Омилия IV. 6

عن إنجيل مجيء المسيح الثاني والرحمة والإحسان في الأحد السابق، بمثل الابن الضال الذي خلص، تذكّرت الكنيسة محبة الله التي لا مثيل لها لنا تجاهنا. وفي القيامة الحاضرة، تعلّم عن دينونة الله الرهيبة، المشتملة على بناء جميل، ومتبعة الكلمات النبوية، إذ قيل: ""أغني لك رحمة وحكمًا يا رب"" (مز 100: 1)، "وقال الله وحده: قد سمعت هذين قوة الله ورحمة ربك، لأنك كافأت كل واحد حسب أعماله" (مز 61: 12). فرحمة الله وطول أناته تسبق دينونته، لأن الله الذي يملك ويحتضن كل فضيلة، هو عادل ورحيم في نفس الوقت، إذ لا تجتمع الرحمة مع عدالة المحكمة، بحسب ما هو مكتوب: "لا تشفق على المسكين في القضاء" (خر 23: 4)، وهو وقت مقسم بشكل عادل لكليهما، مما يجعل الحاضر كعصر الرحمة، والمستقبل كعصر الرحمة. مثل عصر القصاص لذلك فإن كل ما يتم في الكنيسة المقدسة يتأسس بنعمة الروح القدس بطريقة تعلمنا، ونحن هنا في هذه الحياة، أن نجتهد لننال الرحمة الأبدية ونجعل أنفسنا مستحقين للمحبة الإلهية للبشرية. لقد جلسنا مؤخرًا وتحدثنا عن رحمة الله التي لا تضاهى تجاهنا؛ تُقدم لنا اليوم كلمة عن المجيء الثاني للمسيح والدينونة الأكثر رعبًا المرتبطة به، وعن تلك الأشياء غير المفهومة التي ستحدث بسببه، والتي لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم تصعد إلى قلب الإنسان، ولم ينيرها الروح الإلهي، ولكنها تفوق ليس فقط الأحاسيس البشرية، ولكن أيضًا العقل البشري والفهم. فإنه وإن كان هو الذي يعرف كل شيء وعليه أن يدين الأرض كلها ويعلمنا في ذلك، فإنه مع ذلك يتنازل عن قدرتنا على الفهم، ويعرض المفاهيم المناسبة. لذلك يتم تقديم "البرق"، و"السحاب"، و"صوت الأبواق"، و"العرش" وما شابه، مع أننا، بحسب إعلانه، نتوقع سماوات جديدة عندما تتغير السماوات الحالية. فإذا كان ما يقال، ثم يقال بهذه الطريقة، مفهوماً، ويملأ نفوس من يستمع ذكياً خوفاً ورعدة، فماذا سيحدث عندما يتم ذلك بالشيء نفسه؟! كيف نكون في سلوك وتقوى مقدسة، منتظرين يوم مجيء الله، ولهذا كما يقول بطرس الإلهي: "تعبر السماوات بضجيج، وتنحل العناصر المشتعلة، ويذوب الملتهب، وتحترق الأرض وما عليها" (2 بط 3: 10، 12)؟! قبل ذلك، لفترة قصيرة، من أجل محاربة الإيمان، سيتم السماح بالعار ومجيء المسيح الدجال الأصعب، وإذا لم يتوقفوا، فلن يخلص أي جسد، كما يعلن الرب في الأناجيل. ولذلك فهو يحض المقربين منه قائلاً: "اسهروا إذاً في كل حين وصلوا لكي تحسبوا أهلاً للنجاة من جميع هذه الكوارث المستقبلية، والوقوف أمام ابن الإنسان". لذلك، كل هذا مذهل للغاية. ولكن بالنسبة لأولئك الذين يقضون حياتهم في عدم الإيمان والإثم والإهمال، هناك تهديد أفظع مما قيل. لذلك يقول الرب نفسه: "حينئذ تنوح جميع قبائل الأرض". قبائل الأرض هم الذين لم يخضعوا للذي جاء من السماء، ولم يعرفوا ولم يدعوا الآب السماوي. واستنادًا إلى جودة أعمالهم، لا يمكن بأي حال من الأحوال تصنيفهم ضمن قبيلته. ومرة أخرى: "لأنه في ذلك اليوم يأتي فخ على جميع الجالسين على وجه كل الأرض"، أي على أولئك الذين، في الشراهة والسكر والنعيم والهموم الدنيوية، سمروا أنفسهم بالأرض والأشياء الأرضية واستسلموا تمامًا لما يرضي الشهوانية: الثروة والشهرة واللذة؛ من خلال عبارة "وجه الأرض" - أوضح ما هو فرحهم؛ بقوله إنهم "يجلسون" أشار إلى جمودهم العنيد الذي أصبح طبيعتهم. بهذه الكلمات يجمع مع الأشرار الذين يظلون في الخطية إلى النهاية بدون توبة، كما قال إشعياء من قبل: "يحترق الأشرار والخطاة معًا ولا تنطفئ" (أش 1: 31). - "لأن حياتنا هي في السماء، ومن هناك ننتظر المخلص"، يقول الرسول (فيلبي 3:20)؛ و - "لستم من هذا العالم"، قال الرب لتلاميذه، الذين قال لهم أيضًا: "ولكن أنتم الذين ابتدأتوا تفعلون هذا، قوموا وارفعوا رؤوسكم: إن نجاتكم تقترب" (لوقا 21: 28). ترى كيف يمتلئ الذين يعيشون في المسيح بالفرح والثقة التي لا توصف بسبب ما سيأتي بعد هذه الأحداث مباشرة؛ والذين يعيشون حسب الجسد - الخزي واليأس؟ لذلك يهتف بولس قائلاً: "إن الله سيجازي كل واحد بحسب أعماله. لأن الذين يطلبون الثبات أعمالاً صالحة ومجداً وكرامة وعدم فساد، لهم حياة أبدية. وأما الذين يغارون على الحق، فيطيعون الإثم والغضب والغضب. ضيق وضيق على كل نفس فاعل الشر" (رومية 2: 6-9). لذلك، في زمن نوح، عندما تضاعفت الخطية وسدت على كل الناس تقريبًا، جاء الطوفان من الله، ودمر كل الكائنات الحية، ولم يحفظ سوى هذا البار مع كل بيته للولادة الثانية للعالم. وبعد ذلك، مرة أخرى، أوقف الله جزئيًا الشر المتزايد: بإحراق أهل لوط بالنار، وإغراق شعب فرعون بشكل رهيب في البحر، وإبادة الجنس اليهودي الجريء بالجوع والتمرد والأمراض والعقوبات الشديدة. لكن الطبيب العام للجنس البشري، إذ استخدم الأدوية المؤلمة والشفاء، لم يفوته حقًا ما يساعد بسهولة ويقترن بالفرح، أي: أقام الآباء، وأظهر الأنبياء، وأجرى الآيات، وأعطى الناموس، وأرسل ملائكة. نظرًا لأنه، في مواجهة ضغط شرنا الذي لا يمكن السيطرة عليه، حتى هذا كان عاجزًا، فإن الطب العظيم نفسه، الذي يضع حدًا للخطايا العظيمة، كلمة الله نفسه، بعد أن طأطأ السماوات، جاء إلى الأرض، جاعلا في كل شيء، باستثناء الخطية، أننا، في حد ذاتها، أبطلنا الخطية، وقوينا، خفف لدغتها، وبالصليب أخجل قادتها وزملاءها، بالموت دمر من كان له القوة. من الموت. وكما في أيام نوح أغرق الرب الخطاة بالماء، هكذا أغرق الخطية ببره ونعمته، فأقام نفسه خالدًا، كأنه بعض بذور وبكور السلام الأبدي، مظهرًا في نفسه مثال القيامة ووضوحها، التي نرجوها بحق. بعد أن قام وصعد إلى السماء، أرسل الرسل إلى كل الكون، وأقام صفوفًا لا حصر لها من الشهداء، وقدم العديد من المعلمين، وأظهر كنيسة القديسين. وبما أنه أنجز كل شيء ولم يترك شيئًا مما يجب القيام به، فقد رأى أن الشر، بإرادتنا الحرة، كان يتزايد إلى هذا الحد، أو الأفضل من ذلك، كان يرى أنه يصل إلى أعلى درجة، بحيث يترك الناس الإله الحقيقي نفسه والمسيح الحقيقي نفسه، ثم يعبدون المسيح الدجال ويستمعون إليه. ثم ينزل هو نفسه من السماء بقوة ومجد كثيرين، ولا يكون مملوءًا بعد بطول الأناة، بل مضطرًا لمعاقبة أولئك الذين، بسبب أعمالهم الشريرة، يخزنون غضب الله لأنفسهم، في الوقت الذي كانت فيه هذه الحياة الأرضية وقت طول أناته. وكعضو فاسد، بعد أن قطع وأرسل إلى النار أولئك الذين لا شفاء لهم، بعد أن فدى المقربين منه من العلاقة المسيئة والعيش مع الأشرار، سيجعلهم ورثة الملكوت السماوي. مباشرة بعد وقاحة ضد المسيح المقززة، فإن الذي يحتوي كل شيء سيزعزع كل شيء، بحسب ما قيل على لسان النبي: "وحالًا أزلزل لا الأرض فقط بل السماوات أيضًا" (حج 2: 21). فيزلزل العالم، ويمزق الحد الأقصى لكل شيء، ويهدم السماء، ويشعل الأرض، ويهلك كل شيء. من فوق، مثل ضربات البرق التي لا تعد ولا تحصى، سيرسل العديد من النجوم على رؤوس أولئك الذين يعبدون الشرير. بادئ ذي بدء، بهدف أن أولئك الذين آمنوا بالمسيح الدجال، سوف يستيقظون من الخداع الذي أربك عقولهم. ثم سيظهر بمجد لا يوصف وبصوت بوق مسموع للجميع، ليحيي كل الراقدين منذ الأزل، كما أحيا أبانا ذات مرة بنفخته، ويحضرهم أحياء أمامه. لكنه لن يحاكم الأشرار، ولن يكرمهم بكلمة واحدة: لأنه بحسب الكتاب، لن يقوم الأشرار للدينونة، بل للدينونة. سيقدمنا ​​جميعًا للدينونة، وفقًا لكلمات الإنجيل المقروءة اليوم. لأنه قيل: "ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه"؛ ففي مجيئه الأول كان مجد لاهوته مخفيًا تحت الجسد الذي أخذه منا من أجلنا. وهي الآن مختبئة في أحشاء الآب الذي في السماء مع الجسد المؤله؛ حينئذ سينكشف كل مجده: لأنه من الشرق إلى الغرب سيظهر منيرًا وينير أقاصي المسكونة بأشعة الإلهية، بصوت البوق الشامل المحيي ومعه يدعو كل شيء إليه. وقبل أن يجبر الملائكة بشكل غير مرئي، ويكبح غيرتهم على مقاتلي الله، وبعد ذلك سيأتي بوضوح ولن يظل صامتًا، بل سيرفض أيضًا المتمردين بازدراء ويسلمهم للعذاب. لذلك، "متى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه،" يقولون، "فحينئذ يجلس على كرسي مجده". وبنفس الطريقة تنبأ دانيال وتنبأ؛ لأنه يقول: "ها قد نصبت عروش وجلس القديم... ورأيت ابن الإنسان ماشيًا على سحاب السماء، حتى أتى إلى القديم، وأعطي كل كرامة وقوة، وألف ألف يخدمونه، وهؤلاء واقفون أمامه" (دانيال 7: 9، 10، 13). ويتوافق مع هذا الإنجيل المقدس: "حينئذٍ" يقول: "ويجتمع أمامه جميع الأمم فيفصل بعضهم عن بعض كما يفرز الراعي الخراف من الجداء". "خروف" - يدعو الأبرار باعتبارهم ودعاء ولطيفين، الذين ساروا في طريق الفضائل السلس الذي رسمه وشبهه: لأنه هو نفسه دُعي حمل النبي والمعمدان، قائلاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). "جداء" يسمي الخطاة، كمتكبرين ومنحلين ومنطرحين من منحدر الخطية. والأول، كعمل الصالحات، يضعه على الجانب الأيمن، ومن ليس مثل هؤلاء، على الجانب الأيسر. يقول: "ثم يتكلم الملك"، ولم يضيف أي ملك أو ما هو الملك، لأنه لا يوجد ملك آخر غيره: لأنه حتى لو كان هناك ملوك وحكام كثيرون هنا، ولكن واحد فقط هو الرب الحقيقي، واحد هو الملك، الرب على كل الطبيعة. فيقول الملك الواحد للذين عن يمينه: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم". حقًا، كان هذا هو الهدف منذ بداية خلق العالم، ومن أجل هذا الهدف كانت نية الآب السماوية والأقدم، والتي بموجبها خلق "الملاك" الإنسان الحي ليس فقط على الصورة، بل أيضًا على شبهه، حتى يتمكن يومًا ما من احتواء داخل نفسه عظمة الملكوت الإلهي، ونعيم التراث الإلهي، وبركة الآب السماوي الكاملة، والتي من خلالها جاء كل ما هو مرئي وغير مرئي إلى الوجود. فإنه لم يقل: من تركيب العالم الحسي، بل قال ببساطة: "العالم"، السماوي والأرضي. ولكن ليس هذا فقط، بل أيضًا الإرهاق الذي لا يوصف وطريقة الحياة الإلهية الإنسانية، والآلام الخلاصية، وجميع الأسرار، التي تم ترتيبها بحكمة وحكمة، كان لها هدف أن يسمع المؤمنون في هذه الحياة، بفضلهم، من المخلص: "نِعْمَتْ أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ وَالأَمِينُ، قَدْ آمِنْتَ عَلَى الْقَلِيلِ، سَأُقِيمُكَ عَلَى كَثِيرٍ: ادْخُلْ إِلَى فَرَحِ رَبِّكَ" (متى 25: 21). لذلك، أدخل، "يقول،" رث العالم الآتي والدائم والسماوي، أنت الذي، وفقًا لنصيحتي، استخدمت العالم الأرضي الفاسد والزائل: "لأنك - "كنت جائعًا فأطعمتني: عطشت فشربتني: كنت غريبًا فعرفتني: عريانًا فكسوتني: مرضت فزرتني: في السجن اركض وتعال إلي". والسؤال هنا: لماذا لم يذكر إلا الصدقات التي من أجلها أعطى بركة الملك وميراثه؟ - أما من يستمع بفهم فمن الواضح أنه لم يذكر واحدًا فقط؛ لأنه دعا رؤساءها "غنمًا"، وبهذا الاسم شهد لهم على شبههم به وبكل فضيلة، وأيضًا بأنهم مستعدون دائمًا للموت من أجل الخير، كما هو مكتوب: "مثل خروف يساق إلى الذبح، وكخروف يصمت أمام أصحابه" (إش 53: 7). علاوة على ذلك، فهو يشهد بصوت عالٍ لهؤلاء الأشخاص بالصلاح: فمن سيرث هذا الملكوت الأبدي، يجب أن يكون متأصلًا كمظهر وثمرة للحب، وكما كان، كرأس معين لجميع الفضائل التي تقع فوق كل شيء؛ الذي أعلنه الرب أيضًا بمثل العذارى العشر. لأنه ليس كل من حدث هنا قد تعرف على الزواج الإلهي، بل بالتحديد أولئك الذين تزينوا بالبتولية، التي لن يتم حفظها بنجاح حتى النهاية إلا إذا كان هناك نسك وعزوبة والعديد من أعمال الفضيلة الصعبة. بالإضافة إلى ذلك، بالطبع، فإن العذارى يحملن المصابيح في أيديهن، أي عقلك والمعرفة الموكلة إليه، ونشاط النفس - الذي يُمثل مجازيًا بـ "الأيدي" - يرفعنهن ويدعمنهن ويكرسنهن لله طوال حياتهن ويجعلهن مثل المصابيح. يجب أيضًا أن يكون هناك ما يكفي من الزيت لإبقائها مشتعلة. الزيت هو الحب وهو قمة الفضائل. كما لو أنك وضعت الأساس وأقمت الجدران، ولم تضع السطح، فإن هذا يجعل كل العمل عديم الفائدة، فإذا اكتسبت كل الفضائل، ولكن لم تكتسب المحبة، فإنك تجعل كل هذه الفضائل عديمة الفائدة وعبثًا؛ لكن – لا يمكن وضع سقف المنزل دون وجود جدران تدعمه من الأسفل. هكذا يمنح الرب وراثة الملكوت لمن انطبع بالمحبة فضائل أخرى. إما توافدوا إليها بحياتهم الخالية من العيوب، أو بالتوبة وجدوا فيها ملجأ؛ أنا أدعو أولهم "أبناء"، كأوصياء الميلاد الجديد السري من الله؛ الثاني - أسمي "المرتزقة" لأنهم، بفضل الأنواع العديدة من دموع التوبة والتواضع، نالوا النعمة مرة أخرى، كما لو كان هناك نوع من الأجر (مقابل عملهم). لذلك، فقد سبق أن بين في الأناجيل الإلهية ما يتعلق بالدينونة، ثم جاء بما يتعلق بالمحبة، كتحسين أو تحفيز الفضائل المذكورة أعلاه (الصلاح). لكن الأبرار سيجيبون: "يا رب، متى رأيتك جائعًا وشربتك؟ أو عطشانًا وسكرًا؟ متى ظهرت غريبًا ومقدمًا؟ أو عريانًا ومغطى؟ متى رأيتك مريضًا أو سجينًا وأتيت إليك؟" هل ترى هؤلاء الأبرار الواقفين عن يمينه؟ - وهذا يعني أنه نتيجة للبر ومع البر، فإن الرحمة متأصلة فيهم. فهل ترى فضيلة أخرى، يشهد بها الصديقون، بالإضافة إلى ملء المحبة، كأن سورًا حلقيًا قد أقيم في الوقت المناسب (يحمي كل الفضائل)، ألا وهو التواضع؟ لأنهم يزعمون أنهم غير مستحقين للإعلان والثناء، لأنهم لم يفعلوا خيرًا، والذين شهد لهم أنهم لم يتركوا شيئًا دون أن يفعلوه. لذلك، يبدو لي أن الرب يعلنهم علانية، حتى ينكشف الناس من هذا النوع، ومن خلال التواضع، يتعالون ويكتسبون بحق النعمة منه، التي يمنحها بكثرة للمتواضعين: لأن الرب يقاوم المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين. والآن يقول لهم: "الحق أقول لكم، لأنكم جعلتم إخوتي هؤلاء الصغار، جعلتموهم لي": "أصغر" - تدعوه بسبب بؤسه وتفاهة مركزه، ولكن "أخ" - لأنه هو نفسه عاش في الجسد بهذه الطريقة (في الفقر) على الأرض. اسمعوا وافرحوا أيها الفقراء والبائسون. - فإنكم لهذا أنتم إخوة في الله. وحتى لو كنت فقيرًا وبائسًا، بغض النظر عن إرادتك، ولكن بالصبر والشكر، ستجعل هذه الفائدة طوعية لنفسك. اسمعوا أيها الأغنياء! - وأحبوا الفقر المبارك، لكي تصيروا ورثة وإخوة للمسيح، وحتى أقرباء أكثر من أولئك الذين في الأسر في الفقر: لأنه هو أيضًا تألم طوعًا من أجلنا. اسمعوا وتنهدوا، أيها الذين يهملون كيدًا إخوتكم المتألمين، أو بالأحرى إخوة الله، ومن فضلتكم لا تعطوا المحتاجين لا طعامًا ولا مأوى ولا ملبسًا ولا رعاية ضرورية، ولا تستخدموا فائضكم لتعويض نقصهم. من الأفضل ألا تقول: "اسمع وأنين"، بل "دعونا نسمع وأنين": لأنه حتى أنا، الذي أقول لكم هذا، يعاتبني ضميري لأنني لست نقيًا تمامًا من الارتباط (بالأشياء الأرضية): لأنه بينما يوجد الكثير من البرد والجياع، فأنا شبعان وألبس؛ لكن أولئك الذين يملكون ويحتفظون بكنوز تفوق احتياجاتهم اليومية، أو الذين يحاولون أيضًا زيادتها، يستحقون بكاءً أعظم؛ وأولئك الذين أُمروا أن يحبوا قريبهم كنفسهم لا يعرفونه حتى من تراب الأرض! ألا يعني هذا أننا أحببنا الفضة والذهب أكثر من إخوتنا؟ ولكن لنرجع ونتوب ونساعد الإخوة المحتاجين في وسطنا ونجعلهم مشاركين في الممتلكات التي لنا. وإذا لم نختار أن ننفق كل ممتلكاتنا بطريقة محبة لله، فلا نحتفظ بكل شيء خلفنا بلا رحمة؛ لكننا سنفعل حقًا شيئًا واحدًا، ولأننا تخلفنا عن شيء آخر، فسوف نتواضع أمام الله وننال الغفران منه، لأن محبته للبشرية تعوض عيوبنا. ولكن دعونا نفعل هذا حتى لا يحدث، ولا يحدث! - لسماع تلك الكلمات الرهيبة، كما هو مكتوب: "ثم يقول للذين معه: ابتعدوا عني، العنوا". آه، كم يستنتج هذا: انسحب من الحياة، استبعد من المتعة، احرم من النور! ولكن هذا ليس كل شيء، بل أيضًا - "اذهبوا عني، يا ملعونًا، إلى النار الأبدية، المُهيأة لإبليس وملائكته". لأنه، مثل أولئك الذين على الجانب الأيمن، ستكون لهم الحياة، وستكون لهم "بأكثر": الحياة هي في حقيقة أنهم مع الله، و"بأوفر" في حقيقة أنهم يبقون أبناء وورثة ملكوته؛ لذلك، على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يقفون على الجانب الأيسر، لأنهم ابتعدوا عن الله، بعد أن فقدوا الحياة الحقيقية، سيعانون من شر أكبر، والذي يتم التعبير عنه في حقيقة أنهم سيُحصون مع الشياطين ويُسلمون إلى نار العذاب. أي نوع من النار الرهيبة التي تعذب النفوس الموجودة في أجساد تلك الأرواح غير المتجسدة، وفي نفس الوقت تحفظها خالدة، والتي منها تذوب نارنا الأرضية، بحسب ما هو مكتوب: "تذوب العناصر المشتعلة" (2 بط 3: 12)؟! يا لها من إضافة لا تطاق إلى المعاناة: عدم انتظار التحرر أبدًا، لأن تلك النار لا تنطفئ! ماذا يعني هذا الجذب العنيف؟ - لأن هذه النار كما يراها المرء تشبه النهر، ويبتعد أكثر فأكثر عن الله؛ ولذلك لم يقل المسيح: "اذهبوا"، بل "اذهبوا" (أي: اذهبوا). ابتعد دائمًا) عني اللعنة، لأنك بسبب الفقراء ملعون جدًا، وعلى الرغم من أنهم سيتحملون ذلك، إلا أنك تستحق اللعنة. يقول لهم اذهبوا إلى النار المعدة ليس لكم بل لإبليس وملائكته. لأن هذه لم تكن إرادتي الأصلية، وليس من أجل هذا خلقتك، وليس من أجلك خلقت هذه النار؛ لقد أشعلت هذه النار التي لا تطفأ من أجل الشياطين الذين ظلوا دون تغيير في حالة الشر، والتي ضمتك إليها إرادتك غير التائبة، مثلهم. لذلك، أنت نفسك أردت أن تتعايش مع الملائكة الأشرار: "لأنك جعت ولم تطعمني، عطشت ولم تسقني، كنت غريبًا ولم تعرفني، عريانًا ولم تكسوني، مريضًا وسجينًا ولم تزورني". لأنه أيها الإخوة، كما أن المحبة وأعمال المحبة هي إتمام الفضائل، كذلك الكراهية وأفعال الكراهية، وهي طريقة غير رحيمة في التصرف، وعدم مشاركة أي شيء مع أي شخص، هي ملء الخطيئة. وكما أن الفضائل تتوافق ومتأصلة في حب الإنسانية، كذلك فإن الكراهية خطيئة، وبالتالي حتى بهذا وحده يُدان الناس. أردت أن أقول إنه لا يوجد مثال أعظم على بغض البشر من وضع أموال زائدة على الأخ، لكني أرى أن هناك شرًا أعظم ومثالًا أعظم على بغض البشر: لأن هناك أيضًا أشخاصًا لا يتصدقون مما لديهم بكثرة فحسب، بل يسرقون أيضًا ما يخص الآخرين. لذلك، دعهم يستنتجون، على أساس اللعنة التي سيقعون فيها تحت العار، ما الذي يعدون لأنفسهم وما نوع المحنة التي سيقعون فيها، وما هي الأشياء الرهيبة التي لا يمكن تصورها والتي يستحقون الإدانة، ودعهم يتراجعون عن الخطيئة ويسترضون الله بأعمال التوبة. والذين عن اليسار يقولون للرب: "يا رب، متى رأيتك جائعًا أو عطشانًا أو غريبًا أو عريانا أو مريضًا أو سجينًا ولم أخدمك؟" هل تلاحظ (في هذه الكلمات) الشر الأكثر تطرفًا - الكبرياء المرتبط بالقسوة، تمامًا كما ترتبط الرحمة بالتواضع؟ وهكذا فإن الأبرار، الذين يُمدحون بسبب الأعمال الصالحة، لا يبررون أنفسهم، بل يتواضعون أكثر؛ وهؤلاء، الذين أُدينوا بلا روحهم الزائفة، لا ينحنون، ويتواضعون، بل يتناقضون ويبررون أنفسهم، ولهذا السبب سوف يسمعون: "الحق أقول لك، بما أنك لم تصنع هذه الأشياء الصغيرة، ولم تصنعها لي"؛ وهكذا يقول (الإنجيل): "هؤلاء سيذهبون إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية". فلنرحم أنفسنا، أيها الإخوة، برحمة إخوتنا. من خلال الرحمة، سوف نكتسب الرحمة؛ فلنعمل الخير ليكون خيرًا لنا: سيكون له أجر مماثل؛ ولكن فقط أعمالنا الصالحة وإحساننا ومحبتنا ورحمتنا ورأفتنا - لا في الاستحقاق ولا في القياس - تساوي المكافأة: لأنك تعطي مما يملكه الإنسان، وبقدر قدرة الإنسان على فعل الخير، - تنال مائة ضعف من الكنوز الإلهية التي لا تنضب والحياة الأبدية، وسوف تستفيد من ذلك وبقدر ما يمكن أن يستفيد الله، وهذا "الذي لم تر عينه، ولم تسمع أذن، ولا قلب إنسان". تنهد» (1كو2: 9). فلنجتهد إذن حتى ننال غنى الرحمة. بالقليل من المال سنشتري ميراثًا أبديًا؛ دعونا نخاف من اللعنة غير الرحيمة حسب الاقتضاء، حتى لا نصبح نتيجة لذلك مُدانين؛ دعونا لا نخاف من أننا من خلال تقديم الصدقات سنصبح فقراء: لأننا أيضًا سنسمع من المسيح: "تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملكوت". دعونا نخاف ونفعل كل شيء حتى لا نظهر لنا، بسبب عدم الروح، غريبًا عن محبة الله: "لأنك لا تحب أخاك الذي لم تراه،" يقول الإنجيلي، "الله الذي لم تره، كيف يمكنك أن تحبه؟" (1 يوحنا 4: 20)؛ ومن لا يحب الله فكيف يكون معه؟ ومن ليس معه فهو يخرج عنه. ومن يبتعد عنه يقع في جهنم بالطبع. ولكننا سنظهر أعمال المحبة لإخوتنا في المسيح: إظهار الرحمة للمحتاجين، وإرجاع الضالين إلى الطريق الصحيح، مهما كان الخطأ، ومهما كانت الحاجة، والتشفع في المسيئين، ودعم الضعفاء، سواء كانوا يعانون بسبب أعداء ظاهرين أو أمراض أو بسبب الأرواح الشريرة وأهواء العار، وزيارة السجناء في السجون، وكذلك احتمال الذين يعملون ضدنا، وإرضاء بعضنا البعض، حتى لو كان لأحد ضغينة على أحد، لأن المسيح أيضًا ارتضى. نحن؛ وقل ببساطة: بكل الطرق وبكل الأفعال والأقوال، مع كل ما نملك، دعونا نظهر الحب لبعضنا البعض، حتى نتلقى المحبة من الله ونباركه، ونرث ما وعدنا به، المعد لنا منذ تأسيس العالم، الملكوت السماوي والأبدي، الذي قد نكون جميعًا مستحقين لتلقيه بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، معًا وللروح القدس، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. PG.151: 48–64. هوميليا الرابع. في Evangelium secundi adventus Christi، et de Misericordia ec beneficentia. قد تكون مهتمًا بـ: