Беседа на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею

Разговор за недељу 17. Јеванђелска читања по Матеју, говорећи о Хананејцима. Такође се говори о људској несавршености и хвале вредној понизности 240 1. Да се „Господ охолима противи, а смиренима даје милост“, изјавио је Соломон, син Давидов, у Пословицама; То се открило самим делима вечне Премудрости Оца Небеског, који је живео у телу у овом (нашем земаљском) животу. Дакле, гле, супротстављајући се фарисејима и књижевницима, који су се надмели над Његовим ученицима и (истовремено) занемаривши Закон Божији, Господ је рекао: „Зашто преступаш заповест Божију ради (предања) свог? (Матеј 15:3). Али Хананејцима, који су понизно приступили и молили се, Он је показао милост. Јер, чувши од Господа да је, пошто је незнабожац, изједначена са псом, или боље речено, још гора од пса: „малим псом“ („кинарион“), са повећаним самопрезиром и смирењем рече: „Тако, Господе!“ Израелски учитељи, чувши од Господа да су „лицемери“, претварајући се да су побожни, а у ствари одбацују Бога, пали су у искушење. Праведно је, дакле, да им је Господ не само приговорио, него их је и оставио, као пример онога што ће се касније десити када је оставио сав њихов народ, – према данашњем јеванђелском читању: „Отиђоше, кажу, у земљу незнабожачку, у земље Тирске и Сидонске“. „И гле“, каже (даље), „жена Хананејка изиђе из границе тих, и повика к Њему говорећи: помилуј ме, Господе, Сине Давидов, гневи се кћи моја на зло“ (Матеј 15 и даље). 2. Заиста, Хананејци не само да су „изашли” из тих паганских граница, него су (могло би се рећи) и израсли као свети ђурђевак из долина, са речима које су излазиле из њених уста, емитујући миомирис Божанског Духа. Јер ако „нико не може говорити о Господу Исусу осим Духом Светим“ (1. Кор. 12, 3), онда би неко посумњао да језик Хананаца, који Га називају „Сином Давидовим“ и „Господом“ и моле Његову милост, као онога који има власт над демонима, није покретан Божанским Духом? Пошто се „вера“, како каже апостол Павле, (произлази) „из слуха“ (Рим. 10, 17), а глас о Христу, како сведочи Лука, проширио се по свим околним местима, онда, пронашавши благогласну жицу 241 – Хананејску, кроз њу још јаче одговара одјеком („епихихом“); јер, пробудивши се и поверовавши и трчећи са жаром, она постаје очигледна 242 молитељица, а уједно и благовесник, који издалека вапије: „Помилуј ме, Господе, Сине Давидов, кћи моја на зло се љути. – Не осећа своју несрећу; Док ово доживљавам, моје срце гори од патње, и вапијем за Твојом милошћу! Ти си Син Давидов, који у телу постојиш од семена свога, али Господ је сав, као вечни Бог, и твојим допуштењем демон мучи кћер моју; ако нам се, смилујући се, поклониш, одмах ће је оставити ова слушкиња гнева Твога. Господ јој не одговори ни реч, желећи да њена вера и врлина постану још очигледније, као да је с правом упућује да се открије међу незнабошцима, не само због неверних Јевреја, него и због незнабожаца привучених вером. Зато, када су ученици рекли: „Пустите је, јер она вапи за нама“, Господ је рекао: „Ја нисам послан осим изгубљеним овцама дома Израиљевог“. Јер, видевши их како отпадају од очинске побожности и врлине, Он, што се њега тиче, није допустио да их презре, ради отаца њихових, који су живели побожно. Стога, послат од Оца Небеског, Он је дошао првенствено ради њих. 3. „Дође жена“, каже се, „и поклони Му се говорећи: Господе, помози ми“. Кад је била далеко, завапила је Господу да покаже своју милост; пошто тиме ништа није постигла а Он јој се није ни обратио, она, прилазећи, пада пред Његове ноге и поново тражи помоћ од Њега. Али и сада је нагло испраћа. Али ни у овом случају ова жена, заиста храбра у души, није клонула духом, него чак и сматрајући себе ништавном и чувши да је стављена у раван не само са глупим животињама, већ и са прљавим и дивљим животињама – као што је њен вапај више личио на лајање него на говор достојан човека – она се слаже са тим и такође се не одриче Христу својој молби. 4. Научимо се из ове поуке како да будемо истрајни у молитвама: са каквим великим трпљењем, са каквим смирењем, са каквом скрушеношћу (да будемо у својим молитвама). Научимо се да, иако смо били недостојни да примимо оно што смо тражили и без ичега послани, као упрљани гресима, нећемо оставити молитву, већ ћемо, напротив, истрајати, смерно тражећи из дубине душе. Добићемо од Бога оно што тражимо. Јер у одговору на речи Господа који јој је рекао: „Ти, жено, незнабожац си; боље је рећи: смео и подло и нечисто псиће! Није добро узети хлеб од деце и бацити га псима“, „Тако“, рекла је жена, понизивши се и увидевши своју безначајност и безначајност према свом ујаку. причешће Небеском Хлебу који је сишао с неба (Јн. 6, 33), молећи се (или: желећи) да прими мрвице које падају од милосрђа са трпезе уживајућих; „Јер чак и пси“, каже она, „једу зрна која падају са трпезе својих господара. И ове заиста мудре и веома разборите речи жене помешане са смирењем (као да су садржале следећу мисао): јер иако сам ја незнабожац и признајем себе као грешника, и незнабошци уживају у бризи Божијој, због Његове неисказане човекољубља и доброте, као што су, заиста, сви са Њим грешници. 5. Али шта – Опростити онима који исповедају своје грехе и злоћу срца својих, како рече псалмопојац-пророк када нас је поучио? - прихвата одбаченог, чисти оскврњеног, исцељује и освећује душу њену заједно са њеном кћерком, и то чини, праћен похвалом, говорећи јој: „О жено, велика је твоја вера: нека буде како хоћеш. Овој великој вери је дата моћ тако да између речи и исцељења није било јаза: „И оздравио си“, каже се, „од тога часа“. Марко каже да је Господ рекао Хананејцима: „Због ове твоје речи оде демон од кћери твоје“ (Мк. 7,29); оне. – јер си се тако презрео и у толикој мери понизио, и упркос томе што си тврдоглаво био одбачен, ниси пао у очајање и није био лишен разумевања Промисла, него си схватио величину Моје човекољубље и остао до краја непоколебљив, молећи се (Мени) са надом у смирење. Јер: „Бог даје благодат смиренима“ (Приче 3,34), као што смо пожурили да донесемо на почетку; и – „Понизи се, он ће се узвисити“ (Матеј 23:12); и – „Понизите се“, каже Апостол, „и наћи ћете милост пред Господом“ (Јак. 4,10); али и: „Сваки који иште добија, и ко тражи налази, и отвориће се ономе који иште“ (Матеј 7:8). 6. Али таква постојаност, наравно, не може постојати без велике вере. Сваки истраживач је могао да види да се са вером у Христа смирење увек спајало и саповећавало; Дакле, када је Петар на почетку, по речи Господњој, ухватио у своје мреже велико мноштво риба и потпуно поверовао, тада Му рече: „Иди од мене, јер сам грешник, Господе“ (Лк. 5, 8). Опет, када је стотник у смирењу рекао Господу: „Господе, нисам достојан да уђем под кров свој“, Господ је о њему објавио онима који су га следили: „Амин, кажем вам, не нађох много вере у Израиљу“ (Матеј 8:8-10). Дакле, смирење (је судбина) само верника, а вера – смирених. 7. Дакле, добровољно се понизимо, браћо, да би наша вера у Христа била очигледна и да бисмо се од Њега уздигли; боље је рећи да препознајемо слабост која нам је урођена по природи и неред који се дешава с времена на време, услед дејства демона, од помисли које се у нама рађају, тако да и ми, као Хананејци, завапимо Христу и паднемо пред ноге Његове и, молећи се у смирењу, останемо самозадовољни, и тада ћемо примити благодат (милосрђе Божанствене) примити благодат (милосрђе). Подсетимо се: шта је почетак постојања сваког од нас? – Зар није слично почетку постојања глупих животиња? Или још боље: и горе од њега; јер код животиња није настао као последица греха; У нашем људском роду злочин заповести донео је брак 243. Дакле, препородићемо се у светом крштењу, „које скида вео постојања од рођења“. Јер иако од Бога допуштени брак не носи кривицу, (наша) природа ипак носи знаке кривице; дакле, један од наших свештених теолога 244 каже: „ово је порекло наше ноћу и ропство и страст“ 245, али Давид пре њега каже: „У безакоњу сам зачет и мајка ме у гресима родила“ (Пс. 50,7). 8. Дакле, ако је ово наше порекло, шта онда можемо рећи о самом нашем рођењу? Није ли то много тужније од рођења глупих животиња? „Ради дете у болести“, рекао је Бог Еви, не само, мислим, због мајчинских болести, већ и због туга које задесе рођене, било све оне туге које се дешавају током каснијег живота, или одмах обузимају од самог почетка, од чега дете непрестано плаче, што се не дешава другим живим бићима; јер само за нас саме, чим изађемо из материце, отвара се многострадални и многоболни живот 246 и, како изгледа, достојан многих јадиковки 247 . Које је од осталих живих бића, поред нас, одмах по рођењу везано завојима и стегнуто пеленама, и, такорећи, закопано у издубљену колевку, и, неспособно да се самостално креће, принесе се мајчиним грудима и однесе, неспособно да се самостално креће? Зар јагњад и младунчад и телад, слободно се крећући, шетају и скачу око своје мајке, и крећући се сами, не долазе да добију довољно млека? Ако смо, пошто престанемо да се хранимо мајчиним млеком, ослобођени пелена и непокретности, али ипак не престанемо да будемо неразумни; с муком, коначно излазећи из понора неразума, после много година достижемо разумну старост. Па шта? Како смо онда, дакле, изишавши из овог стања немоћи ума и просветљени светлошћу разума и мишљења, постали бољи од животиња? Никако! – Зато што постајемо толико гори него раније, утолико што смо те невоље настале услед постојања и по закону природе пре трпели него сами себи криви, зашто нисмо криви за њих и за њих нам не прете страшне претње вечне муке; Изашавши 248 временом из стања неразума и поставши господари разума, ми се свесно давимо у осуђеним дубинама забрањених страсти, урањајући наглавачке у мочвару и страшну мочвару дубине и нечистоће, велим - овај наш најболнији живот, где су, и најболније ране и ране скојевих змија. зуби животиња, толико смо неразумни да се и ранама радујемо и Забављајмо се у мукама. 9. Телесна пожуда пузи према нама као змија, и ми од ње не бежимо и не газимо је – тлачећи себе и одгонећи је уздржањем и непрестаном молитвом Богу – него јој, уместо тога, отварамо своја недра и, радујући се, уливамо у себе, авај, своју вечну смрт! Гнев наилази на нас као на неукроћеног лава, али ми не бежимо и не тражимо заштиту која одбија тако велико зло – великодушност и понизност – него радије трчимо ка њему и ревносно га притискамо к прсима и позивамо га да у нама пребива као владар и владар, наш рушитељ, несрећни лудаци! Љубав према новцу силно покушава да нас увуче у блато, а ми се не ослобађамо терета – кроз задовољство малим и нестицањем, као да нас на крилима подиже до неба – већ, уместо тога, повезујемо се са тешким теретима; са жеђом или жељом за новцем или скупим стварима, колико нам снага дозвољава, јурећи доле и гурајући се у дубине без дна, налазимо задовољство у томе! 10. Ум смо доживљавали као вођу и аутократу, али смо га показали као роб бесмислених страсти! Удостојили смо се речи (ума) више од свих живих бића, и показавши је као слугу таквих (срамних) страсти, постали смо непоштенији од глупих животиња! Ми смо прихватили тело, творевину руку Божијих, да оно постане духовно захваљујући нашој жељи за Богом, али својом привлачношћу према земаљским стварима утеплотисмо свој дух и постадосмо безначајни од бездушних тела, носећи у себи осуду и једино осуђена: јер ова бездушна тела остају онаква каква су била, а ми смо себе учинили из стања горег у девијацију (одступајући од почасти) учинили. Какав васпитач, сапутник („синаселгенон“) са онима који су под његовим надзором и који помаже онима који су му поверени на школовање у организовању и пружању необуздане забаве, неће себе деградирати као јаднијег и презривијег од других који нису стекли никакво образовање? Који учитељ, забављајући се са онима које предаје и повећавајући њихову лакомисленост, неће открити себе као незналицу од потпуног незналица? Ко, пошто је добро изучио инжењерску уметност, онда, играјући се са децом и градећи кућице од песка по њиховим упутствима, не делује много смешније од оних који нису учили? 11. Тако човек постаје бесмисленији од неми и непоштенији од оних који нису обдарени части и јаднији од свих осталих, као онај који се потчинио телу и изопачио се у горе стање због страсти које је требало савладати и прилагодити да побољшају свој живот. А онда се узохоли и високо мисли о себи, као да захваљујући овим непотребним стварима (тј. земаљском богатству) он по природи има предност у односу на друге, умевши да троши на задовољства или да некога тлачи или презире, или да надвлада или овлада другима, услед чега настају раскош и богатство и сујета оних ствари које људи и почетак пожеле. 12. Али има и људи који су сачували свето достојанство или исправили оштећена, а победивши страст животињског нагона у души, прерађене су племените особине душе, и поједини пориви су неговани, други дисциплиновани, а други оплемењени, али, наравно, не без Божије помоћи, све су то постигли; а даје се скромнима, као што се много пута показало, а такође смо данас поучени примером вредног Хананеја. Дакле, они се уздижу изнад животиња и заиста су људи – само они скромни, а не они горди, који нису људи и душом су гори од глупих животиња, макар и у људском обличју. Дакле, Соломон, искусивши све у животу и пролазећи у тишини, као да нема вредности, доноси следећи закључак: „Бој се Бога“, што значи: понизи се пред Њим, „и држи заповести Његове, као што сваки човек чини“ (Проп. 12, 13) 250. Руски превод овог одломка из Књиге Проповедника одступа од оригинала у преводу ЛКСКС, који следи словенски превод, наиме: „ово је сваки човек“. Свети Григорије Палама учи, цитирајући овај текст, да је смирење наш квалитет по природи; то је својствено нашој природи. Не једном му наилазимо на ову мисао... 13. Дакле, браћо, када је неко, због неког природног талента или стеченог споља, склон охолости и надмености, нека онда води рачуна о следећем: да отупљује своју веру у Бога и лишава се благодати од Њега дароване и скоро губи достојанство човека и постаје непоштенији и безумнији од бесмисленијег (неумног) него бесмисленијег. брзо се исправи обраћајући се кроз покајање, смирењу, да би се у следећем веку нашао међу онима који су од Бога помиловани, и као „верни и разумни“ (Матеј 24, 45), да би био хваљен и прослављен од Сина Божијег, који је ради нас учинио Своју истиниту, непроменљиву и вечну славу Своју, и благодаћу Господа, и благодаћу Господа. Спаситеља Исуса Христа, коме са Оцем припада слава са Духом Светим у векове. Амин. У грчком изд. 1861 је наведен као бр. 43, стр. 16–29. Ориг. - „посуда“, „инструмент“. Брак и рађање деце десили су се после пада наших предака. У ориг. оп., следи: „цлаифмиризми“. Ориг. „испушта много стењања” („полистенактос”). Ориг. "погребна јадиковка" У тексту следи: „анадинтес“. Свети Григорије користи ретку реч: „апифмантос“, уместо: „апитхменос“. Руски превод: „Бојте се Бога и држите заповести Његове, јер је ово све за човека“: Можда ће вас занимати: