Омилия IV. 6

За Евангелието за Второто пришествие на Христос и за милостта и благодеянието В предходната неделя с притчата за спасения блудния син Църквата отбеляза несравнимата любов на Бога към нас. В сегашното възкресение тя учи за страшния Божи съд, съдържащ красива структура и следващ пророческите думи, защото се казва: „Ще Ти пея за милост и съд, Господи“ (Пс. 100:1) и - „Само Бог каза: чух тези двамата, Божията сила, и Твоя Господ, милостта, защото Ти си въздал всекиму според делата му“ (Пс. 61:12). И така, милостта и дълготърпението на Бог предшества Неговия съд, тъй като Бог, който притежава и прегръща в себе си всяка добродетел, е справедлив и в същото време милостив, тъй като милостта не е съчетана с безпристрастната справедливост на съда, според написаното: „Не щади бедните в съда“ (Изх. 23:4), - справедливо разпределено време и за двамата, установявайки сегашното време като ерата на милостта, а бъдещето като ерата на милостта. като ерата на възмездието. Следователно всичко, което се прави в светата Църква, е установено с благодатта на Светия Дух така, че да ни научи още тук, в този живот, да проявяваме усърдие, за да придобием вечна милост и да се удостоим с Божественото човеколюбие. Наскоро седнахме и говорихме за несравнимата Божия милост към нас; Днес ни се представя словото за Второто Христово пришествие и най-страшния съд, свързан с него, и за онези неразбираеми неща, които ще трябва да се случат поради него, които нито окото е видяло, нито ухото е чуло, нито е достигнало до човешкото сърце, неосветено от Божествения Дух, но които надминават не само човешките усещания, но и човешкия ум и разбиране. Защото, въпреки че Той е този, който знае всичко и трябва да съди цялата земя и да ни научи на това, той все пак снизходява до способността ни да разбираме, представяйки съответните понятия. Затова се въвеждат „мълния“, „облаци“, „тръбен звук“, „трон“ и други подобни, въпреки че според Неговото прокламиране очакваме нови небеса, когато сегашните се променят. Ако само казаното, и то така изреченото, е разбираемо и изпълва със страх и трепет душата на разумно слушащите, то какво ще стане, когато това се осъществи от самото нещо?! Как трябва да бъдем в свято поведение и благочестие, очаквайки деня на Пришествието Божие, поради което, както казва божественият Петър: „Небесата ще преминат с шум, и горящите елементи ще се унищожат, и изгорените ще се стопят, а земята и делата на нея ще изгорят” (2 Петр. 3:10,12)?! Преди това, за кратко време, за да се борим срещу вярата, ще бъдат допуснати укори и най-трудното идване на Антихриста, и ако те не спрат, никоя плът няма да се спаси, както провъзгласява Господ в Евангелието. Затова Той увещава онези, които са близо до Него, като казва: „И тъй, бдете през цялото време и се молете, за да бъдете счетени достойни да избегнете всички тези бъдещи бедствия и да застанете пред Човешкия Син. Така че всичко това е много вдъхновяващо. Но за онези, които прекарват живота си в неверие, неправда и безгрижие, има още по-страшна заплаха от казаното. Така и сам Господ казва: „Тогава всички земни племена ще жалеят“. Земните племена са онези, които не се покориха на Този, Който дойде от небето, и не познаха и не призоваха Небесния Отец. Въз основа на качеството на техните дела, те по никакъв начин не могат да бъдат класифицирани като Неговото племе. И още: „Защото в онзи ден примка ще дойде върху всички, които седят по лицето на цялата земя“, т.е. върху онези, които в лакомия и пиянство, и в блаженство, и светски грижи са се приковали към земята и към земните неща и напълно са се отдали на това, което е приятно за чувствеността: богатство, слава и удоволствие; чрез израза “лицето на земята” - Той изясни каква е тяхната радост; Казвайки, че те „седят“, Той посочи тяхната упорита инертност, станала тяхна природа. С тези думи Той съединява с нечестивите онези, които без покаяние остават в греха докрай, както каза Исая преди: „Нечестивите и грешниците ще бъдат изгорени заедно и няма да има угасване” (Ис. 1:31). - “Защото нашият живот е на небето, оттам чакаме Спасителя”, казва апостолът (Фил. 3:20); и – „Вие не сте от този свят“, каза Господ на Своите ученици, на които също каза: „Но вие, които започвате да правите това, станете и вдигнете главите си: вашето изкупление наближава“ (Лука 21:28). Виждате как живеещите в Христос са изпълнени с радост и неописуема увереност поради това, което веднага ще последва тези събития; а тези, които живеят по плът - срам и униние? Затова Павел възкликва, казвайки: „Бог ще въздаде всекиму според делата му: защото онези, които търсят издръжливост, добри дела, слава, чест и нетленност, имат вечен живот; а онези, които ревностно се противят на истината, се покоряват на неправдата, ярост и гняв. Скръб и утеснение върху всяка душа на човек, който върши зло” (Рим. 2:6-9). И така, когато по времето на Ной грехът се умножи и надделее над почти всички хора, дойде потоп от Бога, който унищожи всичко живо и само този Праведник беше запазен с целия си дом за второто раждане на света. И след това отново Бог частично спря неимоверно нарастващото зло: като изгори с огън содомците, ужасно удави хората на фараона в морето и изтреби дръзката раса на евреите с глад, и бунтове, и болести, и тежки наказания. Но използвайки болезнени лекарства и изцеления, главният лекар на човешкия род наистина не пропусна това, което лесно помага и се съчетава с радост, а именно: Той възкреси бащите, разкри пророците, извърши знамения, даде закон, изпрати ангели. Тъй като пред неконтролируемия натиск на нашето зло и това беше безсилно, тогава Самото Велико Лекарство, което слага край на големите грехове, Самото Божие Слово, като преклони небесата, дойде на земята, като стана във всичко, с изключение на греха, че ние сами по себе си премахнахме греха и като ни укрепи, притъпиха жилото му и с Кръста го посрамиха лидери и сътрудници, чрез смъртта унищожавайки този, който имаше силата на смъртта. И както в дните на Ной Господ удави грешниците с вода, така и тогава Той удави греха със Своята правда и благодат, като възкреси Себе Си безсмъртен, като че ли някакво Семе и Първият плод на вечния мир, показвайки в Себе Си примера и яснотата на Възкресението, на което с право се надяваме. След като възкръсна и се възнесе на небето, Той изпрати апостолите в цялата вселена, създаде безброй редици на мъченици, издигна много учители и разкри църквата на светиите. Тъй като Той беше постигнал всичко и не остави нищо недовършено, което трябваше да бъде направено, Той видя, че злото, по нашата свободна воля, се увеличи до такава степен, или още по-добре, Той щеше да види, че то достига най-високата си степен, така че хората, оставяйки самия истински Бог и самия истински Христос, тогава ще се поклонят на Антихриста и ще го слушат. Тогава Самият Той ще слезе от небето с много сила и слава, вече не изпълнен с дълготърпение, но ще трябва да накаже онези, които поради зли дела са натрупали Божия гняв за себе си, във време, когато този земен живот е бил време на Неговото дълготърпение; и като гнил член, като отсече и изпрати на огън онези, които бяха неизлечими, Той, като изкупи близките си от насилствена връзка и съжителство със зли хора, ще ги направи наследници на небесното царство. Веднага след отвратителната дързост на Антихриста, Този, който съдържа всичко, ще разклати всичко, според казаното чрез пророка: „При това веднага ще разтърся не само земята, но и небето” (срв. Аг. 2:21). Така че Той ще разтърси света и ще разкъса най-високата граница на всичко, и ще разруши небесния свод, и ще подпали земята, и ще унищожи всичко. Отгоре, като безброй мълнии, Той ще изпрати много звезди върху главите на онези, които боготворят лукавия. Преди всичко с цел тези, които повярваха в Антихриста, да отрезвят от измамите, които са оплели умовете им. Тогава Той ще се яви с неописуема слава и с глас на тръба, чуваема от всички, за да съживи всички, които са заспали от незапомнени времена, както някога съживи с диханието Си нашия Праотец, и да ги представи живи пред Него. Но Той няма да доведе нечестивите на съд, няма да ги почете с една дума: защото, според Писанието, нечестивите ще се издигнат не на съд, а на осъждане. Той ще предаде всички наши на съд, според прочетените днес евангелски слова. Защото е казано: „Когато дойде Човешкият Син в славата Си и всичките свети ангели с Него”; така при първото Му идване славата на Неговата Божественост беше скрита под плътта, която Той взе от нас заради нас; сега тя се крие в недрата на Отца на небето заедно с обожествената плът; тогава ще се разкрие цялата Негова слава: защото от изток до запад ще се яви да сияе и да осветява краищата на вселената с лъчите на Божеството, със звука на вселенската и животворяща тръба и с нея да призовава всичко към Него. И преди Той невидимо да принуди Ангелите, като възпре ревността им срещу богоборците, и тогава Той ясно ще дойде и няма да мълчи, но и непокорните ще отхвърли с презрение и ще ги предаде на мъки. И така, „Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава“, казват те, „Той ще седне на престола на славата Си“. По същия начин Данаил е предвидил и предсказал; защото той казва: „Ето, престоли бяха поставени и Старият седеше... и видях Човешкия Син да ходи по небесните облаци и дори дойде при Стария, и Му се даде всяка почит и власт; хиляди хиляди Му служат и тези стоят пред Него” (Дан. 7:9,10,13). Съзвучно с това е и св. Евангелие: „тогава – казва – ще се съберат пред Него всичките народи и Той ще ги отдели едни от други, както пастир отделя овцете от козите“. „Овце” - Той нарича праведните, като кротки и добри и вървящи по гладкия път на добродетелите, изложени от Него и като Него уподобени: защото Самият Той беше наречен Агнецът на Пророка и Кръстителя, казвайки: „Ето Агнецът Божий, който носи греховете на света” (Йоан 1:29). „Козли” Той нарича грешниците като арогантни и разпуснати и хвърлени от скалите на греха. И първите, като вършещи праведни дела, ще ги постави от дясната страна, а тези, които не са като тях, от лявата страна. „Тогава Царят говори“, казва Той и не добавя кой Цар или над какво е Царят, защото няма друг Цар освен Него: защото дори и да има много царе и владетели тук, но само един е истински Господ, един е Царят, Господът над цялата природа. И така, тогава единственият Цар ще каже на тези от дясната Му страна: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света.“ Наистина, това беше целта от началото на сътворението на света и в името на тази цел беше небесното и най-древно намерение на Отца, според което „от Великия съвет на Отца, Ангелът“ създаде живия човек не само по образ, но и по Свое подобие, за да може един ден да съдържа в себе си величието на Божественото Царство, блаженството на Божественото наследство, най-съвършената Благословия на Небесното Отец, чрез който се появи всичко видимо и невидимо. Защото Той не каза: от състава на сетивния свят, а просто - "светът", както небесен, така и земен. Но не само това, но и неизразимото изтощение и богочовешкият начин на живот, спасителните Страсти, всички благоразумно и мъдро уредени Тайнства имаха за цел верните в този живот, благодарение на тях, да чуят от Спасителя: „Добре, добри и верни слуго, малко си бил верен, над много ще те поставя: влез в радостта на твоя Господ” (Мат. 25:21). И така, влезте, казва той, наследете идващия и пребъдващ и небесен свят, вие, които според съвета Ми благородно използвахте земния, тленен и мимолетен свят: защото - „бяхте гладни и Ми дадохте храна; бяхте жадни и Ме напихте; Бях странен и Ме познахте: гол и Ме облякохте: Бях болен и Ме посетихте: в затвора бягайте и елате към мен." Въпросът тук е: защо Той спомена само милостинята, заради която даде благословението и наследството на Царството? - Но за тези, които слушат с разбиране, е ясно, че Той не спомена само един; защото Той по-горе нарече нейните водачи „овце” и с това име им засвидетелства тяхното уподобяване с Него и всяка добродетел, а също и факта, че те винаги са били готови да отидат на смърт в името на доброто, както и Самият Той, както е писано, „като овца се води на заколение, и като агне пред пазачите си мълчи” (Ис. 53:7). И на такива хора Той, освен това, гръмко свидетелства за добротата: защото който и да наследи това вечно Царство, то трябва да бъде присъщо като проява и плод на любовта и, така да се каже, като определена глава на всички добродетели, лежащи над всичко; което Господ също разкри чрез притчата за десетте девици. Защото не всички, които се случиха тук, бяха въведени в божествения брак, но точно тези, които бяха украсени с девство, което няма да бъде успешно спазено докрай, ако няма аскетизъм, въздържание и много трудни подвизи на добродетелта. В допълнение, разбира се, девиците, държащи светилници в ръцете си, т.е. вашият ум и повереното му знание, дейността на душата - която образно е представена като "ръце" - издигайки ги, поддържайки ги и ги посвещавайки на Бога през целия им живот и правейки ги като светилници. Освен това трябва да има достатъчно масло, за да горят. Маслото е любов, която е върхът на добродетелите. Така както ако положите основите и издигнете стените, а не поставите покрива, това би направило цялата работа безполезна, така и ако сте придобили всички добродетели, но не сте придобили любовта, тогава ще направите всички тези добродетели безполезни и напразни; но – покривът на къщата не може да бъде положен без наличието на стени, поддържащи го отдолу. И така, Господ дава наследството на Царството на тези, които са отпечатали с любов други добродетели; или те се стичаха към него с безупречния си живот, или чрез покаянието намираха убежище в него; Първите от тях наричам „синове“, като пазители на тайнственото прераждане от Бога; вторият - аз наричам „наемници“, тъй като благодарение на многото видове сълзи на покаяние и смирение те отново получиха благодат, сякаш някакво заплащане (за работата си). Следователно, след като преди това е изложил в божествените евангелия какво се отнася до съда, той донесе след това това, което се отнася до любовта, като подобряване или стимулиране на гореизброените добродетели (доброта). Но праведният ще отговори: "Господи, кога Те видях гладен и Те изпих? Или жаден и пиян? Кога показа странност и представи? Или гол и покрит? Кога Те видях болен, или в тъмница, и дойдох при Теб?" Виждате ли онези праведници, стоящи от дясната Му страна? - Това означава, че в резултат на праведността и заедно с праведността им е присъщо милосърдието. Виждате ли друга добродетел, доказана от праведните в допълнение към пълнотата на любовта, като че ли е издигната навреме пръстена стена (защитаваща всички добродетели), а именно смирението? Защото те твърдят, че са недостойни за провъзгласяване и похвала, тъй като не са направили добро, тези, за които се свидетелства, че не са оставили нищо ненаправено. Затова, струва ми се, Господ ги провъзгласява открито, за да могат хората от този род да се разкрият и чрез смирението да се извисят и правилно да придобият благодат от Него, която изобилно дарява на смирените: защото Господ се противи на горделивите, а на смирените дава благодат. Така че сега Той им казва: „Амин ви казвам, понеже вие ​​направихте тези Мои по-малки братя, вие ги направихте за Мен”: „по-малък” - наричайки го поради окаяността и незначителността на положението му, но „брат” - защото Самият Той живееше по плът по този начин (в бедност) на земята. Чуйте и се зарадвайте, бедни и окаяни! - защото поради това вие сте братя на Бога; и дори ако, независимо от вашата воля, сте били бедни и нещастни, но като изтърпите и благодарите (на Бога), вие ще направите тази полза доброволна за себе си. Чуйте вие, богаташи! - и възлюбете най-блажената бедност, за да станете наследници и братя Христови и още повече роднини от тези, които са в плен в бедност: защото и Той доброволно пострада заради нас. Чуйте и стенете, вие, които злонамерено пренебрегвате своите страдащи братя, или по-скоро Божиите братя, и от изобилието си не давате на нуждаещите се нито храна, нито подслон, нито дрехи, нито необходимите грижи, и не използвате излишъка си, за да компенсирате липсата им. По-добре е да не казваме: „чуйте и стенете“, а „нека чуем и стенем“: защото и аз, който ви казвам това, съм укорен от съвестта си, че не съм напълно чист от привързаност (към земните неща): защото докато има много студени и гладни, аз съм сит и облечен; но тези, които имат и държат съкровища, които надхвърлят ежедневните им нужди, или които също се опитват да ги увеличат, са достойни за по-голям плач; и онези, на които е заповядано да обичат ближния си като себе си, дори не го признават за пръстта на земята! Не означава ли това, че сме обичали среброто и златото повече от нашите братя? Но нека се обърнем и покаем, и помагайки на нуждите на братята в нужда сред нас, нека ги направим участници в собствеността, която притежаваме; и ако не изберем да изразходваме цялото си имущество по боголюбив начин, нека не задържаме безмилостно всичко зад нас; но ние наистина ще направим едно нещо и тъй като сме изостанали в друго, ние ще се смирим пред Бог и ще получим прошка от Него, защото Неговата любов към човечеството компенсира нашите недостатъци; но нека просто направим това, за да не се случи и нека не се случи! - да чуе онези страшни думи, както е писано: „Тогава Той казва на тези, които са на Негова страна: Махнете се от Мене, проклети“. О, колко много завършва това: оттеглете се от живота, бъдете изключени от удоволствията, бъдете лишени от светлина! Но това не е всичко, но също така - „идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“. Защото, като онези от дясната страна, те ще имат живот и ще го имат „по-изобилно”: животът е във факта, че са с Бога, и „по-изобилно” във факта, че остават синове и наследници на Неговото Царство; така, напротив, тези, които стоят от лявата страна, понеже са се отдалечили от Бога, загубили истинския живот, ще претърпят по-голямо зло, което се изразява в това, че ще бъдат причислени към демоните и ще бъдат предадени на мъчителен огън. Що за страшен огън трябва да бъде, който измъчва душите, намиращи се в телата на онези и безплътните духове и същевременно ги запазва безсмъртни, и от който ще се разтопи нашият земен огън, според написаното: „Стихиите, които пламнаха, ще се стопят” (2 Петр. 3:12)?! Какво непоносимо допълнение към страданието: никога да не чакаш освобождение, защото този огън е неугасим! Какво означава това бурно привличане? - защото този огън, както го вижда човек, е като река, която се отдалечава все повече и повече от Бога; затова Христос не каза: „иди си“, а „иди си“ (т.е. постоянно се отдалечавайте) от Мен проклятие, защото заради бедните си много прокълнат и въпреки че биха го понесли, ти си достоен за проклятие. Идете, казва им, в огъня, приготвен не за вас, а за дявола и неговите ангели; защото това не беше първоначалната Ми воля, не за това те създадох, не за теб създадох този огън; Този неугасим огън беше запален за демоните, които остават неизменни в състоянието на злото, към което твоята непокаяна воля, подобно на тях, те причисли. И така, ти самият искаше да съжителстваш с лошите ангели: „Защото гладен беше и не Ми даде да ям; жаден беше и не Ме напои; чужд беше и не Ме позна; гол и не Ме обляко; болен и в тъмница и не Ме посети.” Защото, братя, както любовта и делата на любовта са изпълнение на (всички) добродетели, така омразата и делата на омразата, безмилостното поведение, волята да не се дели нищо с никого, са пълнотата на греховността; и както добродетелите съответстват и са присъщи на любовта към човечеството, така и омразата е грях и следователно дори само от това хората са осъдени. Исках да кажа, че няма по-голям пример за мизантропия от това, когато прекомерните пари се поставят над брат, но виждам, че има по-голямо зло и се намира по-голям пример за мизантропия: защото има и хора, които не само не дават милостиня от това, което имат в изобилие, но и крадат чуждото. И така, нека да заключат въз основа на проклятието, на което ще паднат под позор, какво тогава готвят за себе си и в какво нещастие ще изпаднат, и какви немислими и ужасни неща заслужават осъждане, и нека се оттеглят от греха и чрез дела на покаяние умилостивяват Бога. Онези от лявата страна ще кажат на Господ следното: „Господи, кога Те видях гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужих?” Забелязвате ли (в тези думи) най-крайното зло - гордостта, която се свързва с безпощадността, както, обратно, състраданието се свързва със смирението? Така праведните, бидейки възхвалявани за добри дела, не се оправдават, а още повече се смиряват; а тези, бидейки осъдени от собственото си лъжливо бездушие, не се прекланят, не се смиряват, а си противоречат и се оправдават, поради което ще чуят: “Амин, казвам ти, понеже не си направил най-малкото от тези, нито си ги направил на Мен”; и така, казва (Евангелието), „тези ще отидат във вечни мъки, а праведните във вечен живот“. И така, нека проявим милост към себе си, братя, като проявим милост към нашите братя; чрез състрадание ще придобием състрадание; нека правим добро, за да ни бъде добре: ще има съответната награда; но само нашите добри дела и човеколюбие, и любов, и милост, и състрадание - нито по заслуги, нито по мярка са равни на наградата: защото вие давате от това, което човек притежава, и до степента, в която човек е в състояние да прави добро, - вие получавате стократно от божествените и неизчерпаеми съкровища и вечен живот, и ще бъдете облагодетелствани от това и до степента, в която Бог може да се възползва, и това е „чийто око не е виждало и ухо не е чувало, и човешко сърце не е въздишало” (1 Кор. 2:9). Затова нека бъдем усърдни, за да придобием богатството на милостта; с малко пари ще купим вечно наследство; Нека се страхуваме от немилостивото проклятие според случая, така че в резултат на това да не бъдем осъдени; Да не се страхуваме, че като даваме милостиня, ще обеднеем, защото и ние ще чуем от Христос: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството“. Нека се страхуваме и правим всичко, за да не ни се яви, поради бездушие, чужд на любовта към Бога: „защото не обичаш брата си, когото не си видял – казва евангелистът, – Бог, Когото не си видял, как можеш да обичаш?“ (1 Йоан 4:20); а който не обича Бога, как би могъл да бъде с Него? и който не е с Него, ще се оттегли от Него; и всеки, който се отдалечи от Него, разбира се, ще падне в геената. Но ние ще показваме дела на любов към нашите братя в Христос: показване на милост към нуждаещите се, обръщане на заблудените в правия път, без значение каква е грешката, без значение каква е нуждата, ходатайстване за обидените, подкрепа на тези в слабост, независимо дали страдат поради видими врагове или болести или поради зли духове и страсти на безчестие, посещение на затворници в затвора, както и изтърпяване на тези, които действат срещу и да си угаждаме един на друг, дори ако някой имаше злоба срещу някого, защото и Христос ни угаждаше; и просто кажете: по всички начини и във всички дела и думи, с всичко, което притежаваме, нека показваме любов един към друг, за да можем да получим любов от Бога и да бъдем благословени от Него, и да наследим това, което ни е обещано, приготвено за нас от създанието на света, небесното и вечно Царство, което всички ние да бъдем достойни да приемем чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с когото към Отца, заедно и към на Светия Дух да бъде чест и слава во веки веков. амин PG.151:48–64. Омилия IV. В Evangelium secundi adventus Christi, et de misericordia ec beneficentia. Може да се интересувате от: