Омилия IV. 6

O evangeliu o druhém příchodu Krista a o milosrdenství a dobročinnosti Minulou neděli si církev podobenstvím o spaseném marnotratném synovi připomněla nesrovnatelnou Boží lásku k nám. V současném vzkříšení učí o strašlivém Božím soudu, který obsahuje nádhernou strukturu a řídí se prorockými slovy, protože je řečeno: „Budu ti zpívat o milosrdenství a soudu, Hospodine“ (Ž 100:1) a – „Jediný Bůh řekl: Slyšel jsem tyto dva, Boží moc a Tvůj Pane, milosrdenství, každému jsi prokázal milosrdenství. 61:12). Milosrdenství a shovívavost Boží tedy předchází jeho soudu, neboť Bůh, který vlastní a objímá v sobě každou ctnost, je spravedlivý a zároveň milosrdný, protože milosrdenství není spojeno s nestrannou spravedlností soudu, jak je psáno: „Neušetříš chudé na soudu“ (Ex 23,4, čas spravedlivě rozdělený pro přítomné období pro oba), - budoucnost jako věk milosrdenství. jako věk odplaty. Proto vše, co se děje ve svaté církvi, je ustanoveno milostí Ducha svatého tak, aby nás učilo, ještě zde v tomto životě, projevovat píli, abychom dosáhli věčného milosrdenství a stali se hodnými Boží lásky k lidem. Nedávno jsme se posadili a mluvili o Božím nesrovnatelném milosrdenství vůči nám; Dnes je nám předkládáno slovo o druhém příchodu Krista a nejchvějícím se soudu s ním spojeném a o těch nepochopitelných věcech, které se kvůli tomu budou muset stát a které ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do lidského srdce, neosvícené Božím Duchem, ale které přesahují nejen lidské pocity, ale i lidskou mysl a chápání. Neboť i když On je ten, kdo všechno ví a musí soudit celou zemi a učit nás o tom, přesto ustupuje naší schopnosti rozumět a předkládá odpovídající pojmy. Proto se zavádějí „blesky“, „oblaky“, „zvuk trubek“, „trůn“ a podobně, i když podle Jeho zvěstování očekáváme nová nebesa, když se ta současná změní. Je-li srozumitelné pouze to, co je řečeno a pak řečeno takovým způsobem, a naplňuje duši těch, kdo inteligentně naslouchají, strachem a chvěním, co se pak stane, až to bude vykonáno samotnou věcí?! Jak bychom měli být ve svatém chování a zbožnosti, očekávat den Božího příchodu, z toho důvodu, jak říká božský Petr: „Nebesa pominou s hlukem a hořící živly budou zničeny, spáleni se roztaví a země a díla na ní budou spálena“ (2. Petr 3:10,12)?! Před tím bude na krátkou dobu, aby se bojovalo proti víře, přípustné hanobení a nejtěžší příchod Antikrista, a pokud by nepřestaly, nebylo by spaseno žádné tělo, jak hlásá Pán v evangeliích. Proto nabádá své blízké slovy: „Bděte tedy v každé době a modlete se, abyste byli uznáni za hodnými uniknout všem těmto budoucím katastrofám a postavit se před Syna člověka. To vše je tedy velmi ohromující. Ale pro ty, kdo tráví svůj život v nevěře, nespravedlnosti a nedbalosti, existuje ještě hroznější hrozba, než bylo řečeno. Sám Pán tedy říká: "Pak budou truchlit všechny kmeny země." Kmeny země jsou ti, kteří se nepodřídili Tomu, který přišel z nebe, a neznali a nevolali k Nebeskému Otci. Na základě kvality jejich skutků je nelze žádným způsobem klasifikovat jako Jeho kmen. A znovu: „V ten den přijde léčka na všechny, kdo sedí na tváři celé země“, tedy na ty, kteří se v obžerství a opilosti, v blaženosti a světských starostech přikovali k zemi a k ​​pozemským věcem a zcela se oddali tomu, co se líbí smyslnosti: bohatství, slávě a rozkoši; prostřednictvím výrazu „tvář země“ - dal jasně najevo, jaká je jejich radost; Tím, že řekl, že „sedí“, označil jejich tvrdohlavou setrvačnost, která se stala jejich přirozeností. Těmito slovy se spojuje se zlými s těmi, kteří bez pokání zůstávají v hříchu až do konce, jak řekl Izajáš dříve: „Zlí a hříšníci budou spolu spáleni a nebude žádné uhašení“ (Iz. 1:31). - „Neboť náš život je v nebi, odtud čekáme na Spasitele,“ říká apoštol (Flp 3:20); a - "Nejste z tohoto světa," řekl Pán svým učedníkům, kterým také řekl: "Ale vy, kteří to začínáte dělat, vstaňte a zvedněte své hlavy: blíží se vaše vykoupení" (Lukáš 21:28). Vidíte, jak jsou ti, kdo žijí v Kristu, naplněni radostí a nepopsatelnou důvěrou kvůli tomu, co bude bezprostředně následovat po těchto událostech; a ti, kteří žijí podle těla - hanba a sklíčenost? Proto Pavel zvolá a říká: „Bůh odplatí každému podle jeho skutků: neboť ti, kdo hledají vytrvalost, dobré skutky, slávu a čest a neporušitelnost, mají věčný život; ale ti, kdo horlivě odporují pravdě, poslouchají nespravedlnost, hněv a hněv. Soužení a tíseň na každou duši člověka, který dělá zlo“ (Řím. 2:6-9). Když se tedy v době Noemové rozmnožil hřích a zvítězil téměř nad všemi lidmi, přišla od Boha potopa, která zničila vše živé, a jen tento Spravedlivý byl s celou svou domácností zachován pro druhé zrození světa. A poté opět Bůh částečně zastavil nesmírně rostoucí zlo: spálením Sodomitů ohněm, strašlivým utopením faraonova lidu v moři a vyhubením troufalé rasy Židů hladem, vzpourami, nemocemi a přísnými tresty. Ale po použití bolestivých léků a léčení nepostrádal generální lékař lidského rodu to, co snadno pomáhá a je spojeno s radostí, totiž: vzkřísil Otce, zjevil proroky, konal znamení, dal Zákon, poslal anděly. Vzhledem k tomu, že tváří v tvář nekontrolovatelnému tlaku našeho zla bylo i toto bezmocné, pak samotná Velká medicína, která ukončuje velké hříchy, samotné Slovo Boží, sklonilo nebesa, přišlo na zem, stalo se ve všem, s výjimkou hříchu, že jsme v něm samo o sobě zrušili hřích a posílili jeho vůdce, otupili jeho kříž, zabili ho a zahanbili ho smrtí a zahanbením. ten, kdo měl moc smrti. A stejně jako za dnů Noema Pán utopil hříšníky vodou, tak potom svou spravedlností a milostí utopil hřích, vzkřísil se nesmrtelným, jako by nějaké semeno a prvotiny věčného pokoje, ukázal v sobě příklad a jasnost vzkříšení, v které právem doufáme. Poté, co vzkřísil a vystoupil do nebe, poslal apoštoly do celého vesmíru, postavil nesčetné řady mučedníků, postavil mnoho učitelů a zjevil Církev svatých. Protože všechno vykonal a nenechal nic, co bylo třeba udělat, odčinit, viděl, že zlo naší svobodnou vůlí narůstá do takové míry, nebo ještě lépe, uvidí, že dosahuje svého nejvyššího stupně, takže lidé, kteří opustí samotného pravého Boha a samotného pravého Krista, budou uctívat Antikrista a naslouchat mu. Potom On sám sestoupí z nebe s velikou mocí a slávou, již nebude naplněn trpělivostí, ale bude muset potrestat ty, kteří si kvůli zlým skutkům schraňovali Boží hněv pro sebe, v době, kdy tento pozemský život byl dobou Jeho trpělivosti; a jako prohnilý úd odřízl a poslal k propuštění ty, kteří byli nevyléčitelní, poté, co vykoupil své blízké z urážlivého vztahu a žil společně se zlými lidmi, učiní z nich dědice nebeského království. Bezprostředně po ohavné drzosti Antikrista zatřese Ten, který všechno obsahuje, vším, podle toho, co bylo řečeno ústy Proroka: „Navíc okamžitě otřesu nejen zemí, ale i nebesy“ (srov. Hagg 2,21). Tak otřese světem a roztrhne nejvyšší hranici všeho a zničí nebeskou klenbu a zapálí zemi a zničí všechno. Shora, jako bezpočet blesků, sešle mnoho hvězd na hlavy těch, kteří zbožňují toho zlého. Především s cílem, aby ti, kdo věřili v Antikrista, vystřízlivěli z podvodů, které zaplétaly jejich mysli. Pak se zjeví s nepopsatelnou slávou a s hlasem trubky slyšitelným pro všechny, aby oživil všechny, kteří od nepaměti usnuli, stejně jako kdysi oživil svým dechem našeho Praotce, a představil je živé před Ním. Ale bezbožné nepřivede k soudu, nepoctí je jediným slovem: protože bezbožní podle Písma nepovstanou k soudu, ale k odsouzení. Všechny naše postaví před soud, podle slov evangelia, která dnes čteme. Neboť je řečeno: „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním“; tak při Jeho prvním příchodu byla sláva Jeho Božství skryta pod tělem, které nám vzal kvůli nám; nyní se skrývá v útrobách Otce v nebesích spolu se zbožštěným tělem; tehdy se zjeví veškerá Jeho sláva: od východu na západ se totiž zjeví zářící a osvětlující končiny vesmíru paprsky Božství, zvukem univerzální a životodárné polnice a svoláváním všeho k Němu. A než neviditelně přinutí anděly, omezí jejich horlivost proti Božím bojovníkům, a pak zjevně přijde a nezůstane zticha, ale také odmítne vzpurné s opovržením a vydá je mukám. Takže: „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním,“ říkají, „zasedne na trůn své slávy“. Stejně tak Daniel předvídal a předpovídal; protože říká: „Hle, trůny byly vztyčeny a Starý seděl... a viděl jsem Syna člověka, jak kráčí po nebeských oblacích, a dokonce přišel k Starému a byla mu dána veškerá čest a moc; tisíc tisíc mu slouží, a tito stojí před ním“ (Dan. 7:9,10,13). S tím je v souladu svaté evangelium: „potom,“ říká, „budou před Ním shromážděny všechny národy a on je oddělí od sebe, jako pastýř odděluje ovce od kozlů“. „Ovce“ - nazývá spravedlivé, jako mírné a laskavé a kteří kráčeli po hladké cestě ctností, které mu vytyčil a jak je mu připodobňován: neboť on sám byl nazýván Beránkem proroka a baptisty, když řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). „Kozy“ nazývá hříšníky jako arogantní a rozpustilé a svržené z útesů hříchu. A ty první, kteří budou konat spravedlivé skutky, umístí na pravou stranu a ty, kteří nejsou jako tito, na levou stranu. „Pak promluví král,“ říká, a nedodal, který král nebo co Král skončil, protože kromě Něho není jiného krále: protože i když je zde mnoho králů a vládců, ale jen jeden je skutečným Pánem, jeden je Král, Pán nad celou přírodou. Jeden král tedy řekne těm po Jeho pravici: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa. To byl skutečně cíl od počátku stvoření světa a kvůli tomuto cíli byl nebeský a nejstarší záměr Otce, podle kterého „Velké rady Otce, anděl“ stvořil živého člověka nejen k obrazu, ale také k Jeho podobě, aby jednoho dne v sobě mohl obsáhnout velikost Božského Království, blaženost Božského království, blaženosti, kterou je Božské Dědictví nejdokonalejší a nejviditelnější. vzniklo neviditelné. Neboť neřekl: ze složení smyslového světa, ale jednoduše - „svět“, nebeský i pozemský. Ale nejen toto, ale i nevýslovné vyčerpání a božsko-lidský způsob života, spasitelné umučení, všechny svátosti, které jsou prozíravě a moudře uspořádány, měly za cíl, aby věřící v tomto životě díky nim slyšeli od Spasitele: „Výborně, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný jen málo, ustanovím tě nad mnohými tvými pány“ (Mat52the) Vstupte tedy,“ říká, „zděďte přicházející a přebývající a nebeský svět, vy, kteří jste podle mých rad vznešeně užívali pozemský, porušitelný a pomíjivý svět: neboť – „měli jste hlad a dali jste mi najíst, měli jste žízeň a pili jste mě, byl jsem cizí, a znal jste mě: nahý, a oblékli jste mě, přišel jsem do vězení a přišel jsem ke mně.“ Otázka zde zní: proč se zmínil pouze o almužnách, kvůli nimž dal požehnání a dědictví Království? - Ale pro ty, kdo poslouchají s porozuměním, je jasné, že nezmínil pouze jednoho; neboť výše nazval její vůdce „ovce“ a tímto jménem jim dosvědčil jejich podobnost s ním a každou ctnost a také to, že byli neustále připraveni jít na smrt pro dobro, stejně jako on sám, jak je psáno, „jako ovce vedena na porážku a jako beránek před svými strážci mlčí“ (Iz. 53:7). A takovým lidem navíc hlasitě svědčí o dobrotě: neboť kdo má zdědit toto věčné Království, musí být vlastní jako projev a ovoce lásky a jakoby jako jistá hlava všech ctností ležící nade vším; které také Pán zjevil prostřednictvím podobenství o deseti pannách. Neboť ne všichni, kteří se zde stali, byli uvedeni do božského sňatku, ale právě ti, kteří byli ozdobeni panenstvím, které nebude úspěšně dodržováno až do konce, pokud nebude askeze, zdrženlivost a mnoho obtížných ctností. Kromě toho samozřejmě panny držící v rukou lampy, tedy vaši mysl a jí svěřené vědění, činnost duše – která je obrazně znázorněna jako „ruce“ – zvedají a podporují a zasvěcují je Bohu po celý jejich život a činí je jako lampy. Musí být také dostatek oleje, aby se udržely v hoření. Olej je láska, která je vrcholem ctností. Stejně jako kdybyste položili základy a postavili zdi a nedali na střechu, tím by byla veškerá práce zbytečná, tak pokud byste získali všechny ctnosti, ale nezískali byste lásku, pak byste všechny tyto ctnosti učinili zbytečnými a marnými; ale – střechu domu nelze položit bez přítomnosti stěn, které ji podpírají zespodu. Pán tedy uděluje dědictví Království těm, kteří s láskou vtiskli jiné ctnosti; buď se k němu hrnuli svým bezúhonným životem, nebo skrze pokání v něm našli útočiště; Prvního z nich nazývám „syny“ jako strážce tajemného znovuzrození z Boha; druhý - nazývám „žoldáky“, protože díky mnoha druhům slz pokání a pokory opět obdrželi milost, jakoby nějakou odměnu (za svou práci). Proto, když předtím v božských evangeliích uvedl, co se týká soudu, přinesl to, co se týká lásky, jako zlepšení nebo stimulaci výše uvedených ctností (dobro). Ale spravedliví odpoví: "Pane, kdy jsem tě viděl hladového a pil jsem tě? nebo žíznivého a opilého? Kdy jsi ukázal cizotu a představil ses? nebo nahý a zahalený? Kdy jsem tě viděl nemocného nebo ve vězení a přišel jsem k Tobě?" Vidíš ty spravedlivé stojící po Jeho pravici? - To znamená, že v důsledku spravedlnosti a spolu se spravedlností je jim vlastní milosrdenství. Vidíte další ctnost, kterou spravedliví kromě plnosti lásky dokazují, jako by byla vztyčena dobře načasovaná prstenová zeď (ochraňující všechny ctnosti), totiž pokoru? Tvrdí totiž, že nejsou hodni hlásání a chvály, protože neudělali nic dobrého, ti, o nichž se dosvědčuje, že nenechali nic nedokončeného. Zdá se mi tedy, že je Pán otevřeně hlásá, aby se lidé tohoto druhu odhalili a skrze pokoru povýšili a právem od Něj získali milost, kterou hojně uděluje pokorným: neboť Pán se pyšným protiví, ale pokorným dává milost. Nyní jim tedy říká: „Amen, pravím vám, protože jste tyto mé menší bratry učinil, učinil jste je pro mne“: „menší“ – nazýval ho pro ubohost a bezvýznamnost jeho postavení, ale „bratře“ – protože On sám takto žil v těle (v chudobě) na zemi. Slyšte a radujte se, ubozí a ubozí! - protože proto jste bratři Bohu; a i kdybyste bez ohledu na svou vůli byli chudí a ubozí, ale vytrváním a děkováním (Bohu) si tuto dávku učiníte dobrovolnou. Slyšte, vy boháči! - a milujte nejblahoslavenější chudobu, abyste se stali Kristovými dědici a bratry a ještě více příbuznými než ti, kteří jsou v zajetí v chudobě, neboť i on trpěl dobrovolně pro nás. Slyšte a sténáte, vy, kteří zlomyslně zanedbáváte své trpící bratry, či spíše Boží bratry, a ze své hojnosti nedáváte potřebným ani jídlo, přístřeší, oblečení ani potřebnou péči a nevyužíváte svého přebytku k tomu, abyste nahradili jejich nedostatek. Je lepší neříkat: „slyš a sténat“, ale „slyšme a sténáme“: neboť i já, který vám to říkám, jsem vyčítán svým svědomím, že nejsem úplně čistý od připoutanosti (k pozemským věcem): protože zatímco je mnoho chladných a hladových, jsem sytý a oblečený; ale ti, kdo mají a drží poklady, které přesahují jejich denní potřeby, nebo se je také snaží zvětšit, jsou hodni většího pláče; a ti, kterým je přikázáno, aby milovali svého bližního jako sebe samého, ho ani pro prach země nepoznávají! Neznamená to, že jsme stříbro a zlato milovali víc než naši bratři? Ale obraťme se a čiňme pokání a pomáhejme potřebám bratří v nouzi uprostřed nás, učiňme z nich účastníky majetku, který máme; a pokud se nerozhodneme utratit všechen svůj majetek způsobem láskyplným k Bohu, nezadržujme nemilosrdně všechno za sebou; ale my skutečně uděláme jednu věc, a protože jsme zaostali v jiné, pokoříme se před Bohem a dostaneme od Něj odpuštění, protože Jeho láska k lidstvu vyrovnává naše nedostatky; ale dělejme to tak, aby se to nestalo, a ať se to nestane! - slyšet ta hrozná slova, jak je psáno: "Pak říká těm, kdo jsou na Jeho straně: Odejděte ode mne, proklínejte." Ó, jak moc to končí: odstoupit od života, být vyloučen z rozkoše, být zbaven světla! Ale to není vše, ale také - "odejdi ode Mne, prokletý, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly." Neboť jako ti na pravé straně budou mít život a budou ho mít „hojněji“: život je v tom, že jsou u Boha, a „hojněji“ v tom, že zůstanou syny a dědici Jeho Království; tak naopak ti, kteří stojí na levé straně, protože se vzdálili od Boha, ztratili pravý život, budou trpět větším zlem, které se projevuje tím, že budou počítáni spolu s démony a vydáni mučícímu ohni. Co to musí být za strašlivý oheň, který mučí duše nacházející se v tělech oněch i netělesných duchů a zároveň je zachovává nesmrtelné a ze kterého se rozplyne náš pozemský oheň, jak je psáno: „Rozplynou se živly“ (2. Petr 3:12)?! Jak nesnesitelný přídavek k utrpení: nikdy nečekat na osvobození, protože ten oheň je neuhasitelný! Co znamená tato násilná přitažlivost? - neboť tento oheň, jak jej člověk vidí, je jako řeka, která unáší stále dále a dále od Boha; proto Kristus neřekl: „jdi pryč“, ale „jdi“ (tj. neustále se vzdaluj) ode Mne prokletí, protože jsi kvůli chudákům velmi prokletý, a ačkoli by to snesli, jsi hoden zatracení. Jděte, říká jim, do ohně připraveného ne pro vás, ale pro ďábla a jeho anděly; protože to nebyla Má původní vůle, ne kvůli tomu jsem tě stvořil, ne kvůli tobě jsem stvořil tento oheň; Tento neuhasitelný oheň byl zapálen pro démony, kteří zůstávají nezměněni ve stavu zla, do něhož vás zahrnula vaše nekajícná vůle, jim podobná. Sám jsi tedy chtěl žít se zlými anděly: „Neboť jsi měl hlad a nedal jsi mi najíst, měl jsi žízeň a nedal jsi mi napít, byl jsi cizí a neznal jsi mě, nahý a neoblékl jsi mě, nemocný a ve vězení a nenavštívil jsi mě. Neboť, bratři, jako láska a skutky lásky jsou naplněním (všech) ctností, tak nenávist a skutky nenávisti, nemilosrdný způsob jednání, vůle se s nikým o nic nedělit, jsou plností hříšnosti; a stejně jako ctnosti odpovídají a jsou vlastní lásce k lidstvu, tak je nenávist hříchem, a proto i tímto jediným jsou lidé odsouzeni. Chtěl jsem říci, že není většího příkladu misantropie, než když se nad bratra nadřazují nadměrné peníze, ale vidím, že existuje větší zlo a nachází se větší příklad misantropie: neboť jsou také lidé, kteří nejen nedávají almužnu z toho, co mají v hojnosti, ale kradou i to, co patří druhým. Nechť tedy usuzují na základě kletby, do které upadnou v hanbě, co si pak připravují a do jakého neštěstí upadnou a jaké nemyslitelné a strašné věci si zaslouží odsouzení, a nechť ustoupí od hříchu a skrze skutky pokání udobří Boha. Ti na levé straně řeknou Hospodinu toto: "Pane, kdy jsem tě viděl hladového, žíznivého, cizího, nahého, nemocného nebo ve vězení, a nesloužil jsem ti?" Všímáte si (těmito slovy) nejkrajnějšího zla – pýchy, která je spojena s bezohledností, stejně jako je naopak soucit spojen s pokorou? Tedy spravedliví, chváleni pro dobré skutky, neospravedlňují se, ale ještě více se pokořují; a tito, odsouzeni svou vlastní falešnou bezduchostí, neklaní se, nepokořují se, ale odporují si a ospravedlňují se, a proto uslyší: „Amen, pravím vám, protože jste z nich neučinili nejmenší, ani jste je neučinili Mně“; a tak, říká (evangelium), „tito půjdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života“. Prokažme tedy milosrdenství sami sobě, bratři, tím, že prokážeme milosrdenství našim bratrům; prostřednictvím soucitu získáme soucit; konejme dobro, aby nám bylo dobře: bude odpovídající odměna; ale pouze naše dobré skutky a filantropie, láska, milosrdenství a soucit – ani zásluhou, ani mírou se nerovnají odměně: neboť dáváte z toho, co člověk má, a do té míry, do jaké je člověk schopen konat dobro – dostáváte stonásobně z božských a nevyčerpatelných pokladů a věčného života, a budete mít užitek z toho „toto oko má užitek a do jaké míry má Bůh užitek a do jaké míry neslyšeno, ani srdce člověka nevzdechlo“ (1. Korintským 2:9). Buďme tedy pilní, abychom dosáhli bohatství milosrdenství; s trochou peněz koupíme věčné dědictví; Bojme se nemilosrdné kletby, jak je vhodné, abychom v důsledku toho nebyli odsouzeni; Nebojme se, že dáváním almužny zchudneme, neboť i my uslyšíme od Krista: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království. Bojme se a dělejme vše, abychom se nám kvůli bezduchosti nezdáli cizí lásce k Bohu: „Nemiluješ svého bratra, kterého jsi neviděl,“ říká evangelista, „Bože, kterého jsi neviděl, jak můžeš milovat? (1. Jana 4:20); a kdo nemiluje Boha, jak by s Ním mohl být? a kdo není s Ním, odejde od Něho; a kdokoli od Něho odejde, samozřejmě upadne do gehenny. Ale my budeme našim bratřím v Kristu prokazovat skutky lásky: prokazovat milosrdenství těm, kdo jsou v nouzi, obracet bloudící na správnou cestu, bez ohledu na to, jaká chyba je, bez ohledu na to, jaká je potřeba, přimlouvat se za uražené, podporovat slabé, ať už trpí viditelnými nepřáteli nebo nemocemi nebo kvůli zlým duchům a vášni nečestnosti, navštěvovat vězně ve vězení, pomlouvat někoho, kdo proti nám jednal, a snášet jeden druhého. proti někomu, protože i Kristus se nám zalíbil; a jednoduše řekněte: všemi způsoby a ve všech skutcích a slovech, se vším, co máme, prokazujme si navzájem lásku, abychom přijali lásku od Boha a byli jím požehnáni a zdědili to, co nám bylo zaslíbeno, připraveno pro nás od založení světa, nebeské a věčné Království, které ať jsme všichni hodni přijmout milostí a láskou lidstva, v jehož Duchu a slávě jsme spolu s Otcem a slávou našeho Pána. navždy a navždy. Amen. PG.151:48–64. Homilia IV. In Evangelium secundi adventus Christi, et de misericordia ec beneficentia. Mohlo by vás zajímat: