Беседа на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею

Розмова на 17-ту неділю Євангельських читань Матвій, що говорить про Хананеянина. У ній же йдеться і про людську недосконалість і про гідне похвали смиренності. 1. Що «Господь гордий противиться, а смиренним дає благодать» – сповістив у Притчах Соломон, син Давидів; самими ж справами це явила споконвічна Премудрість Небесного Батька, яка тілом пожила в цьому (земному нашому) житті. Так, ось, опираючись фарисеям і книжникам, що хизуються над Його Учнями і (в той же час) нехтують Законом Божим, Господь сказав: «Що ви переступаєте заповідь Божу за (заради) переказ ваше?» (Мф.15: 3). Хананеянині ж, яка смиренно приступила і благала, Він виявив милість. Тому що, чуючи від Господа, що, будучи язичницею, вона прирівнюється до собаки, краще ж сказати, навіть гірше, ніж до собаки: - до "собачонки" ("кінаріон"), вона з посиленою зневагою до себе і смиренністю сказала: "Так, Господи!" Ізраїльські ж вчителі, почувши від Господа, що вони – «лицеміри», як ті, хто чинить благочестиві, насправді відкидають Бога, прийшли в спокусу. Справедливо, отже, Господь не тільки заперечив їм, але й залишивши їх, як приклад того, що має відбутися згодом залишення Ним всього їхнього народу, – згідно з сьогоднішнім Євангельським читанням: «Звідти, – говориться, в язичницьку землю, – у країни Тирські та Сидонські». «І се, - говориться (далі), - дружина хананейська від межу тих, що вийшли, кричи до Нього, говорячи: помилуй мене, Господи, Сину Давидів, дочки моя зле біситься» (Мф.15і далі). 2. Воістину, Хананеяниня не тільки «вийшла» з тих язичницьких меж, але (можна сказати) і виросла як священна лілія з долин, словами, що виходять з її вуст, що пахне Божественного Духа. Тому що, якщо «ніщо може говорити Господа Ісуса, точку Духом Святим» (1Кор.12:3), то чи мав би хто сумнів у тому, що мова Хананеянині, що називає Його «Сином Давидовим» і «Господом», і просить Його милості, як у Йому? Оскільки «віра» , – як каже Апостол Павло, (виникає) – «від слуху» ( Рим.10:17 ), а слух про Христа, як свідчить Лука, рознісся по всіх навколишніх місцях, то знайшовши милозвучну струну 241 – Хананеяниню, через неї ще голосніше відгукується»; тому що спонукавшись і увірувавши і з гарячкою прибігши, вона стає явною проханням, а разом і проголошуємо, ще здалека волання: «Помилуй мене, Господи, Сину Давидів, моя доля злі біситься» . - Вона не відчуває свого нещастя; у мене ж, що переживає це, серце палає від страждання, і я волаю про Твою милість! Ти – Син Давидів, що маєш за тілом від його насіння, Господь же всіх, як одвічний Бог, і за Твоїм припущенням біс терзає мою дочку; якщо ж, змилосердившись, Ти схилишся до нас, цей слуга Твого гніву негайно покине її. Господь же не відповідав їй жодного слова, бажаючи, щоб її віра і чеснота стала ще більш явною, як би справедливо спрямовуючи її так, щоб вона явила себе серед язичників, не тільки заради невіруючих юдеїв, а й заради язичників, що притягуються через віру. Тому і коли Учні говорили: «Відпусти ю (її), що кричить у слід нас» , Господь сказав: «Нехай посланий, тільки до вівців загиблим Ізраїлевому дому» . Тому що, бачачи їх відпалих від батьківської благочестя і чесноти, Він, що стосується Нього, не допустив Себе зневажити їх, заради їхніх батьків, що жили благочестиво. Тому, посиланий Небесним Батьком, Він і прийшов здебільшого заради них. 3. «Жінка ж прийшли, – говориться, – вклонися Йому, говорячи: Господи, допоможи ми». Коли вона була далеко, вона кричала благала Господа надати їй милість; оскільки нічого не досягла цим і Він навіть не повернувся до неї, вона, наблизившись, припадає до Його ніг і знову просить від Нього допомоги. Але й тепер він різко відсилає її геть. Але й у цьому випадку не впала духом ця жінка, воістину мужня душею, але й сама ставлячи себе ні в що й чуючи, що її ставлять нарівні не тільки з безсловесними тваринами, а й твариною брудною і дикою, – як і крик її скидався скоріше на гавкіт, ніж на гідну людину мова, – вона погоджується з цією мовою, – вона погоджується з цією мовою, – вона погоджується з цією мовою, – вона погоджується з цією мовою, – і погоджується з нею, але сама не ставиться з цією мовою, – але вона погоджується з цією мовою, – але вона погоджується з нею. прохання до Христа. 4. Навчимося з цього уроку, як має бути витриманим у молитвах: з яким великим терпінням, з якою великою смиренністю, з якою скорботою (бути в наших молитвах). Навчимося, що хоч би ми були негідні отримати те, що просимо, і відіслані ні з чим, як ті, що забруднювали себе гріхами, однак не залишатимемо молитви, але, навпаки, стійко триматимемося, у смиренні просячи з глибини душі. Ми отримаємо від Бога прохання нами. Тому що у відповідь на слова Господа, який сказав їй: «Ти, жінка, язичниця; краще ж сказати: зухвалий і мерзенний і нечистий песик! Не добре ж взяти хліб у дітей і кинути псам», – «Так» , сказала жінка, упокорюючись і сама визнаючи свою нікчемність і нечистоту і вважаючи себе негідною причастя і причастя Небесного Хліба, що зійшов з небес (Ів.6: 33), що молить же (або: бажає) отримати мило; «Бо й пси, – каже вона, – їдять від крихт падають від трапези своїх господ» . І ці, воістину, мудрі і вельми розсудливі і змішані зі смиренністю слова жінки (як би укладали в собі таку думку): тому що хоч я і язичниця і визнаю себе грішницею, проте і язичники користуються від Бога турботою, через Його невимовну людинолюбство і доброту, як, втім, втім. 5. Але що – Той, Хто залишає сповідуючим гріхи свої та безбожність сердець своїх, як сказав, навчивши нас, псалмоспівець-пророк? - приймає знедолену, очищає осквернився, зцілює і освячує разом з її дочкою і її душу, і це робить, супроводжуючи похвалами, кажучи їй: «О дружино, велика віра твоя: буди тобі як хощеш» . Цій великій вірі була надана сила, так щоб між словом і зціленням не було проміжку: «І зціліло», говориться, «до її від того часу» . Марк же каже, що Господь сказав Хананеянині: «За це слово твоє виходить демон з дочки твоєї» (Мк.7: 29); тобто. – за те, що ти так знехтувала себе і такою мірою змирилася, і незважаючи на те, що була завзято відсторонена, не прийшла в розпач і не була обкрадена розумінням Промислу, але усвідомлювала величину Мого людинолюбства і до кінця стійко перебувала, з надією у смиренні молячи (Мене). Тому що: «Смиренним Бог дає благодать» (Припов.3:34), як на початку ми й поспішили привести; і – «Упокоряйся, вознесеться» (Мф.23: 12); і – «Упокорися» , – каже Апостол, – «і перед Господом здобуваєш благодать» (Як.4:10); але так само і: - «Всяк просяй приймає, і шукай знаходить, і товченому відкриється» (Мф.7: 8). 6. Але така сталість, звичайно, не може бути без великої віри. Будь-який дослідник міг би побачити, що з вірою в Христа завжди поєднувалася і зростала смиренність; так, коли Петро на початку за словом Господа піймав у свої тенета безліч риби і повністю увірував, тоді він сказав Йому: «Виходь від Мене, бо чоловік грішний Господь» (Лк.5: 8). Знову ж таки, коли сотник у смиренні сказав Господеві: «Господи, нехай гідний, та під притулок мій унідеші» , – Господь сповістив про нього наступним за Ним: «Амін кажу вам, ні в Ізраїлі часи віри знайшов» (Мф.8: 8–10). Таким чином, смиренність (є доля) лише віруючих, а віра – смиренних. 7. Отже, самі упокоримо себе добровільно, браття, щоб і нашу віру в Христа зробити явною і бути піднесеними Ним, краще ж сказати – пізнаємо сущу нам від природи властиву неминучість і трапляється часом, за діянням бісів, розлад народжуються в нас думок, щоб нам, як Хананея і, у смиренності молячись, бути витриманими, і тоді ми отримаємо дану ним смиренномудрим благодать (милість) і схопимося в Божественну висоту. Згадаймо: який початок буття кожного з нас? - Чи не схоже воно з початком буття безсловесних тварин? А краще сказати: і гірше – його; тому що у тварин воно здобуло своє походження не внаслідок гріха; у наш же людський рід злочин заповіді вніс шлюб 243 . Тому й сприймаємо ми відродження у святому хрещенні, «яке відбирає покривало суще від народження». Тому що хоча шлюб, допущений Богом, не несе в собі провини, проте (наша) природа ще несе знаки винності; тому й один із наших священних богословів 244 каже: «Нічне і рабське і пристрасне це наше походження» 245 , а Давид перед ним каже: «У беззаконнях зачатий Єм і в грехах роди мя мати моя» (Пс.50:7). 8. Отже, якщо таке наше походження, то що сказати про саму нашу появу на світ? Чи не набагато воно сумніше появи на світ безсловесних тварин? «У хворобах родиши чада» , сказав Бог Єві, не тільки, думаю, через родові материнські хвороби, а й через печалі, які осягають народжених, чи то всіх тих печалей, які мають відбутися протягом наступного життя, чи негайно від самого початку наздоганяють, від чого дитина і безперервно; тому що тільки для нас одних, як тільки ми вийдемо з утроби матері, відкривається багатостраждальне і багатоболісне 246 і гідне, як це здається, багатьох нарікань життя 247 . Яка ж з інших живих істот, крім нас, одразу після появи на світ, буває стягнута пов'язками і стиснута пеленами, і як би ховається у видовбаній колисці, і, нездатна сама пересуватися, до материнських грудей підноситься і відводиться, не в змозі рухатися сама собою? Ягнята і оленята і телята чи не самі вільно рухаючись, ходять і стрибають навколо батьків, і самі пересуваючись, підходять, щоб насититися молоком? Якщо ж після того, як перестаємо бути годованим материнським молоком, ми звільняємося від пелюшок та нерухомого стану, проте ще не перестаємо бути нерозумними; насилу ж, нарешті, випливаючи з безодні нерозумності, ми після багатьох років досягаємо розумного віку. І що? Тоді, як ті, що вийшли зі стану цього безсилля розуму і освічені світлом розуму і мислячі, ми стали кращими за тварин? Зовсім ні! - Тому що настільки стаємо гіршими, ніж раніше, наскільки ті біди, що відбувалися як результат буття і за законом природи, ми швидше вистраждали, ніж самі були винні, чому за них ми і не підлягаємо осуду і не загрожують нам за них страшні загрози вічної муки; випливши ж з часом зі стану нерозумності і ставши панами розуму, ми свідомо самі себе топимо в засуджуваній глибині заборонених пристрастей, з головою занурюючись у болото і страшну трясовину глибини і нечистоти, я кажу – це наше болісне життя, де вразливі зубами і скорпіонів, нерозумні, що навіть і радіємо ранам і веселимся мукам. 9. Підповзає до нас, на зразок змії, тілесна хіть, а ми не біжимо від неї і не зневажаємо - утискуючи себе і шляхом стриманості і невпинної молитви до Бога відганяючи її, - але, замість цього, розкриваємо для неї свої надра і, радіючи, вселяємо в себе, на жаль, нашу. Приступає до нас гнів, як невгамовний лев, а ми не тікаємо і не шукаємо захисту, що відбиває таке велике зло - тобто. великодушності і смиренності, але замість цього скоріше біжимо йому назустріч і ревно притискаємо до грудей і запрошуємо в нас самих жити, як володаря і володаря, нашого губителя, нещасні безумці! Сріблолюбство старанно намагається стягнути нас у трясовину, а ми не полегшуємо себе від вантажу - шляхом задоволення малим і нехлюйством, наче на крилах тих, що піднімають нас до неба, - але, замість цього, пов'язуємо себе з обтяжуючими вантажами; жагою чи прагненням до грошей чи дорогих речей наскільки дозволяють сили кидаючись униз і зіштовхуючи себе у бездонну глибину, знаходимо у цьому задоволення! 10. Ми сприйняли розум, як вождя та самодержця, а явили ми його рабом безглуздих пристрастей! Ми були вшановані словом (розумом) більше, ніж всі істоти, що живуть, а виявив його слугою таких (ганебних) пристрастей, ми стали більш безчесними, ніж і безсловесні тварини! Ми прийняли тіло, творіння рук Божих, так щоб воно могло ставати і духовним завдяки нашому прагненню до Бога, але ми нашим тяжінням до земних речей зробили плоттю і самий наш дух і стали нікчемнішими за бездушні тіла, що носять у собі осуд і єдині засуджені: бо вони бездушні тіла були такими. відхилилися від того стану, в якому були (створені), і честь змінили на безчестя. Який вихователь, собутильничая («синаселгенон») з які перебувають під його наглядом і допомагаючи довіреним йому виховання у влаштуванні й у постачанні розгніваних веселощів, не упустить себе, як жалюгідніший і ганебний, ніж інші які отримали освіти? Який вчитель, проводячи весело час з учнями ним і примножуючи їхню нерозсудливість, не виявить себе, як більш нерозумний, ніж абсолютно безграмотні? Хто добре вивчивши інженерне мистецтво, потім, граючи з дітьми і будуючи за їх вказівкою будинки з піску, не здасться куди смішнішим, ніж ті, хто не вчився? 11. Таким чином людина стає безглуздішою за безсловесних і безчесніше не обдарованих честю й більш жалюгідною, ніж усі, як ті, що підкорилися тілу і перетворилися в гірший стан внаслідок пристрастей, які потрібні підкорити і налаштувати своє життя до поліпшення. А потім він надмається і думає про себе високо, начебто завдяки цим непотрібним речам (тобто земному багатству) він за природою має перевагу над іншими, маючи можливість витрачати на задоволення або утискувати когось або зневажати, або долати або панувати над іншими, внаслідок чого виникають розкіш і багатство і багатство і багатство і багатство домагаються. 12. Але є й такі люди, які священну гідність дотрималися або ущерблене виправили, і підкоривши пристрасність тваринного інстинкту в душі, благородні якості душі піддали обробці, і одні імпульси виховали, інші – дисциплінували, а інші – і благодаті не досягли, але, звичайно, без допомоги; а вона дається смиренномудрим, як це багаторазово було показано, а також і на прикладі гідного захоплення Хананеянини ми були навчені сьогодні. Так що височіють над тваринами і справді є людьми – тільки смиренні, а не – горді, які й не люди і гірші до душі, ніж безсловесні тварини, хоч би й носили людську подобу. Тому і Соломон, випробувавши все в житті і обходячи це мовчанням, ніби не має ніякої цінності, робить наступний висновок: «Бога бійся», а це означає: будь смиренним перед Ним, «і заповіді Його бережи, так як це кожна людина» (Еккл.12:13) 250 . Російський переклад цього місця з Книги Еклезіаста відступає від оригіналу в перекладі LXX, якому слідує слов'янський переклад, саме: «це – вся людина». Св. Григорій Палама вчить, наводячи цей текст, що смиренність є нашою якістю за природою; воно властиве нашому єству. Цю думку ми зустрічаємо у нього не раз. 13. Отже, браття, коли хтось через будь-яке природне обдарування або набуте ззовні, схиляється до зарозумілості і зарозумілості, нехай тоді він прийме на думку наступне: що він і свою віру в Бога притуплює і позбавляється, поданої Ним благодаті і майже втрачає гідність бути безлюдним і стає - і (усвідомивши це) нехай скоро виправиться, звернувшись, шляхом покаяння, до смиренності, щоб у майбутньому столітті бути знайденим серед помилуваних Богом, і як «вірний і розсудливий» (Мф.24:45), бути похваленим і прославленим Сином Божим, Який заради нас применшив Свою славу, яку нам прислав Свою славу. благодаттю і людинолюбством Господа і Бога і Спас нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем належить слава зі Святим Духом на віки. Амінь. У грец. вид. 1861 числиться за №43, стор 16-29. Оріг. - "Посудина", "інструмент". Шлюб та народження дітей відбулося вже після гріхопадіння наших Праотців. В оріг. опік., слідує: «Клаїфмірізм». Оріг. «Історгаюче безліч стогонів» («полістенактос»). Оріг. «похоронний плач» У тексті опік. слід: «Анадінтес». Св. Григорій вживає рідкісне слово: "апіфмантос", замість: "апіфменос". Російська. переклад: «Бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, бо в цьому все для людини»: Вам може бути цікаво: