Чи бачите, як ті, хто живе про Христа, виконуються радості і невимовної впевненості тому, що негайно піде за цими подіями; а ті, що живуть за тілом, - сорому і зневіри? Тому й Павло вигукує, кажучи: «Бог віддасть комусь за ділом його: овом бо за терпінням справи добра, слави і честі і нетління тим, хто шукає, живіт вічний: а що за завзятістю противляться бо правді, коряться ж неправді, лють і гнів. Скорбота і тіснота на кожну душу людини, що чинить зло» (Рим.2:6–9). Так і коли в часи Ноя, гріх помножився і взяв гору майже над усіма людьми, прийшов потоп від Бога, який знищив усе живе, і тільки цей Праведник був збережений з усім своїм домом для вторинного народження світу. І після цього знову зло, що безмірно розрослося, Бог частково присікав: вогнем спалив содомлян, а в морі жахливо потопивши людей фараона, вседерзкий же рід юдеїв винищуючи голодом, і заколотами, і хворобами, і суворими карами. Але вживши хворобливі ліки та лікування, загальний Лікар людського роду не пропустив, воістину, і того, що легко допомагає і поєднано з радістю, а саме: Він відновив Батьків, виявив пророків, чинив знамення, дав Закон, послав Ангелів. Оскільки ж перед лицем нестримного натиску нашого зла і це було безсило, то Найбільше Лікарство, що кінчає кінець великим гріхам, Саме Слово Боже, схиливши небеса, прийшло на землю, ставши в усьому тим, за винятком гріха, що і ми, у Самому Собі скасувавши гріх, і зміцнивши нас, притулив нас, притупив смертю знищивши того, хто має державу смерті. І як у дні Ноя, Господь потопив грішників водою, так потім гріх Він потопив Своєю праведністю і благодаттю, спорудивши Себе безсмертним, ніби якесь Сім'я і Початок вічного світу, являючи в Собі приклад і наочність Воскресіння, на яке ми невірно сподіваємось. Воскресши ж і піднявшись на небеса, Він послав Апостолів на весь всесвіт, виставив незліченний лад Мучеників, висунув безліч Учителів, явив Церкву Святих. Оскільки все здійснивши і нічого не залишивши незробленим з того, що треба було зробити, Він побачив, що зло, на нашу вільну волю, до такої міри зростає, краще ж сказати, - побачить, що воно досягає найвищого ступеня, так що люди, залишивши самого істинного Бога і самого істинного Христа, поклоняться тоді антихристу і послухаються тоді антихристу і послухаються. Тоді Сам Він зійде з небес з силою і славою багатою, вже сповнений не довготерпіння, але той, хто має покарати тих, які через злі справи скарбували собі гнів Божий, в той час, коли це земне життя було часом довготерпіння Його; і, як згнив член, відсікши і віддавши вогню невиліковних, Він близьких Йому, викупивши від образливого ставлення і спільного життя зі злими людьми, зробить їх спадкоємцями небесного царства. Негайно після огидної антихристової зухвалості, що містить все приведе все в потрясіння, згідно з сказаним через пророка: «До того ж зараз Я потрясу не тільки землю, а й небо» (пор. Агг.2:21). Отже, Він потрясе світ, і розірве найвищу межу всього, і зійме небесне склепіння, і землю домішає вогню, і зруйнує все. З висоти, ніби якісь незліченні удари блискавок, пошле Він безліч зірок на голови обожнюючих лукавого. Насамперед з тією метою, щоб ті, хто повірив антихристові, протверезилися від тих спокус, які обплутали їхній розум. Потім Він з'явиться з невимовною славою і чутним для всіх голосом труби оживити всіх від віку померлих, як колись оживив Він нашого Праотця подихом Своїм, і уявити їх живими перед Собою. А безбожних не на суд Він приведе, жодним словом не удостоїть їх: бо, згідно з Писанням, не на суд воскреснуть безбожні, а на осуд. Представить же Він на суд все наше, згідно з прочитаними сьогодні євангельськими словами. Бо говориться: «Коли прийде Син Людський у славі Своїй, і всі святі Ангели з Ним»; так у першому Його приході слава Його Божества була прихована під тілом, яке від нас заради нас Він сприйняв; нині вона ховається в надрах Отця на небі разом із обожнюваною плоттю; тоді ж відкриється вся Його слава: бо від сходу до заходу вона з'явиться сяючим і осяючим кінці всесвіту променями Божества, при звучанні всесвітньої і життєдайної труби і разом з нею скликає все до Нього. І раніше Він невидимо примушує Ангелів, утримуючи їхню запопадливість проти богоборців, а потім Він явно прийде і не промовчить, але й з презирством відкине непокірних і зрадить їх мукам. Отже, «Якщо прийде Син Людський у славі Своїй, і всі святі Ангели з Ним, тоді, – говориться, – сяде на престолі слави Своєї» . Так само Даниїл і передбачав, і передбачив; тому що він каже: «Це престолу поставишся, і Старий денми сиве... і видих як Син Людський йшовши на хмарах небесних, і навіть до Старого денмі дійде, і Тому дасться всяка честь і влада; Тисяча тисяч служах Йому, і теми тим предстоя Йому »( Дан.7: 9,10,13). Тому і Святе Євангеліє: «Тоді, – говориться, – зберуться перед Ним усі язи́ки, і розлучить їх один від одного, як пастир розлучає вівці від козлищ» . «Вівцями» – Він називає праведних, як лагідних і добрих і тих, що ходили гладким і Ним прокладеним шляхом чеснот і як уподібнилися Йому: бо і Сам Він був найменований Агнцем Пророком і Хрестителем, що говорить: «Це Агнець Божий, вземляй гріхи світу» (Ів.1:29). «Козлищами» Він називає грішників, як нахабних і безпутних і скиданих з урвищ гріха. І перших, як тих, хто робить праві справи, Він поставити праворуч, а тих, які не такі, як вони, – на лівий бік. «Тоді Цар каже» , говорить Він, і не додав якийсь Цар або над чим Цар, бо немає іншого Царя, крім Нього: бо якщо тут і є багато царів і владик, але тільки один є істинно Господь, один Цар, Владика над всією природою. Отже, тоді єдиний Цар скаже тим, хто перебуває з правого боку від Нього: «Прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте царство, яке ви приготоваєте від складання світу» . Воістину, це і було метою від початку складання світу і заради цієї мети був той небесний і найдавніший намір Отця, згідно з яким, «Великої поради Отця Ангел» створив живу людину не тільки за образом, а й за подобою Своєю, щоб колись він зміг вмістити в собі велич Божественного. Благословення Небесного Батька, через яке все видиме і невидимо прийшло в життя. Бо Він не сказав: від складання чуттєвого світу, але просто – «світу» як небесного, так і земного. Але не тільки це, але й невимовне виснаження і Боголюдський спосіб життя, рятівні Пристрасті, всі Таїнства, які передбачливо і премудро влаштовані, мали ту мету, щоб вірний у справжньому житті, завдяки їм почув від Спасителя: «Добре, рабе благий і вірний, про мале був у мене вірний; твого» (Мф.25: 21). Отож, увійдіть, – каже, – успадкуйте прийдешній і присутній і небесний світ, ви, які, за Моєю порадою, благородно користувалися земним, тлінним і мимопоточним світом: бо – «захопися, і дасте мені їсти: пожадайся, і напоїте Мене, дивіться на мене: і відвідайте Мене: у в'язниці бех, і прийдіть до Мене» . Запитується тут: чому Він згадав лише милостиню, заради якої дав благословення та спадщину Царства? - Але для тих, хто слухає з розумінням - ясно, що не тільки одну її Він згадав; бо діячів її Він вище назвав «вівцями» , і цим найменуванням засвідчив їм їхню подобу Йому і всяку чесноту, а також і те, що вони постійно були готові заради добра йти на смерть, як і Сам Він, як написано, «яка овча на заколення ведеться і як ягня перед стрегу». І ось таким людям Він на додаток голосно свідчить доброчинність: бо тому, хто має успадкувати те вічне Царство, воно має бути властиве, як прояв і плід любові і як би якась, що лежить над усім глава всіх чеснот; що Господь явив і через притчу про десять дів. Бо не всі, що трапилися, тут були введені на божественний шлюб, але саме ті, що були прикрашені дівством, яке не буде успішно дотримано до кінця, якщо при цьому не буде наявності аскетизму, стриманості і багатьох і тяжких подвигів про чесноту. З іншого боку, звісно, ​​діви, які у руках світильники , тобто. свій розум і довірене йому пізнання, діяльність душі, що образно видається як «руки», що піднімають і підтримують і протягом усього життя присвячують Богу і роблять їх подібними до світильників. Має бути і достатньо оливи, щоб вони перебували палаючими. Ялиною є любов, яка є горою чеснот. Якби ти поклав основу і поставив стіни, а не наклав би дах, цим усю роботу зробив би марною, так і якщо ти здобув би всі чесноти, але при цьому не здобув любові, то цим усі ці чесноти ти зробив би марними і марними; але - і покрівля будинку не може бути накладена без наявності стін, що підтримують її знизу. Отже, Господь дарує спадщину Царства тим, які інші чесноти відобразили любов'ю; або своїм бездоганним життям до неї притекли, або через покаяння знайшли у ній притулок; перших з них я маю «синами» як хранителів таємничого відродження від Бога; других – називаю «найманцями» , як, завдяки багатовидним сльозам покаяння і смиренності, знову отримали благодать, як би якусь плату (за їхню працю). Тому, виклавши раніше в божественних Євангеліях те, що відноситься до суду, він потім привів те, що стосується любові, як удосконалює або збуджує до перерахованих вище чеснот (благотворення). Але праведні у відповідь скажуть: «Господи, коли Тебе видихом бажаючи, і напоїм? чи спрагла, і напоїм? Коли ж Тя дивним дивом, і введохом? чи нага, і одежею? Коли ж Тебе видихом боляче, або в темниці, і прийде до Тебе?» Чи бачите тих праведних, що стоять за праворуч Його? – Отже, через праведність і разом із праведністю їм притаманне – милосердя. Чи бачите й іншу чесноту, яка свідчить у праведних на додаток до повноти любові, ніби завчасно споруджена кільцева стіна (що захищає всі чесноти), саме – смирення? Бо вони стверджують, що вони недостойні проголошення і похвал, як ті, що не вчинили ніякого добра, ті, про які свідчить, що вони нічого не залишили незробленим. Тому, думається мені, Господь і проголошує їх відкрито, щоб були явлені люди такого роду і через смирення піднеслися і справедливо здобули благодать від Нього, яку Він рясно дарує смиренним: бо Господь гордим противиться, а смиренним дає благодать. Так і тепер Він говорить їм: «Амінь кажу вам, ніж сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» : «меншим» – називаючи через убогість і незначність становища, «братом» ж – тому, що й Сам Він таким чином (у бідності) жив у тілі на землі. Почуйте та веселіться, ви, бідні й убогі! – бо через це, ви – брати Богові; і хоча б незалежно від вашої волі ви були бідні й убогі, але тим, що будете терпіти і дякувати (Бога), ви зробите собі це добро добровільним. Почуйте, ви, багаті! - і полюбіть блаженну бідність, щоб стати вашими спадкоємцями і братами Христові, і те - ріднішими, ніж по неволі ті, що бідують: бо і Він добровільно заради нас бідував. Почуйте й стогніть, ви, що злісно зневажають страждаючих братів ваших, краще ж сказати – Божих братів, і з вашого достатку не приділяють нужденним ні їжі, ні притулку, ні одягу, ні необхідної турботи, і не користуються вашого надлишку на поповнення їх недоліку. Краще ж сказати – не: «почуйте і стогніть», а – «почуємо й підносимо»: бо й самому мені, що каже вам це, дорікає совість, як не зовсім чистого від прихильності (до земного): бо коли – багато холодних і голодних, я – сповнений усім і одягнений; але більшого плачу гідні - ті, які скарби, що перевищують щоденні потреби і мають, і утримують, або ще й намагаються їх збільшити; і ті, яким заповідано любити ближнього, як самого себе, навіть за земний прах його не визнають! Чи не означає це, що срібло та золото ми полюбили більше, ніж братів? Але звернемося і покаємося, і допомагаючи потребам братії, що бідує в нашому середовищі, зробимо їх учасниками того майна, яким володіємо; і якщо ми не оберемо боголюбно витратити все наше майно, однак нехай не затримаємо немилосердно все за собою; але одне, справді, зробимо, а через те, що відстали в іншому, упокоримо себе перед Богом, і отримаємо від Нього прощення, бо Його людинолюбство заповнює наш недолік; але тільки вчинимо так, щоб не сталося, - нехай не буде цього! – почути ті страшні слова, як написано: «Тоді рече сущим ошуюю Його: йдіть від Мене прокляття» . О, як це багато робить висновок: відійдіть від життя, будьте виключені від насолоди, позбавлені світла! Але і це не все, а й – «ідіть від Мене прокляттям у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» . Бо, як ті, хто перебуває з правого боку, матимуть життя і будуть мати «з надлишком»: життя – у тому, що вони – з Богом, і «з надлишком» – у тому, що вони перебувають синами та спадкоємцями Його Царства; так і, навпаки, стоять ліворуч, тим що відійшли від Бога, втративши справжнє життя, потерплять і велике зло, яке виражається в тому, що вони будуть злічені разом з бісами і віддані вогню, що страждає. Який же має бути жахливий той вогонь, який і душі, що знаходяться в тілах тих і безтілесних духів, мучить і в той же час зберігає безсмертними, і від якого наш земний вогонь розтане, згідно з написаним: «Розгорілися стихії розтануть» (2Пет.3: 12)? Який нестерпний додаток до страждання: ніколи не чекати на звільнення, бо той вогонь невгасимий! Що ж означає і той насильницький потяг? - бо той вогонь, як бачиться, подібний до річки, що все далі й далі відносить від Бога; тому Христос не сказав: «ідіть», але «ідіть» (тобто. Неодмінно віддаляйтесь) від Мене прокляття, тому що і через бідних ви дуже прокляті, і хоча вони зносили б, але ви гідні прокляття. Ідіть, – каже їм, – у вогонь, уготований не вам, але дияволові та ангелам його; бо не в цьому була моя первісна воля, не для цього Я створив вас, не для вас створив цей вогонь; цей невгасимий вогонь запалений для незмінних у стані зла бісів, до яких і вас зарахувала, подібна до них, нерозкаяна ваша воля. Отже, вам самим було до вподоби співжиття разом з поганими ангелами: «Бо захлипайся, і не дасте мені їсти: зажадайся, і не напоїсте Мене: дивний бех, і не введете Мене: нагий і не одягнете Мене: хворий, і в темниці, і не відвідайте Мене». Бо, браття, як любов і справи любові є виконанням (всіх) чеснот, так ненависть і справи ненависті, немилосердний образ дії, воля ні з ким ні чим не ділитися, є повнотою гріховності; і як людинолюбству відповідають і властиві чесноти, так ненависті – гріхи, і тому навіть нею люди засуджуються. Я хотів сказати, що немає більшого прикладу людиноненависництва, ніж коли зайві гроші ставляться вище брата, але бачу, що є більше зло і більшим є приклад людиноненависництва: бо бувають і такі люди, які не тільки не приділяють милостині з того, чим буяють, але й чуже викрадають. Отже, нехай вони укладуть на підставі прокляття, якому підпадуть немилостивості, що ж тоді вони собі готують і в яку біду впадуть, і якого недомисленого і страшного варті засудження, і нехай вони відступлять від гріха і через покаяння умилостивлять Бога. Ті, що перебувають по лівій стороні, скажуть Господеві таке: «Господи, коли Тебе видихом пожадливо, чи спраглим, чи дивним, чи нагам, чи хворим, чи у в'язниці, і не послужимо Тобі?» Чи помічаєте (у цих словах) і крайнє зло - гординю, яка пов'язана з безжалісністю, як і навпаки, співчуття пов'язане зі смиренням? Так, праведні, будучи хвалими через доброчинність, не виправдовують себе, але ще більше упокорюються; а ці, будучи засуджені Неправдивою їхньою ж бездушністю, не схиляються, упокорюючись, але суперечать і виправдовують самих себе, чому й почують: «Амінь кажу вам, аніж не сотворите єдиному цих менших, ні Мені сотворите» ; і таким чином, каже (Євангеліє), підуть «ці в вічне борошно: праведниці ж в вічний живіт» . Отже, створимо собі милість, браття, тим, що зробимо милість братам; через співчуття – придбаємо співчуття; зробимо добро – щоб нам було благо: відповідне буде відплата; але тільки наші добродіяння і людинолюбство, і любов, і милосердя, і співчуття – ні гідно, ні в міру не рівні нагороді: бо ти даєш з того, чим володіє людина, і наскільки людина може робити добро, – сприймаєш же сторицею з божественних і невичерпних скарбів і скарбів наскільки облагодіювати може Бог, а це - «їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде» (1Кор.2:9). Отже, виявимо старання, щоб отримати багатство милості; небагатьма грошима купимо вічний спадок; вбоїмося належним чином прокляття немилосердним, щоб внаслідок цього не стати нам засудженими; нехай не злякаємось, що, даючи милостиню, ми збідніємо: бо й ми почуємо від Христа: «Прийдіть благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство» . Вбоїмося і все зробимо, щоб не з'явитися нам, внаслідок бездушності, чужими любові до Бога: «Бо не люби брата свого, його виді» , говорить Євангеліст, «Бога, його не побачивши, як може любити?» (1Ін.4: 20); а хто не любить Бога, як міг би бути з Ним? а той, хто не з Ним, той відійде від Нього; а хто відходить від Нього, звичайно, впаде в геєнну. Але ми виявимо справи любові до наших у Христі братів: виявляючи милість нужденним, звертаючи на правий шлях помиляючихся, яка б це не була помилка, яка б це не була потреба, заступаючись за скривджених, підтримуючи в немочі лежачих, чи то страждають через видимі вороги чи пристрасті з нетерпінням, чи хвороби. відвідуючи ув'язнених у в'язниці, а також і переносячи тих, хто вступає проти нас, і догоджаючи один одному, хоча б хтось і мав на кого невдоволення, бо й Христос догоджав нам; і, просто говорити: всіма способами і всіма справами і словами, всім чим володіємо, виявимо любов один до одного, щоб і від Бога отримати нам любов і бути благословенними від Нього, і успадкувати обітоване нам, уготоване для нас від становища світу, небесне і вічне Царство, яке нехай ми сподобимося всі ми здобути благо благодать, Батькові, разом і Святому Духу, честь і слава на віки віків. Амінь. PG.151:48–64. Homilia IV. In Evangelium secundi adventus Christi, et de misericordia ec beneficentia. Вам може бути цікаво: