Омилия IV. 6

За Евангелието за Второто Христово доаѓање и за милосрдието и добродетелството Во претходната недела, со параболата за спасениот блудниот син, Црквата ја одбележа неспоредливата Божја љубов кон нас кон нас. Во сегашното воскресение, таа поучува за страшниот Божји суд, кој содржи прекрасна структура и следејќи ги пророчките зборови, бидејќи е речено: „Ќе Ти пеам на милост и суд, Господи“ (Пс. 100:1) и - „Само Бог рече: ги слушнав овие две, силата Божја, и секој по Твојот Господ помилува. (Пс. 61:12). Значи, милоста и долготрпеливоста Божја му претходат на Неговиот суд, зашто Бог, Кој поседува и ја прифаќа во Себе секоја добродетел, е праведен и во исто време милостив, бидејќи милоста не е комбинирана со непристрасната правда на судот, според напишаното: „Не штедете ги сиромашните во судот“ (Из. како доба на милосрдието, а иднината како доба на милосрдието. како ерата на одмаздата. Затоа, сè што се прави во Светата Црква е воспоставено со благодатта на Светиот Дух на таков начин што ќе нè научи, сè уште овде во овој живот, да покажуваме трудољубивост за да стекнеме вечна милост и да се удостоиме за Божествена љубов кон човештвото. Неодамна седнавме и разговаравме за неспоредливата милост Божја кон нас; Денес ни е претставен зборот за Второто Христово доаѓање и најтреперливиот Суд поврзан со него, и за оние неразбирливи работи што ќе треба да се случат поради него, а кои ниту окото ги видело, ниту увото ги слушнало, ниту се воздигнало до човечкото срце, не осветлено од Божествениот Дух, туку ги надминуваат не само човечките умови и чувства. Зашто, иако Тој е оној кој знае сè и треба да ја суди целата земја и да нè научи за тоа, тој сепак се покорува на нашата способност за разбирање, презентирајќи ги соодветните концепти. Затоа се воведуваат „молњи“, „облаци“, „звук на труби“, „престол“ и слично, иако, според Неговата објава, очекуваме нови небеса кога ќе се променат сегашните. Ако само она што е кажано, а потоа така изречено е разбирливо и ја исполнува душата на оние кои интелигентно слушаат со страв и трепет, тогаш што ќе се случи кога тоа ќе го постигне самата работа?! Како треба да бидеме во свето однесување и побожност, чекајќи го денот на Божјото Доаѓање, поради што, како што вели божествениот Петар: „Небесата ќе поминат со врева, и разгорените елементи ќе бидат уништени, и оние што се изгорени ќе се стопат, а земјата и делата на неа ќе изгорат“ (2. Пет. 3:10). Пред ова, за кратко време, за борба против верата, ќе се дозволи срам и најтешкото доаѓање на Антихристот, а доколку не престанат, нема да се спаси ниту едно тело, како што вели Господ во Евангелијата. Затоа, Тој ги поттикнува блиските, велејќи: „Затоа, бидете будни во секое време и молете се, за да бидете достојни да ги избегнете сите овие идни несреќи и да застанете пред Синот Човечки“. Значи, сето ова предизвикува многу стравопочит. Но, за оние кои го поминуваат животот во неверство и неправедност и невнимание, постои уште пострашна закана од она што беше кажано. Затоа Самиот Господ вели: „Тогаш ќе тагуваат сите племиња на земјата“. Племињата на земјата се оние кои не му се покорувале на Оној Кој дошол од небото, а не го познавале и не го повикале Отецот Небесен. Врз основа на квалитетот на нивните дела, тие на ниту еден начин не можат да се класифицираат како Неговото племе. И повторно: „Зашто тој ден ќе дојде замка врз сите оние што седат на лицето на целата земја“, т.е. врз оние кои во ненаситност, пијанство, и во блаженство и световни грижи се приковани на земјата и на земните работи и целосно се предале на она што ја радува сензуалноста: богатството, славата и славата; преку изразот „лице на земјата“ - јасно стави до знаење каква е нивната радост; Со велејќи дека тие „седат“, Тој ја означи нивната тврдоглава инерција која станала нивна природа. Со овие зборови Тој ги спојува со злите оние кои, без покајание, остануваат во грев до крај, како што претходно рекол Исаија: „Злобните и грешниците ќе изгорат заедно, и нема да има гасење“ (Ис. 1:31). - „Зашто нашиот живот е на небото, оттаму го чекаме Спасителот“, вели апостолот (Фил. 3, 20); и - „Вие не сте од овој свет“, им рекол Господ на Своите ученици, на кои исто така им рекол: „Но вие, кои почнувате да го правите тоа, станете и подигнете ги главите: се приближува вашето откупување“ (Лука 21:28). Гледате како оние кои живеат во Христа се исполнети со радост и неопислива доверба поради она што веднаш ќе следи по овие настани; а оние кои живеат според телото - срам и очај? Затоа, воскликнува Павле, велејќи: „Бог ќе го награди секого според неговите дела: за оние кои бараат истрајност за добри дела, слава, чест и нераспадливост, имаат вечен живот, а оние кои ревносно се противат на вистината, се покоруваат на неправедноста, гневот и гневот. Неволји и неволји врз секоја душа на човекот што прави зло“ (Rom 9.2). Така, кога во времето на Ное, гревот се умножил и преовладувал над речиси сите луѓе, дојде потоп од Бога, уништувајќи ги сите живи суштества, и само овој Праведник беше зачуван со целото свое домаќинство за второто раѓање на светот. И после ова, пак, Бог делумно го запре неизмерно растечкото зло: со палење на Содомите со оган, ужасно давење на народот на фараонот во морето и со истребување на смелиот род на Евреите со глад, и бунтови, и болести и тешки казни. Но, употребувајќи болни лекови и исцеленија, на општиот лекар на човечкиот род, навистина, не му недостасува она што лесно помага и се комбинира со радост, имено: Тој ги воскреснуваше Отците, ги откриваше пророците, вршеше знаци, даваше Закон, испраќаше ангели. Бидејќи, наспроти неконтролираниот притисок на нашето зло, дури и ова беше немоќно, тогаш Самиот Голем лек, кој става крај на големите гревови, Самиот Божји Слово, откако ги поклони небесата, дојде на земјата, станувајќи во сè, со исклучок на гревот, што ние сами по себе го укинавме гревот и го зајакнавме со неговиот крст, соработници, со смрт уништувајќи го оној што ја имал моќта на смртта. И како што во деновите на Ное Господ ги удавил грешниците со вода, така и тогаш ги потопил гревовите со Својата праведност и благодат, воздигнувајќи се себеси бесмртен, како некое Семе и Првоплод на вечниот мир, покажувајќи го во Себе примерот и јасноста на Воскресението, на кое со право се надеваме. Откако воскресна и се вознесе на небото, Тој ги испрати апостолите низ целата вселена, постави безброј маченици, постави многу Учители и ја откри Црквата на светите. Бидејќи Тој постигнал сè и не оставил ништо непоправено што треба да се направи, Тој видел дека злото, по наша слободна волја, се зголемува до толку, или уште подобро, ќе види дека го достигнува својот највисок степен, така што луѓето, оставајќи го самиот вистински Бог и самиот вистински Христос, потоа ќе му се поклонуваат на Антихристот и ќе го слушаат. Тогаш Самиот Он ќе слезе од небото со многу сила и слава, веќе не исполнет со долготрпеливост, туку ќе мора да ги казни оние кои поради лошите дела го чуваа за себе гневот Божји, во време кога овој земен живот беше време на Неговата долготрпеливост; и, како гнил член, откако ги отсече и ги отпушти оние што беа неизлечиви, Тој, откако ги откупи блиските од Него навредлив однос и живеејќи заедно со зли луѓе, ќе ги направи наследници на небесното царство. Веднаш по одвратната дрскост на Антихристот, Оној што содржи сè, ќе потресе сè, според реченото преку пророкот: „Покрај тоа, веднаш ќе ја потресам не само земјата, туку и небесата“ (сп. Аг. 2, 21). Така Тој ќе го потресе светот и ќе ја раскине највисоката граница на сè, и ќе го уништи сводот, ќе ја запали земјата и ќе уништи сè. Одозгора, како безброј удари на гром, Тој ќе испрати многу ѕвезди на главите на оние што го идолизираат злобниот. Пред се, со цел оние кои веруваа во Антихристот да се отрезнат од измамите што им го заплеткаа умот. Тогаш ќе се појави со неопислива слава и со глас на труба чуен за сите, за да ги оживее сите заспани од памтивек, како што некогаш со својот здив го оживеа нашиот Отец, и да ги претстави живи пред Него. Но, нема да ги изведе злите на суд, нема да ги почести со ниту еден збор: зашто, според Светото Писмо, злите нема да се издигнат на суд, туку на осуда. Тој ќе ги изнесе сите наши на суд, според евангелските зборови прочитани денес. Зашто е речено: „Кога ќе дојде Синот Човечки во Својата слава и сите свети ангели со Него“; така, при Неговото прво доаѓање, славата на Неговото Божество беше скриена под телото, која ни ја зеде заради нас; сега таа се крие во утробата на Отецот на небесата заедно со обоженото тело; тогаш ќе се открие сета Негова слава: зашто од исток до запад ќе се појави како свети и ги осветлува краевите на вселената со зраците на Божественото, со звукот на универзалната и животворна труба и со неа повикувајќи сè кон Него. И пред невидливо да ги принуди Ангелите, воздржувајќи ја нивната ревност против богоборците, и тогаш јасно ќе дојде и нема да молчи, туку и со презир ќе ги отфрли бунтовниците и ќе ги предаде на маки. Така, „Кога Синот Човечки ќе дојде во Својата слава и сите свети ангели со Него, тогаш“, велат тие: „Ќе седне на престолот на Својата слава“. На ист начин Даниел и предвидел и предвидел; затоа што вели: „Ете, се поставија престоли, а Старецот седеше... и го видов Синот Човечки како оди по небесните облаци, па дури дојдов до Стариот, и Му беше дадена сета чест и моќ; илјада илјади Му служат, а овие стојат пред Него“ (Дан. 7:9,10,13). Согласно со ова е Светото Евангелие: „Тогаш“, вели, „сите народи ќе се соберат пред Него и Тој ќе ги оддели еден од друг, како што пастирот ги одделува овците од козите“. „Овци“ - Тој ги нарекува праведниците, како кротки и љубезни и кои одеа по мазниот пат на доблестите поставени од Него и споредени со Него: зашто Самиот беше наречен Јагне на пророкот и Крстител, велејќи: „Еве, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). „Козите“ Тој ги нарекува грешниците како арогантни и распуштени и фрлени од карпите на гревот. И првиот, како правење праведни дела, ќе ги постави на десната страна, а оние што не се како овие, на левата страна. „Тогаш зборува Царот“, вели тој, и не додаде со кој Цар или со што заврши Царот, зашто нема друг Цар освен Него: зашто, дури и да има многу кралеви и владетели овде, но само еден е вистински Господ, еден е Царот, Господ над целата природа. Така, тогаш единствениот Цар ќе им рече на оние од Неговата десна страна: „Дојдете, благословени од Мојот Татко, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот“. Навистина, тоа беше целта од почетокот на создавањето на светот и заради оваа цел беше небесната и најдревна намера на Отецот, според која „на Големиот собор на Отецот, Ангелот“ го создаде живиот човек не само според ликот, туку и според Неговото сличност, за еден ден да може да ја содржи во себе големината на Божественото Царство, најбеспрекорните од најблагородните. Татко, преку кој настанало сето видливо и невидливо. Зашто Тој не рече: од составот на сетилниот свет, туку едноставно - „светот“, и небесен и земен. Но, не само ова, туку и неискажливата исцрпеност и Божествено-човечкиот начин на живот, спасоносната Страда, сите Тајни, кои се разумно и мудро распоредени, имаа цел што верните во овој живот, благодарение на нив, ќе ја слушнат од Спасителот: „Браво, добар и верен слуга, ти станав верен во тебе за многу малку, ќе ти влезам во Господа за малку! (Матеј 25:21). Така, влези“, вели тој, „наследи го идениот и постојан и небесен свет, ти кој, според Мојот совет, благородно го користеше земниот, расипаниот и минлив свет: зашто - „беше гладен и ми дадовте храна: бевте жедни и ме пиевте: бев туѓ, и ме познавте: гол, а јас дојдов во затвор и бев облечен. јас." Овде се поставува прашањето: зошто спомна само милостина, заради која го даде благословот и наследството на Царството? - Но за оние кои слушаат со разбирање, јасно е дека Тој не спомнал само еден; зашто Он горе ги нарече нивните водачи „овци“ и со ова име им ја посведочи нивната сличност со Него и секоја добродетел, а исто така и фактот дека тие постојано беа подготвени да одат во смрт заради доброто, како што Самиот Тој, како што е напишано: „како овца се води на колење, и како јагне пред своите чувари молчи“ (7:3). А на таквите луѓе Тој, покрај тоа, гласно сведочи за добрината: зашто секој што треба да го наследи ова вечно Царство, тоа мора да биде својствено како пројавување и плод на љубовта и, како да се каже, како одредена глава на сите доблести што лежат над сè; што Господ го откри и преку параболата за десетте девици. Зашто со божествениот брак не се запознаа сите оние што се случија овде, туку токму оние кои беа украсени со девственост, која нема успешно да се запази докрај доколку нема подвиг, воздржување и многу тешки доблест подвизи. Дополнително, се разбира, девиците држат светилки во рацете, односно вашиот ум и знаењето што му е доверено, активноста на душата - која фигуративно е претставена како „раце“ - ги подига и поддржува и посветува на Бога во текот на целиот свој живот и ги прави како светилки. Исто така, мора да има доволно масло за да горат. Маслото е љубов, која е врв на доблестите. Исто како што ако ги поставите темелите и ги подигнете ѕидовите, а не го ставите покривот, ова ќе ја направи целата работа бескорисна, така и ако ги стекнете сите доблести, а не стекнете љубов, тогаш сите овие доблести ќе ги направите бескорисни и залудни; но – покривот на куќата не може да се постави без присуство на ѕидови што го потпираат одоздола. Значи, Господ им го дава наследството на Царството на оние кои со љубов втиснале други доблести; или се насобраа кон неа со својот беспрекорен живот, или преку покајанието најдоа засолниште во него; Првиот од нив го нарекувам „синови“, како чувари на мистериозното повторно раѓање од Бога; вториот - ги нарекувам „платеници“, бидејќи, благодарение на многуте видови солзи на покајание и смирение, тие повторно добија благодат, како некаква исплата (за нивната работа). Затоа, откако претходно во божествените евангелија го изнесе она што се однесува на судот, тој потоа го донесе она што се однесува на љубовта, како подобрување или поттикнување на горенаведените доблести (добрина). Но праведниците ќе одговорат: „Господи, кога Те видов гладен и Те испив? или жеден и пијан? Кога покажа необичност и вовед? или гол и покриен? Кога Те видов болен или во затвор и дојдов кај Тебе? Дали ги гледаш тие праведници како стојат од Неговата десна страна? - Тоа значи дека како резултат на праведноста и заедно со праведноста, милоста им е својствена. Гледате ли уште една доблест, доказна од праведниците покрај полнотата на љубовта, како да е подигнат навремен прстен ѕид (ги штити сите доблести), имено, смирението? Зашто тие тврдат дека не се достојни за објавување и пофалба, бидејќи не направиле никакво добро, оние за кои е сведочено дека не оставиле ништо непоправено. Затоа, ми се чини, Господ ги објавува отворено, за таквите луѓе да се откријат и преку смирението да се воздигнат и со право да добијат благодат од Него, која обилно им ја дава на смирените: зашто Господ им се спротивставува на гордите, а на смирените им дава благодат. Па сега им вели: „Амин ви велам, затоа што ми ги направивте овие помали браќа, ми ги направивте“: „помали“ - нарекувајќи го поради бедата и безначајноста на неговата положба, но „брат“ - затоа што Самиот живееше во тело на овој начин (во сиромаштија) на земјата. Слушајте и радувајте се, кутри и бедни! - зашто поради тоа сте му браќа на Бога; па дури и ако, без разлика на твојата волја, си бил сиромашен и беден, но трпејќи и благодарејќи му на (Бога) ќе ја направиш оваа придобивка доброволна за себе. Слушнете, вие богати луѓе! - и сакајте ја најблагословената сиромаштија, за да станете наследници и браќа Христови, а уште повеќе роднини од оние што се во заробеништво во сиромаштија: зашто и Тој доброволно пострада заради нас. Слушајте и стенкајте, вие кои злонамерно ги запоставувате вашите браќа кои страдаат, или подобро кажано, браќа Божји, и од вашето изобилство не им давате на сиромашните ниту храна, ниту засолниште, ниту облека, ниту неопходна грижа и не го употребувајте вишокот за да го надоместите нивниот недостаток. Подобро е да не се каже: „слушајте и стенкајте“, туку „да чуеме и да стенкаме“: зашто дури и јас, кој ви го кажувам ова, ме прекорува мојата совест дека не сум целосно чист од приврзаност (за земните работи): зашто, додека има многу студени и гладни, јас сум сит и облечен; но оние кои имаат и држат за богатства што ги надминуваат нивните дневни потреби, или кои исто така се обидуваат да ги зголемат, достојни за поголем плач; а оние на кои им е заповедано да го сакаат својот ближен како себеси, не го препознаваат ни како земниот прав! Зарем тоа не значи дека ние ги сакавме среброто и златото повеќе од нашите браќа? Но, да се свртиме и да се покаеме, и помагајќи им на потребите на браќата кои имаат потреба меѓу нас, да ги направиме учесници во имотот што го поседуваме; и ако не избереме да го трошиме сиот свој имот на богољубив начин, да не задржуваме безмилосно сè зад нас; но ние навистина ќе направиме едно, а бидејќи сме заостанале во друго, ќе се понизиме пред Бога и ќе добиеме прошка од Него, зашто Неговата љубов кон човештвото ги надоместува нашите недостатоци; но, ајде да го направиме ова за да не се случи и нека не се случи! - да ги слушне тие страшни зборови, како што е напишано: „Тогаш им вели на оние што се на Негова страна: Одете од Мене, проклетство“. О, колку ова заклучува: повлечете се од животот, исклучете се од задоволството, лишете се од светлината! Но, ова не е сè, туку и - „одете од Мене, проклет, во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели“. Зашто, како оние од десната страна, ќе имаат живот и ќе го имаат „пообилно“: животот е во тоа што се со Бога, и „пообилно“ во тоа што остануваат синови и наследници на Неговото Царство; така, напротив, оние што стојат од левата страна, бидејќи се оддалечиле од Бога, губејќи го вистинскиот живот, ќе претрпат поголемо зло, што се изразува во тоа што ќе бидат избројани заедно со демоните и ќе бидат предадени на мачен оган. Каков страшен оган треба да биде тој, кој ги мачи душите сместени во телата на тие и бестелесни духови и истовремено ги зачувува бесмртни, а од кој ќе се стопи нашиот земен оган, според напишаното: „Ќе се стопат елементите што се разгореа“ (2. Пет. 3,12)?! Каков неподнослив додаток на страдањето: никогаш да не се чека ослободувањето, зашто тој оган е неизгаслив! Што значи оваа насилна привлечност? - зашто овој оган, како што се гледа, е како река, која се повеќе и повеќе се оддалечува од Бога; затоа Христос не рече: „Оди си“, туку „оди“ (т.е. постојано оддалечувај се) од Мене проклетство, зашто поради сиромашните сте многу проколнати, и иако тие би го поднеле, вие сте достојни за проклетство. Одете“, им вели тој, „во огнот подготвен не за вас, туку за ѓаволот и неговите ангели; зашто ова не беше Мојата првобитна волја, не беше поради тоа што те создадов, не беше за тебе што го создадов овој оган; Овој неизгаслив оган беше запален за демоните кои остануваат непроменети во состојба на злото, во која твојата непокајана волја, слично на нив, те опфати. Така, вие самите сакавте да живеете со лошите ангели: „Зашто бевте гладни и не ми дадовте храна: бевте жедни и не ми дадовте да пијам: бевте туѓи и не Ме познававте; гол и не ме облечете; болен и во затвор и не Ме посетивте“. Зашто, браќа, како што љубовта и делата на љубовта се исполнување на (сите) доблести, така омразата и делата на омраза, немилосрдниот начин на дејствување, волјата да не се дели ништо со никого, се полнота на гревовноста; и како што доблестите кореспондираат и се својствени за љубовта кон човештвото, така и омразата е грев, па затоа и само поради тоа луѓето се осудени. Сакав да кажам дека нема поголем пример за мизантропија од тоа кога се ставаат прекумерни пари над брат, но гледам дека има поголемо зло и се наоѓа поголем пример на мизантропија: зашто има и луѓе кои не само што не даваат милостина од она што го имаат во изобилство, туку и го крадат она што им припаѓа на другите. Значи, нека заклучат врз основа на проклетството на кое ќе паднат под срам, што тогаш се подготвуваат за себе и во каква несреќа ќе паднат и какви незамисливи и страшни работи заслужуваат осуда, и нека се повлечат од гревот и со делата на покајанието да го смират Бога. Оние од левата страна ќе му речат на Господа следново: „Господи, кога Те видов гладен, или жеден, или туѓ, или гол, или болен, или во затвор, и не Те служев? Дали го забележувате (во овие зборови) најекстремното зло - гордоста, која се поврзува со безмилосноста, исто како што, обратно, сочувството се поврзува со смирението? Така, праведниците, пофалени поради добрите дела, не се оправдуваат себеси, туку уште повеќе се понижуваат; а овие, осудени од сопствената лажна бездушност, не се поклонуваат, не се понижуваат, туку се противречат и се оправдуваат, па затоа ќе слушнат: „Амин, ти велам, бидејќи не направи ни најмалку од овие, ниту Ми ги направи“; и така, вели (Евангелието), „овие ќе одат во вечна мака, а праведниците во вечен живот“. Значи, да покажеме милост кон себе, браќа, со тоа што ќе им покажеме милост на нашите браќа; преку сочувство, ќе стекнеме сочувство; да правиме добро за да ни биде добро: ќе има соодветна награда; но само нашите добри дела и човекољубие, и љубовта, и милоста и сочувството - ниту по заслуга, ниту по мерка не се еднакви на наградата: зашто давате од она што човекот го поседува и до степен до кој човекот е способен да прави добро, - добивате стократно од божествените и неисцрпни богатства и вечниот живот, и нема да имате корист од тоа око. видено, а увото не чуло, ниту човечкото срце воздивна“ (1. Кор. 2:9). Затоа, да бидеме вредни, за да го добиеме богатството на милоста; со малку пари ќе купиме вечно наследство; Да се ​​плашиме од немилосрдното проклетство како што е соодветно, за како резултат на тоа да не станеме осудени; Да не се плашиме дека давајќи милостиња ќе осиромашиме, зашто и ние ќе чуеме од Христа: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството“. Да се ​​плашиме и да правиме се за да не ни се појави, поради бездушноста, туѓи на љубовта Божја: „зашто не го сакаш својот брат што не си го видел“, вели Евангелистот, „Боже што не си го видел, како можеш да го сакаш?“ (1. Јованово 4:20); а кој не Го љуби Бога, како би можел да биде со Него? и кој не е со Него, ќе отстапи од Него; и кој ќе отстапи од Него, се разбира, ќе падне во Геена. Но, ние ќе покажеме дела на љубов кон нашите браќа во Христа: покажување милост кон оние кои имаат потреба, вртење на заблудените на вистинскиот пат, без разлика каква е грешката, без разлика каква е потребата, посредување за навредените, поддршка на оние кои се во немоќ, без разлика дали страдаат поради видливи непријатели или болести или поради зли духови и страсти на затвореници, како и оние што нѐ обесчестуваат, кои прават нечестиви. угодување еден на друг, дури и ако некој имал лутина кон некого, зашто и Христос ни угодил; и, едноставно кажи: на сите начини и со сите дела и зборови, со сето она што го поседуваме, да покажеме љубов еден кон друг, за да добиеме љубов од Бога и да бидеме благословени од Него, и да го наследиме она што ни беше ветено, подготвено за нас од основањето на светот, небесното и вечно Царство, кое сите ние да бидеме достојни да го примиме преку благодатта на Христос, милоста и љубовта кон Господа. Светиот Дух, нека биде чест и слава во вечни векови. Амин. PG.151:48–64. Хомилија IV. Во Evangelium secundi adventus Christi, et de misericordia ec beneficentia. Можеби ќе ве интересира: