Омилия IV. 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტეს მეორედ მოსვლისა და წყალობისა და კეთილდღეობის სახარებაზე
წინა კვირას, გადარჩენილი უძღები შვილის იგავით, ეკლესიამ გაიხსენა ღვთის შეუდარებელი სიყვარული ჩვენს მიმართ. ახლანდელ აღდგომაში იგი გვასწავლის ღვთის საშინელ სამსჯავროს შესახებ, რომელიც შეიცავს მშვენიერ სტრუქტურას და მიჰყვება წინასწარმეტყველურ სიტყვებს, რადგან ნათქვამია: „გიგალობ შენს წყალობასა და განკითხვას, უფალო“ (ფსალმ. 100:1) და - „მხოლოდ ღმერთმა თქვა: მე მოვისმინე ეს ორი, ღმერთის ძალა და შენს უფალს წყალობა აქვს. (ფსალმ. 61:12). მაშასადამე, ღვთის წყალობა და სულგრძელობა წინ უსწრებს მის განკითხვას, რადგან ღმერთი, რომელიც ფლობს და მოიცავს საკუთარ თავში ყოველგვარ სათნოებას, არის სამართლიანი და ამავდროულად მოწყალე, რადგან წყალობა არ არის შერწყმული სასამართლოს მიუკერძოებელ სამართლიანობასთან, როგორც წერია: „არ დაიშუროთ ღარიბებს განკითხვაში“ (Ex. როგორც მოწყალების ხანა და მომავალი, როგორც წყალობის ხანა. შურისძიების ხანის მსგავსად.
მაშასადამე, ყველაფერი, რაც წმინდა ეკლესიაში კეთდება, სულიწმიდის მადლით არის დამკვიდრებული ისე, რომ გვასწავლის, ჯერ კიდევ აქ, ამ ცხოვრებაში, გამოვიჩინოთ შრომისმოყვარეობა, რათა შევიძინოთ მარადიული წყალობა და დავიმსახუროთ კაცობრიობის ღვთაებრივი სიყვარული.
ცოტა ხნის წინ დავსხედით და ვსაუბრობდით ღვთის შეუდარებელ წყალობაზე ჩვენს მიმართ; დღეს ჩვენ შემოგვთავაზეს სიტყვა ქრისტეს მეორედ მოსვლისა და მასთან დაკავშირებული ყველაზე აკანკალებული სამსჯავროს შესახებ და იმ გაუგებარ საკითხებზე, რაც ამის გამო უნდა მოხდეს, რომელიც არც თვალს უნახავს, არც ყურს გაუგია, არც ადამიანის გულში ავიდა, არც ღვთაებრივი სულით არის განათებული, არამედ აღემატება არა მხოლოდ ადამიანის გრძნობებს, არამედ ადამიანურ გრძნობებსაც. იმისდა მიუხედავად, რომ ის არის ის, ვინც იცის ყველაფერი და უნდა განსაჯოს მთელი დედამიწა და გვასწავლოს ამის შესახებ, ის მაინც ემორჩილება ჩვენს გაგების უნარს და წარმოაჩენს შესაბამის ცნებებს. ამიტომ შემოტანილია „ელვა“, „ღრუბლები“, „საყვირების ხმა“, „ტახტი“ და მსგავსი, თუმცა, მისი გამოცხადების თანახმად, ახალ ცას ველით, როცა ახლანდელი შეიცვლება. თუ მხოლოდ ნათქვამი და შემდეგ ასე ნათქვამი გასაგებია და შიშითა და კანკალით აღავსებს ჭკვიანურად მოსმენის სულს, მაშინ რა მოხდება, როცა ამას თავად საგანი შეასრულებს?!
როგორ უნდა ვიყოთ წმინდა საქციელში და ღვთისმოსაობაში, ველოდოთ ღვთის მოსვლის დღეს, რისთვისაც, როგორც ღვთაებრივი პეტრე ამბობს: „ხმაურით გაივლის ზეცა, დაინგრევა ცეცხლმოკიდებული ელემენტები, დამწვარი დნება და მიწა და მასზე არსებული საქმეები დაიწვება“ (2 პეტ. 3:10)?! მანამდე, მცირე ხნით, რწმენის წინააღმდეგ საბრძოლველად დაშვებული იქნება საყვედური და ანტიქრისტეს ურთულესი მოსვლა და თუ არ შეჩერდებოდნენ, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა, როგორც ამას უფალი აცხადებს სახარებაში. ამიტომ ის მოუწოდებს თავის ახლობლებს და ამბობს: „იფხიზლეთ მუდამ და ილოცეთ, რათა ღირსად ჩაითვალოთ ყველა მომავალი უბედურებისგან თავის დაღწევა და კაცის ძის წინაშე დგომა“.
ასე რომ, ეს ყველაფერი ძალიან შთამაგონებელია. მაგრამ მათთვის, ვინც სიცოცხლეს ატარებს ურწმუნოებაში, უსამართლობასა და უყურადღებობაში, არის კიდევ უფრო საშინელი საფრთხე, ვიდრე ნათქვამი იყო. ასე რომ, თავად უფალი ამბობს: "მაშინ დედამიწის ყველა ტომი გლოვობს". დედამიწის ტომები არიან ისინი, ვინც არ დაემორჩილნენ ზეციდან მოსულს და არ იცოდნენ და არ მოუწოდებდნენ მამაზეციერს. მათი საქციელის ხარისხიდან გამომდინარე, ისინი ვერანაირად ვერ იქნება კლასიფიცირებული, როგორც მისი ტომი. და კიდევ: „იმ დღეს მახე დადგება ყველა, ვინც მთელი დედამიწის ზურგზე ზის“, ანუ მათ, ვინც სიხარბეში, სიმთვრალეში, ნეტარებაში და ამქვეყნიურ საზრუნავში, მიიკრა მიწაზე და მიწიერ ნივთებზე და მთლიანად გადასცა ის, რაც სიამოვნებას ანიჭებს: სიმდიდრეს, დიდებასა და სიამოვნებას; გამოთქმის „სახე დედამიწის“ მეშვეობით - მან ნათლად აჩვენა, რა იყო მათი სიხარული; იმის თქმით, რომ ისინი „სხედან“, მან დაასახელა მათი ჯიუტი ინერცია, რომელიც მათ ბუნებად იქცა. ამ სიტყვებით ის ბოროტებთან აერთიანებს მათ, ვინც მონანიების გარეშე რჩებიან ბოლომდე ცოდვაში, როგორც ესაიამ ადრე თქვა: „ბოროტნი და ცოდვილნი ერთად დაიწვებიან და არ იქნება ჩაქრობა“ (ეს. 1:31).
- „ვინაიდან ჩვენი სიცოცხლე სამოთხეშია, იქიდან მაცხოვარს ველოდებით“, - ამბობს მოციქული (ფილ. 3,20); და - "თქვენ ამქვეყნიური არ ხართ", - უთხრა უფალმა თავის მოწაფეებს, რომლებსაც ასევე უთხრა: "ხოლო თქვენ, ვინც ამის კეთებას იწყებთ, ადექით და ასწიეთ თავები: ახლოვდება თქვენი გამოსყიდვა" (ლუკა 21:28). თქვენ ხედავთ, როგორ ივსებიან ისინი, ვინც ქრისტეში ცხოვრობენ სიხარულითა და ენით აღუწერელი თავდაჯერებულობით, იმის გამო, რაც მაშინვე მოჰყვება ამ მოვლენებს; ხოლო ვინც ხორცის მიხედვით ცხოვრობს - სირცხვილი და სასოწარკვეთა? ამიტომ, პავლე შეჰყვირა და ამბობს: „ღმერთი დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმეებისამებრ: რადგან მოთმინების მაძიებელს კარგი საქმეების, დიდების, პატივისა და უხრწნელობისკენ აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვინც გულმოდგინედ ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას, ემორჩილება უსამართლობას, რისხვას და რისხვას. ასე რომ, როდესაც ნოეს დროს ცოდვა გამრავლდა და თითქმის ყველა ადამიანზე გაიმარჯვა, წარღვნა მოვიდა ღვთისგან, გაანადგურა ყველა ცოცხალი არსება და მხოლოდ ეს მართალი იყო დაცული მთელი თავისი ოჯახით სამყაროს მეორე დაბადებისთვის.
ამის შემდეგ, კვლავ, ღმერთმა ნაწილობრივ შეაჩერა უზომოდ მზარდი ბოროტება: სოდომელების ცეცხლით დაწვით, ფარაონის ხალხის საშინლად დახრჩობით და იუდეველთა გაბედული რასის მოსპობით შიმშილით, აჯანყებით, სნეულებითა და მკაცრი სასჯელებით. მაგრამ მტკივნეული წამლებისა და განკურნების გამო, კაცობრიობის გენერალურ ექიმს ნამდვილად არ გამოტოვებდა ის, რაც ადვილად ეხმარება და სიხარულთან არის შერწყმული, კერძოდ: მან აღადგინა მამები, გამოავლინა წინასწარმეტყველები, აღასრულა ნიშნები, მისცა კანონი, გაგზავნა ანგელოზები. ვინაიდან ჩვენი ბოროტების უკონტროლო ზეწოლის წინაშე ესეც უძლური იყო, მაშინ თავად დიდი წამალი, რომელიც ამთავრებს დიდ ცოდვებს, თვით ღვთის სიტყვა, ზეცას ასვლისას, მოვიდა დედამიწაზე, გახდა ყველაფერში, გარდა ცოდვისა, რომ ჩვენ თვითონ გავაუქმეთ ცოდვა და განვამტკიცეთ მისი წინამძღოლი. თანამშრომლები, სიკვდილით ანადგურებენ მას, ვისაც სიკვდილის ძალა ჰქონდა.
და როგორც ნოეს დღეებში უფალმა დაახრჩო ცოდვილები წყლით, ასევე შემდეგ დაახრჩო ცოდვა თავისი სიმართლითა და მადლით, თავი უკვდავად აღადგინა, თითქოს მარადიული მშვიდობის ზოგიერთი თესლი და პირველი ნაყოფი, აჩვენა თავისში აღდგომის მაგალითი და სიცხადე, რომლის იმედიც სამართლიანად გვაქვს. მკვდრეთით აღდგომით და ზეცად ამაღლების შემდეგ, მან გაგზავნა მოციქულები მთელ სამყაროში, ჩამოაყალიბა მოწამეთა უთვალავი რიგები, წამოაყენა მრავალი მასწავლებელი და გამოავლინა წმინდანთა ეკლესია. ვინაიდან მან ყველაფერი დაასრულა და არაფერი დაუტოვებია გასაკეთებელი, მან დაინახა, რომ ბოროტება, ჩვენი თავისუფალი ნებით, იმდენად იზრდებოდა, ან უკეთესად, დაინახავდა, რომ იგი თავის უმაღლეს ხარისხს აღწევდა, რომ ხალხი, რომელიც ტოვებდა თავად ჭეშმარიტ ღმერთს და თავად ჭეშმარიტ ქრისტეს, თაყვანს სცემდა ანტიქრისტეს და მოუსმენდა მას.
მაშინ ის თავად ჩამოვა ზეციდან დიდი ძალითა და დიდებით, აღარ იქნება სულგრძელობით აღსავსე, არამედ უნდა დასაჯოს ისინი, ვინც ბოროტი საქციელის გამო ღვთის რისხვას აგროვებდა თავისთვის, იმ დროს, როცა ეს მიწიერი ცხოვრება მისი სულგრძელობის დრო იყო; და, როგორც დამპალი წევრი, მოწყვიტა და გაათავისუფლა ისინი, ვინც განუკურნებელია, მან გამოისყიდა ახლობლები შეურაცხმყოფელი ურთიერთობისგან და ცხოვრობს ბოროტ ადამიანებთან ერთად, გახდის მათ ზეციური სასუფევლის მემკვიდრეებად.
ანტიქრისტეს ამაზრზენი თავხედობის შემდეგ, ის, ვინც ყველაფერს შეიცავს, ყველაფერს შეარყევს, წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამის მიხედვით: „უფრო მყისვე შევძრწუნებ არა მარტო მიწას, არამედ ცასაც“ (შდრ. ჰაგ. 2:21). ასე რომ, ის შეარყევს სამყაროს და დაამსხვრევს ყველაფრის უმაღლეს ზღვარს, დაანგრევს სამყაროს, დაანთებს დედამიწას ცეცხლს და გაანადგურებს ყველაფერს. ზემოდან, როგორც უთვალავი ელვისებური დარტყმა, ის ბევრ ვარსკვლავს გაუგზავნის თავზე მათ, ვინც ადიდებს ბოროტს. უპირველეს ყოვლისა, იმ მიზნით, რომ მათ, ვისაც სწამდა ანტიქრისტე, გამოფხიზლდნენ იმ მოტყუებისგან, რომლებიც მათ გონებას ურევდა. მაშინ გამოჩნდება ენით აღუწერელი დიდებით და ყველასათვის გასაგონი საყვირის ხმით, რათა გააცოცხლოს ყველა, ვინც უხსოვარი დროიდან დაიძინა, ისევე როგორც ერთხელ გააცოცხლა ჩვენი წინაპარი თავისი სუნთქვით და ცოცხლად წარადგინოს ისინი მის წინაშე. მაგრამ ბოროტებს არ გამოაკითხავს, არც ერთი სიტყვით არ სცემს პატივს: რადგან, წმინდა წერილის თანახმად, ბოროტი განკითხვისთვის კი არ აღდგება, არამედ მსჯავრამდე.
ის წარადგენს ჩვენს ყველა განკითხვას, დღეს წაკითხული სახარების სიტყვების მიხედვით. რადგან ნათქვამია: „როცა მოვა ძე კაცისა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად“; ასე რომ, მისი პირველი მოსვლისას მისი ღვთაებრიობის დიდება დაიმალა ხორცის ქვეშ, რომელიც მან ჩვენგან წაართვა ჩვენთვის; ახლა იგი იმალება ზეციერი მამის წიაღში გაღმერთებულ ხორცთან ერთად; მაშინ გამოცხადდება მთელი მისი დიდება: რადგან აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე ის გაბრწყინდება და ანათებს სამყაროს კიდეებს ღვთიური სხივებით, საყოველთაო და მაცოცხლებელი საყვირის ხმით და ამით ყველაფერს თავისკენ მოუწოდებს. და სანამ ის უხილავად აიძულებს ანგელოზებს, შეაკავებს მათ გულმოდგინებას ღმერთის მებრძოლების წინააღმდეგ, შემდეგ კი აშკარად მოვა და არ გაჩუმდება, არამედ ზიზღით უარყოფს მეამბოხეებს და გადასცემს მათ ტანჯვას.
ასე რომ, "როდესაც ძე კაცისა მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად, მაშინ ამბობენ, "ის დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე". დანიელმა ასევე იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა; რადგან ამბობს: „აჰა, დადგა ტახტები და იჯდა ძველი... და ვიხილე ძე კაცისა, რომელიც დადიოდა ცის ღრუბლებზე და მივედი ძველთან და მიეცა მას მთელი პატივი და ძალა, ათასი ემსახურება მას და ესენი დგანან მის წინაშე“ (დან. 7:9,10,13). ამის თანხმოვანია წმიდა სახარება: „მაშინ,“ ნათქვამია, „ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე და ის განაცალკევებს მათ ერთმანეთისგან, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან“. "ცხვრები" - ის უწოდებს მართალს, როგორც თვინიერს და კეთილს, რომელიც დადიოდა მის მიერ დასახული სათნოებების გლუვ გზაზე, რადგანაც მას ეწოდა წინასწარმეტყველისა და ნათლისმცემლის კრავი და ამბობდა: "აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს" (იოანე 1:29). „თხებს“ ის უწოდებს ცოდვილებს, როგორც ამპარტავანებს და ცოდვის კლდეებიდან ჩამოგდებულებს. და პირველს, როგორც მართალ საქმეს აკეთებს, დააყენებს მარჯვენა მხარეს, ხოლო ვინც არ არის ასეთი, მარცხენა მხარეს.
"მაშინ მეფე ლაპარაკობს", - ამბობს ის და არ დაუმატებია, რომელი მეფე ან რა დაასრულა მეფემ, რადგან მის გარდა სხვა მეფე არ არის: თუნდაც ბევრი მეფე და მმართველი იყოს აქ, მაგრამ მხოლოდ ერთია ჭეშმარიტად უფალი, ერთია მეფე, უფალი ყოველ ბუნებაზე. ასე რომ, მაშინ ერთი მეფე ეტყვის თავის მარჯვენა მხარეს მყოფებს: „მოდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სამეფო სამყაროს დასაბამიდან“.
ჭეშმარიტად, ეს იყო მიზანი სამყაროს შექმნის დასაწყისიდან და ამ მიზნისთვის იყო მამის ზეციური და უძველესი განზრახვა, რომლის მიხედვითაც, „მამის დიდი კრების ანგელოზმა“ შექმნა ცოცხალი ადამიანი არა მხოლოდ გამოსახულებით, არამედ მისი მსგავსებითაც, რათა ერთ მშვენიერ დღეს მას შეეძლო შეიცავდეს ღვთაებრივი სამეფოს სიდიადე, ღვთაებრივი უწმინდესის უწმინდესთა. მამა, რომლის მეშვეობითაც გაჩნდა ყოველივე ხილული და უხილავი. რადგან მან არ თქვა: გრძნობადი სამყაროს შემადგენლობიდან, არამედ უბრალოდ - "სამყარო", როგორც ზეციური, ასევე მიწიერი. მაგრამ არა მხოლოდ ეს, არამედ უთქმელი დაღლილობა და ღვთაებრივ-ადამიანური ცხოვრების წესი, მხსნელი ვნება, ყველა საიდუმლო, რომელიც გონივრულად და გონივრულად არის მოწყობილი, მიზნად ისახავდა ამ ცხოვრებაში მორწმუნეებს მოესმინათ მაცხოვრისგან: "კარგი, კეთილო და ერთგულო მსახურო, შენ შევალ შენს ერთგული ბევრისთვის". (მათე 25:21).
მაშ, შედი, - ამბობს ის, - დაიმკვიდრე მომავალი და მუდმივი და ზეციური სამყარო, ვინც, ჩემი რჩევით, კეთილშობილურად გამოიყენე მიწიერი, ხრწნადი და წარმავალი სამყარო: - „მშიერი იყავი და მომეცი საჭმელი: მწყუროდა და დალიე: უცხო ვიყავი და მიცნობდი: შიშველი და ჩამცვივდი: მე."
აქ ისმის კითხვა: რატომ ახსენა მან მხოლოდ მოწყალება, რისთვისაც მისცა სასუფევლის კურთხევა და მემკვიდრეობა? - მაგრამ ვინც გაგებით უსმენს, ცხადია, რომ მხოლოდ ერთი არ უხსენებია; რადგან მან ზევით მის წინამძღოლებს უწოდა „ცხვრები“ და ამ სახელით დაამოწმა მათ თავისი მსგავსება და ყოველგვარი სათნოება, აგრეთვე ის ფაქტი, რომ ისინი გამუდმებით მზად იყვნენ სასიკვდილოდ წასულიყვნენ სიკეთის გულისთვის, როგორც თვითონ, როგორც წერია, „როგორც ცხვარი მიჰყავთ დასაკლავად და როგორც კრავი მცველების წინაშე დუმს“. და ასეთ ადამიანებს ის, გარდა ამისა, ხმამაღლა მოწმობს სიკეთეს: რადგან ვინც უნდა დაიმკვიდროს ეს მარადიული სასუფეველი, ის უნდა იყოს თანდაყოლილი, როგორც სიყვარულის გამოვლინება და ნაყოფი და, თითქოს, ყველა სათნოების გარკვეული თავი, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას; რომელიც უფალმა ასევე გამოავლინა ათი ქალწულის იგავით. რამეთუ არა ყველა, ვინც აქ მოხდა, საღვთო ქორწინებას ეცნობა, არამედ სწორედ მათ, ვინც ქალწულობით იყო შემკული, რომელიც ბოლომდე წარმატებით ვერ შესრულდება, თუ არ იქნება ასკეტიზმი, თავშეკავება და სათნოების მრავალი რთული ღვაწლი.
გარდა ამისა, რა თქმა უნდა, ქალწულებს ხელში ნათურები უჭირავთ, ანუ თქვენი გონება და მასზე მინდობილი ცოდნა, სულის აქტივობა, რომელიც გადატანითი მნიშვნელობით გამოსახულია როგორც „ხელები“ - ამაღლებენ, მხარს უჭერენ და უძღვნიან ღმერთს მთელი ცხოვრების მანძილზე და ნათურებად აქცევენ. ასევე უნდა იყოს საკმარისი ზეთი, რომ ისინი იწვას. ზეთი სიყვარულია, რომელიც სათნოების მწვერვალია. როგორც საძირკველს ჩაუყრი და კედლები აღმართავ და სახურავზე არ დადებ, ამით ყველა საქმეს გამოუსადეგარი გახდის, ასე რომ, ყველა სათნოება რომ შეიძინო, მაგრამ სიყვარული არ შეიძინო, მაშინ ყველა ამ სათნოებას უსარგებლო და ამაო გახადე; მაგრამ - სახლის სახურავი არ შეიძლება დაიგოს ქვემოდან დამხმარე კედლების გარეშე.
ასე რომ, უფალი ანიჭებს სასუფევლის მემკვიდრეობას მათ, ვინც სიყვარულით აღბეჭდა სხვა სათნოებები; ან უმწიკვლო ცხოვრებით მიდიოდნენ მას, ან მონანიებით იპოვეს თავშესაფარი; პირველ მათგანს „შვილებს“ ვუწოდებ, როგორც ღვთისგან იდუმალი აღორძინების მცველებს; მეორე - მე ვუწოდებ "დაქირავებულებს", რადგან, მრავალი სახის სინანულისა და თავმდაბლობის ცრემლების წყალობით, მათ კვლავ მიიღეს მადლი, თითქოს რაიმე სახის გადახდა (მათი შრომისთვის). მაშასადამე, მან ღვთაებრივ სახარებებში ადრე ჩამოაყალიბა ის, რაც ეხება განკითხვას, შემდეგ მოიტანა ის, რაც ეხება სიყვარულს, როგორც ზემოთ ჩამოთვლილი სათნოებების (სიკეთის) გაუმჯობესებას ან სტიმულირებას. მაგრამ მართალნი უპასუხებენ: "უფალო, როდის გნახე მშიერი და დალიე, ან მწყურვალი და მთვრალი? როდის გამოავლინე უცნაურობა და გაცნობა? ან შიშველი და დაფარული? როდის გნახე ავადმყოფი, ან ციხეში და მოვედი შენთან?" ხედავ იმ მართალს, რომლებიც მის მარჯვნივ დგანან? - ეს ნიშნავს, რომ სიმართლის შედეგად და სამართლიანობასთან ერთად მათში თანდაყოლილია წყალობა.
ხედავ სხვა სათნოებას, რასაც მართალთა მიერ სიყვარულის სისავსის გარდა მოწმობს, თითქოს დროულად ბეჭდის კედელი აღმართეს (ყველა სათნოებას იცავს), კერძოდ, თავმდაბლობა? რადგან ისინი აცხადებენ, რომ უღირსნი არიან გამოცხადებისა და ქების, რადგან არავითარი სიკეთე არ გაუკეთებიათ, ვისზეც მოწმდება, რომ არაფერი დაუტოვებიათ. ამიტომ, მეჩვენება, რომ უფალი მათ ღიად ქადაგებს, რათა ასეთი ადამიანები გამოცხადდნენ და თავმდაბლობით ამაღლდნენ და სამართლიანად მოიპოვონ მისგან მადლი, რომელსაც უხვად ანიჭებს თავმდაბალს, რადგან უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო მადლს ანიჭებს თავმდაბალს. ახლა ის ეუბნება მათ: „ამინ გეუბნებით თქვენ, რადგან ეს უმცროსი ძმები შექმენით ჩემთვის“: „უმცირესი“ - უწოდა მას მისი სავალალო და უმნიშვნელო მდგომარეობის გამო, მაგრამ „ძმა“ - იმიტომ, რომ ის თავად ცხოვრობდა ხორციელად ასე (სიღარიბეში) დედამიწაზე.
ისმინეთ და გაიხარეთ, საწყალნო და საწყალნო! - რამეთუ ამის გამო ძმები ხართ ღმერთთან; და თუნდაც, თქვენი ნების მიუხედავად, იყო ღარიბი და საწყალი, მაგრამ მოთმინებითა და მადლიერებით (ღმერთისთვის), თქვენ ამ სარგებელს ნებაყოფლობით გახდით თქვენთვის. გაიგეთ, მდიდრებო! - და გიყვარდეთ ყველაზე კურთხეული სიღარიბე, რათა გახდეთ ქრისტეს მემკვიდრეები და ძმები, და კიდევ უფრო მეტი ნათესავი, ვიდრე სიღარიბის ტყვეობაში მყოფნი, რადგან მანაც ნებაყოფლობით იტანჯა ჩვენი გულისთვის. ისმინეთ და კვნესით, ვინც ბოროტად უგულებელყოფთ თქვენს ტანჯულ ძმებს, უფრო სწორად, ღვთის ძმებს და თქვენი სიუხვით არ აძლევთ გაჭირვებულებს არც საკვებს, არც თავშესაფარს, არც ტანსაცმელს, არც საჭირო ზრუნვას და ნუ გამოიყენებთ თქვენს სიჭარბეს მათი ნაკლებობის ასანაზღაურებლად.
სჯობს, არ თქვათ: „ისმინეთ და კვნესა“, არამედ „მოდი, გავიგოთ და ვიტიროთ“: რადგან მეც კი, ვინც ამას გეუბნებით, მკიცხავს ჩემი სინდისი, რომ სრულიად არ ვარ განწმენდილი მიჯაჭვულობისგან (მიწიერ ნივთებთან): რადგან ბევრი სიცივე და მშიერი ვარ, სავსე ვარ და ჩავიცვი; მაგრამ ისინი, ვისაც აქვთ და უჭირავთ განძი, რომელიც აღემატება მათ ყოველდღიურ მოთხოვნილებებს, ან ვინც ასევე ცდილობს მის გაზრდას, უფრო დიდი ტირილის ღირსია; და ვისაც უბრძანა, შეიყვარონ მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ვერც კი ცნობენ მას მიწის მტვრისთვის! განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ ძმებზე მეტად ვერცხლი და ოქრო გვიყვარდა? ოღონდ მივბრუნდეთ და მოვინანიოთ და დავეხმაროთ ჩვენს შორის გაჭირვებულ ძმებს, გავხადოთ ისინი მონაწილეები იმ ქონებისა, რომელიც ჩვენ გვაქვს; და თუ არ ვირჩევთ მთელი ჩვენი ქონების ღვთისმოყვარეობით დახარჯვას, უმოწყალოდ ნუ შევინარჩუნებთ ყველაფერს ჩვენს უკან; მაგრამ ჩვენ ნამდვილად გავაკეთებთ ერთს და რადგან მეორეში ჩამოვრჩებით, დავმდაბლდებით ღმერთის წინაშე და მივიღებთ მისგან პატიებას, რადგან კაცობრიობისადმი მისი სიყვარული ანაზღაურებს ჩვენს ნაკლოვანებებს; მაგრამ მოდით გავაკეთოთ ეს ისე, რომ ეს არ მოხდეს და არ მოხდეს!
- იმ საშინელი სიტყვების მოსმენა, როგორც წერია: „მაშინ თავის გვერდით მყოფთ ეუბნება: წადი ჩემგან, დაწყევლა“. ოჰ, რამდენს ასკვნის ეს: თავი დაანებე ცხოვრებას, გარიყული იყავი სიამოვნებისგან, მოკლებული იყავი შუქს!
მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის, არამედ - "წადი ჩემგან, დაწყევლილი, მარადიულ ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის მომზადებული". რადგან, როგორც მარჯვენა მხარეს, მათ ექნებათ სიცოცხლე და ექნებათ ის „უფრო უხვად“: სიცოცხლე იმაშია, რომ ისინი ღმერთთან არიან და „უფრო უხვად“ იმაში, რომ ისინი რჩებიან მისი სამეფოს ძეებად და მემკვიდრეებად; ასე რომ, პირიქით, მარცხენა მხარეს მდგომნი, რადგან ღმერთს დაშორდნენ, ჭეშმარიტი სიცოცხლე დაკარგეს, უფრო დიდ ბოროტებას განიცდიან, რაც გამოიხატება იმით, რომ დემონებთან ერთად დათვლიან და მტანჯველ ცეცხლს გადასცემენ. როგორი საშინელი ცეცხლი უნდა იყოს ის, რომელიც ტანჯავს იმ და უსხეულო სულების სხეულებში მყოფ სულებს და ამავე დროს უკვდავყოფს იცავს მათ და საიდანაც დნება ჩვენი მიწიერი ცეცხლი, როგორც წერია: „გამქრალი ელემენტები დნება“ (2 პეტ. 3:12)?! რა აუტანელი დამატებაა ტანჯვაში: არასოდეს დაელოდო განთავისუფლებას, რადგან ეს ცეცხლი ჩაუქრობელია! რას ნიშნავს ეს ძალადობრივი მიზიდულობა? - ეს ცეცხლი, როგორც ხედავთ, მდინარეს ჰგავს, რომელიც სულ უფრო და უფრო შორდება ღმერთს; ამიტომ ქრისტემ არ თქვა: „წადი“, არამედ „წადი“ (ე.ი.
გამუდმებით მოშორდი) ჩემგან წყევლა, რადგან ღარიბების გამო ძალიან დაწყევლილი ხარ და თუმცა ისინი ამას გაუძლებდნენ, წყევლის ღირსი ხარ. წადი, ეუბნება მათ, შენთვის კი არ გამზადებულ ცეცხლში, არამედ ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის; რადგან ეს არ იყო ჩემი თავდაპირველი ნება, ამისთვის კი არ შეგექმნა, შენთვის არ შემექმნა ეს ცეცხლი; ეს ჩაუქრობელი ცეცხლი აანთეს ბოროტ მდგომარეობაში უცვლელად დარჩენილ დემონებს, რომლებშიც თქვენმა მოუნანიებელმა ნებამ, მათსავით, თქვენც შეგიყვანათ. ასე რომ, თქვენ თვითონ გინდოდათ ცუდ ანგელოზებთან თანაცხოვრება: „რადგან მშიოდა და არ მომეცი საჭმელი, გწყუროდა და არ მომცა, უცხო იყავი და არ მიცნობდი, შიშველი და არ შემმოსე, სნეული და ციხეში და არ მომინახულე“. რამეთუ, ძმებო, როგორც სიყვარული და სიყვარულის ღვაწლი არის (ყველა) სათნოების აღსრულება, ასევე სიძულვილი და სიძულვილის საქმეები, უმოწყალო მოქმედების გზა, არავის არაფრის გაზიარების ნება, არის ცოდვის სისავსე; და როგორც სათნოებები შეესაბამება და თანდაყოლილია კაცობრიობის სიყვარულს, ასევე სიძულვილიც ცოდვაა და ამიტომაც კი მხოლოდ ამით არიან დაგმობნი ადამიანები.
იმის თქმა მინდოდა, რომ მიზანთროპიის უფრო დიდი მაგალითი არ არსებობს, ვიდრე ძმაზე ზედმეტ ფულს ათავსებენ, მაგრამ ვხედავ, რომ არის უფრო დიდი ბოროტება და უფრო დიდი მაგალითიც მიზანთროპიისა: არიან ადამიანებიც, რომლებიც არათუ უხვად არ გასცემენ მოწყალებას, არამედ იპარავენ სხვებსაც. მაშ, დაასკვნათ იმ წყევლის საფუძველზე, რომლითაც შეურაცხყოფენ თავს, რას ემზადებიან და რა უბედურებაში ჩავარდებიან და რა წარმოუდგენელ და საშინელ რამეებს იმსახურებენ, ცოდვას თავი დაანებონ და მონანიების საქმეებით დაამშვიდონ ღმერთი.
მარცხენა მხარეს მყოფნი ეტყვიან უფალს შემდეგს: "უფალო, როდის გნახე მშიერი, ან მწყურვალი, ან უცხო, ან შიშველი, ან ავადმყოფი, ან ციხეში და არ გემსახურე?" ამჩნევთ (ამ სიტყვებში) ყველაზე უკიდურეს ბოროტებას - სიამაყეს, რომელიც ასოცირდება დაუნდობლობასთან, ისევე როგორც, პირიქით, თანაგრძნობა ასოცირდება თავმდაბლობასთან? ამგვარად, მართალნი, კეთილი საქმეების გამო განდიდებულნი, თავს კი არ იმართლებენ, არამედ უფრო მეტად ამდაბლდებიან; და ესენი, თავიანთი ცრუ სულისკვეთებით მსჯავრდებულნი, არ იხრებიან, არ იმცირებენ თავს, არამედ ეწინააღმდეგებიან და იმართლებენ საკუთარ თავს, რის გამოც მოისმენენ: „ამინ, გეუბნები შენ, რაკი არც შენ შექმენი ესენი და არც მე შექმენი“; და ასე ამბობს (სახარება), „ესენი მარადიულ ტანჯვაში წავლენ, მართალნი კი მარადიულ ცხოვრებაში“.
მაშ ასე, ძმებო, მოწყალება გამოვიჩინოთ ჩვენი ძმების მიმართ; თანაგრძნობით ჩვენ შევიძინებთ თანაგრძნობას; სიკეთე ვაკეთოთ, რომ კარგი იყოს ჩვენთვის: იქნება შესაბამისი ჯილდო; მაგრამ მხოლოდ ჩვენი კარგი საქმეები და კაცთმოყვარეობა, სიყვარული, წყალობა და თანაგრძნობა - არც დამსახურებით და არც ზომით არ არის ტოლი ჯილდოს: რადგან თქვენ გასცემთ მას, რაც ადამიანს აქვს და რამდენადაც ადამიანს შეუძლია სიკეთის კეთება, თქვენ ასჯერ იღებთ ღვთაებრივი და ამოუწურავი საგანძურიდან და მარადიული ცხოვრებით, უნახავს და ყურს არ გაუგია და კაცს გული არ სტკივა“ (1 კორ. 2:9). ამიტომ ვიყოთ გულმოდგინე, რათა მივიღოთ წყალობის სიმდიდრე; ცოტა ფულით ვიყიდით მარადიულ მემკვიდრეობას; შეგვეშინდეს უმოწყალო წყევლის, როგორც შესაფერისს, რათა შედეგად არ გავხდეთ მსჯავრდებული; ნუ გვეშინია, რომ მოწყალების გაცემით გავღატაკდებით, რადგან ჩვენც მოვისმენთ ქრისტესგან: „მოდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ სასუფეველი“.
გვეშინოდეს და ყველაფერი გავაკეთოთ ისე, რომ სულმოკლეობის გამო არ აღმოვჩნდეთ ღვთის სიყვარულისთვის უცხო: „რადგან არ გიყვართ ძმა თქვენი, რომელიც არ გინახავთ“, - ამბობს მახარებელი, „ღმერთო, რომელიც არ გინახავთ, როგორ გიყვართ? (1 იოანე 4:20); და ვისაც ღმერთი არ უყვარს, როგორ შეიძლება იყოს მასთან? და ვინც არ არის მასთან, წავა მისგან; და ვინც მისგან წავა, რა თქმა უნდა, გეენაში დაეცემა.
მაგრამ ჩვენ გამოვხატავთ სიყვარულის საქმეებს ჩვენი ქრისტეს ძმების მიმართ: წყალობა გავუწიოთ გაჭირვებულებს, შეცდომებს მივმართოთ სწორ გზაზე, რაც არ უნდა იყოს შეცდომა, რა საჭიროებაც არ უნდა იყოს, შეურაცხყოფილთათვის შუამდგომლობა, უძლურების მხარდაჭერა, ხილული მტრების ან ავადმყოფობის გამო, თუ ბოროტი სულების და ციხის ვნებების გამო, რომლებიც იტანჯებიან საპყრობილეში. ერთმანეთის სიამოვნება, თუნდაც ვინმეს ვინმეს მიმართ წყენა ჰქონდეს, რადგან ქრისტეც გვსიამოვნებდა; და, უბრალოდ, თქვით: ყველანაირად, ყველა საქმითა და სიტყვით, ყველაფერი რაც გვაქვს, გამოვავლინოთ სიყვარული ერთმანეთის მიმართ, რათა მივიღოთ სიყვარული ღვთისგან და ვიყოთ მისგან კურთხევა, და დავიმკვიდროთ ის, რაც დაგვპირდა, მომზადებული ჩვენთვის ქვეყნიერების დასაბამიდან, ზეციური და მარადიული სამეფო, რომელიც ვიყოთ ღირსნი მივიღოთ ქრისტე ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. სულიწმიდაო, იყავი პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
PG.151:48–64. ჰომილია IV. In Evangelium secundi adventus Christi, et de misericordia ec beneficentia.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: