Беседа на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею

Bisedë për të dielën e 17-të të leximeve ungjillore sipas Mateut, duke folur për kananitët. Ai gjithashtu flet për papërsosmërinë njerëzore dhe përulësinë e lavdërueshme 240 1. Se "Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve", deklaroi Solomoni, i biri i Davidit, në Fjalët e urta; Kjo u zbulua nga vetë veprat e Urtësisë së përjetshme të Atit Qiellor, i cili jetoi në mish në këtë jetë (tokësore). Pra, ja, duke iu kundërvënë farisenjve dhe skribëve, të cilët ishin arrogantë ndaj dishepujve të Tij dhe (në të njëjtën kohë) duke lënë pas dore Ligjin e Perëndisë, Zoti tha: "Pse e shkelni urdhërimin e Perëndisë për (hir) traditës suaj?" (Mateu 15:3). Por kananitit, i cili u afrua me përulësi dhe u lut, Ai tregoi mëshirë. Sepse, duke dëgjuar nga Zoti se, duke qenë pagane, ajo barazohej me një qen, ose më mirë, edhe më keq se një qen: një "qen i vogël" ("kinarion"), ajo tha me përbuzje dhe përulësi të shtuar për veten: "Pra, Zot!" Mësuesit izraelitë, pasi dëgjuan nga Zoti se ishin "hipokritë", duke u shtirur se ishin të devotshëm, por në të vërtetë e refuzonin Perëndinë, ranë në tundim. Është e drejtë, pra, që Zoti jo vetëm që i kundërshtoi, por edhe i la, si një shembull të asaj që do të ndodhte më vonë kur Ai të braktiste të gjithë njerëzit e tyre, - sipas leximit të sotëm të ungjillit: "Ata u nisën," thonë ata, në tokën pagane, "në vendet e Tiros dhe të Sidonit". "Dhe ja," thotë (më tej), "një grua kananite doli nga kufiri i atyre dhe i thirri duke i thënë: Ki mëshirë për mua, o Zot, Biri i Davidit, vajza ime është zemëruar me të keqen" (Mateu 15 e më pas). 2. Vërtet, kananitja jo vetëm që “doli” nga ata kufij paganë, por (mund të thuhet) u rrit si një zambak i shenjtë nga luginat, me fjalë që dilnin nga goja e saj, duke lëshuar aromën e Shpirtit Hyjnor. Sepse nëse "askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë" (1 Kor. 12:3), atëherë a do të dyshonte dikush se gjuha e kananitëve, duke e quajtur Atë "Biri i Davidit" dhe "Zot" dhe duke i kërkuar mëshirën e Tij, si një që ka pushtet mbi demonët, nuk u lëviz nga Fryma Hyjnore? Meqenëse "besimi", siç thotë Apostulli Pal, (lind) "nga dëgjimi" (Rom. 10:17), dhe thashethemet për Krishtin, siç dëshmon Luka, u përhapën në të gjitha vendet përreth, atëherë, pasi gjeti vargun eufonik 241 - kananiti, përmes tij ai përgjigjet edhe më fort me një jehonë ("epihi"); sepse, pasi është zgjuar dhe besuar dhe duke vrapuar me zjarr, ajo bëhet një lutëse e dukshme, dhe në të njëjtën kohë një lajmëtar, duke bërtitur nga larg: "Ki mëshirë për mua, o Zot, Biri i Davidit, vajza ime është e zemëruar me të keqen". – Ajo nuk e ndjen fatkeqësinë e saj; Ndërsa e përjetoj këtë, zemra ime digjet nga vuajtja dhe bërtas për mëshirën Tënde! Ti je Biri i Davidit, që ekziston në mish nga fara e tij, por Zoti është gjithçka, si Perëndia i përjetshëm, dhe me lejen tënde demoni po mundon vajzën time; nëse, duke pasur mëshirë, na përkulesh, ky shërbëtor i zemërimit Tënd do ta lërë menjëherë. Zoti nuk iu përgjigj asnjë fjalë, duke dashur që besimi dhe virtyti i saj të bëheshin edhe më të dukshme, sikur ta drejtonte me të drejtë që ajo të shfaqej mes paganëve, jo vetëm për hir të hebrenjve jobesimtarë, por edhe për hir të paganëve të tërhequr nga besimi. Prandaj, kur dishepujt thanë: "Lëreni të shkojë, sepse po qan pas nesh", Zoti tha: "Unë nuk jam dërguar vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit". Sepse, duke i parë të larguar nga devotshmëria dhe virtyti i tyre atëror, Ai, për sa i përket Atij, nuk e lejoi Veten t'i përçmonte ata, për hir të etërve të tyre, të cilët jetonin të devotshëm. Prandaj, i dërguar nga Ati Qiellor, Ai erdhi kryesisht për hir të tyre. 3. "Erdhi gruaja", thuhet, "dhe e adhuroi duke thënë: "Zot, më ndihmo". Kur ajo ishte larg, ajo i thirri Zotit për të treguar mëshirën e saj; meqenëse ajo nuk arriti asgjë me këtë dhe Ai as nuk u kthye nga ajo, ajo, duke u afruar, bie në këmbët e Tij dhe përsëri kërkon ndihmë nga Ai. Por edhe tani ai befas e largon atë. Por edhe në këtë rast, kësaj gruaje, me të vërtetë guximtare në shpirt, nuk e humbi zemrën, por edhe duke e konsideruar veten si një hiç dhe duke dëgjuar se ishte vënë në një nivel jo vetëm me kafshët memece, por edhe me kafshët e pista dhe të egra - ashtu si klithma e saj ishte më shumë si lehje se sa një fjalë e denjë për një person - ajo pajtohet me këtë dhe gjithashtu e vendos Krishtin në asgjë, por nuk e braktis. 4. Le të mësojmë nga ky mësim se si të jemi këmbëngulës në lutje: me çfarë durimi të madh, me çfarë përulësie të madhe, me çfarë pendimi (të jemi në lutjet tona). Le të mësojmë se edhe pse nuk ishim të denjë për të marrë atë që kërkuam dhe u larguam pa asgjë, pasi e kemi ndotur veten me mëkate, nuk do ta braktisim lutjen, por përkundrazi, do të ngulmojmë, duke kërkuar me përulësi nga thellësia e shpirtit tonë. Ne do të marrim nga Zoti atë që kërkojmë. Sepse në përgjigje të fjalëve të Zotit, i cili i tha asaj: "Ti, grua, je një pagane; është më mirë të thuash: një qen i vogël guximtar, i poshtër dhe i papastër! Nuk është mirë të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'ua hedhësh qenve," tha gruaja, duke u përulur dhe duke e njohur pakënaqësinë e saj dhe mosmarrëveshjen e papastërtisë së saj. Buka qiellore që zbriti nga qielli (Gjoni 6:33), duke u lutur (ose: duke dëshiruar) të marrë thërrimet që bien nga mëshira nga tryeza e atyre që gëzojnë; "Sepse edhe psi," thotë ajo, "hanë nga drithërat që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre." Dhe këto fjalë vërtet të urta dhe shumë të matura të gruas të përziera me përulësi (sikur të përmbanin mendimin e mëposhtëm): sepse, megjithëse unë jam pagan dhe e njoh veten si mëkatar, edhe paganët gëzojnë kujdesin e Zotit, për shkak të dashurisë së Tij të papërshkrueshme për njerëzimin dhe mirësinë, ashtu siç, në të vërtetë, të gjithë janë mëkatarë me Të. 5. Por çfarë - Falja e atyre që rrëfejnë mëkatet e tyre dhe ligësinë e zemrave të tyre, siç tha psalmisti-profeti kur na mësoi? - e pranon të refuzuarin, e pastron të ndoturin, e shëron dhe e shenjtëron shpirtin së bashku me të bijën dhe këtë e bën duke i shoqëruar me lëvdata duke i thënë: “O grua, i madh është besimi yt, qoftë si të duash”. Këtij besimi të madh iu dha fuqi që të mos kishte hendek midis fjalës dhe shërimit: “Dhe u shëruat”, thuhet, “që nga ajo orë”. Marku thotë se Zoti i tha kananitëve: “Për këtë fjalën tënde demoni u largua nga vajza jote” (Marku 7:29); ato. - sepse e përbuzove veten dhe e përule veten deri në atë masë, dhe përkundër faktit se u refuzuat me kokëfortësi, nuk u dëshpërove dhe nuk u grabit nga kuptimi i Providencës, por kuptove madhësinë e dashurisë Sime për njerëzimin dhe qëndrove të palëkundur deri në fund, duke u lutur (tek Mua) me shpresë në përulje. Sepse: “Perëndia u jep hir të përulurve” (Fjalët e Urta 3:34), siç nxituam ta sjellim në fillim; dhe - “Përuluni, ai do të lartësohet” (Mateu 23:12); dhe - "Përuluni", thotë Apostulli, "dhe do të gjeni hir përpara Zotit" (Jakobi 4:10); por edhe: “Kushdo që kërkon merr dhe kush kërkon gjen dhe do t'i hapet atij që kërkon” (Mateu 7:8). 6. Por një qëndrueshmëri e tillë, natyrisht, nuk mund të ekzistojë pa besim të madh. Çdo studiues mund të shihte se me besimin në Krishtin përulësia është kombinuar dhe është shtuar gjithmonë; Kështu, kur Pjetri në fillim, sipas fjalës së Zotit, kapi një numër të madh peshqish në rrjetat e tij dhe besoi plotësisht, atëherë ai i tha: "Largohu nga unë, sepse unë jam mëkatar, o Zot" (Luka 5:8). Përsëri, kur centurioni me përulësi i tha Zotit: "Zot, nuk jam i denjë të hyj nën çatinë time", Zoti u njoftoi për të atyre që e ndiqnin: "Në të vërtetë po ju them se nuk kam gjetur shumë besim në Izrael" (Mateu 8:8-10). Kështu, përulësia (është fati) vetëm e besimtarëve, kurse besimi - e të përulurve. 7. Pra, le të përulemi vullnetarisht, vëllezër, për ta bërë të qartë besimin tonë në Krishtin dhe për t'u ngritur lart prej Tij; është më mirë të themi se ne e njohim dobësinë e natyrshme në natyrën tonë dhe çrregullimin që ndodh herë pas here, për shkak të veprimit të demonëve, të mendimeve që lindin në ne, në mënyrë që ne, si kananitët, t'i thërrasim Krishtit dhe të biem para këmbëve të Tij dhe, duke u lutur me përulësi, të mbetemi të vetëzotëruar dhe atëherë do të marrim hirin e përulur dhe përulësi ndaj Tij. Le të kujtojmë: cili është fillimi i ekzistencës së secilit prej nesh? – A nuk është e ngjashme me fillimin e ekzistencës së kafshëve memece? Ose më mirë akoma: dhe më keq se ai; sepse te kafshët nuk ka lindur si pasojë e mëkatit; Në racën tonë njerëzore, krimi i urdhërimit solli martesën 243. Prandaj, ne do të marrim rilindjen në pagëzimin e shenjtë, "i cili heq velin e ekzistencës që nga lindja". Sepse edhe pse martesa e lejuar nga Zoti nuk mbart faj, natyra (jonë) mbart ende shenja faji; prandaj një nga teologët tanë të shenjtë 244 thotë: “kjo është origjina jonë natën, skllavëria dhe pasionet” 245, por Davidi para tij thotë: “Unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate” (Ps. 50:7). 8. Pra, nëse kjo është origjina jonë, atëherë çfarë mund të themi për vetë lindjen tonë? A nuk është shumë më e trishtë se lindja e kafshëve memece? "Lind një fëmijë në sëmundje", i tha Zoti Evës, jo vetëm, mendoj unë, për shkak të sëmundjeve të nënës, por edhe për dhimbjet që u ndodhin atyre që lindin, qoftë të gjitha ato hidhërime që ndodhin gjatë jetës së mëvonshme, ose të kapin menjëherë që në fillim, nga të cilat fëmija qan pandërprerë, gjë që nuk ndodh me qeniet e tjera; sepse vetëm për ne, sapo dalim nga barku, hapet një jetë e shumëvuajtur dhe shumë e dhimbshme 246 dhe, siç duket, e denjë për shumë vajtime 247. Cila nga krijesat e tjera të gjalla, përveç nesh, menjëherë pas lindjes, lidhet me fasha dhe shtrëngohet me pelena, dhe, si të thuash, varroset në një djep të zgavruar dhe, në pamundësi për të lëvizur vetë, sillet në gjoksin e nënës dhe hiqet, pa mundur të lëvizë vetë? A nuk ngrihen qengjat, zogjtë dhe viçat, që lëvizin lirshëm, ecin e kërcejnë rreth nënës së tyre dhe duke lëvizur vetë, për të marrë qumësht të mjaftueshëm? Nëse, pasi pushojmë së ushqyeri me qumështin e nënës, çlirohemi nga pelenat dhe palëvizshmëria, por nuk pushojmë së qeni të paarsyeshëm; me vështirësi, duke dalë më në fund nga humnera e mosarsyes, pas shumë vitesh arrijmë një moshë të arsyeshme. Pra, çfarë? Atëherë, pra, si, pasi dolëm nga kjo gjendje pafuqie e mendjes dhe të ndriçuar nga drita e arsyes dhe e të menduarit, u bëmë më të mirë se kafshët? Aspak! - Për shkak se bëhemi shumë më keq se më parë, aq sa ato telashe që ndodhën si rezultat i ekzistencës dhe sipas ligjit të natyrës, më shumë i vuajtëm sesa fajësuam vetë, pse nuk jemi subjekt i fajit për to dhe kërcënimet e tmerrshme të mundimit të përjetshëm nuk na kërcënojnë për to; Duke dalë 248 me kalimin e kohës nga gjendja e paarsyes dhe duke u bërë mjeshtër të arsyes, ne me vetëdije mbytemi në thellësitë e dënuara të pasioneve të ndaluara, duke u zhytur me kokë në moçal dhe kënetën e tmerrshme të thellësisë dhe papastërtisë, them - kjo jetë e jona më e dhimbshme, e pikëlluar dhe e zhveshur nga të plagosurit. dhembet e kafsheve, jemi aq te paarsyeshem saqe edhe ne u gezohemi plageve e te argetojme ne mundime. 9. Epshet trupore zvarriten drejt nesh si gjarpër dhe ne nuk ikim prej tij dhe nuk e shkelim me këmbë - duke e shtypur veten dhe duke e larguar me abstenim dhe lutje të pandërprerë ndaj Zotit - por, përkundrazi, ia hapim zorrët dhe, të gëzuar, fusim në vetvete, mjerisht, vdekjen tonë të përjetshme! Zemërimi na vjen si një luan i pazbutur, por ne nuk ikim dhe nuk kërkojmë mbrojtje që të zmbraps një të keqe kaq të madhe - d.m.th. Dashuria për para po përpiqet fort të na tërheqë në një moçal dhe ne nuk e çlirojmë veten nga barra - përmes kënaqësisë me pak dhe mospërvetësimit, sikur të na ngrejë në qiell me krahë - por, përkundrazi, e lidhim veten me ngarkesa të rënda; me etjen apo dëshirën për para apo gjëra të shtrenjta, aq sa na lejon forca, duke u nxituar poshtë e duke u shtyrë në thellësi pa fund, gjejmë kënaqësi në të! 10. Mendjen e perceptuam si lider dhe autokrat, por e treguam skllav të pasioneve të pakuptimta! Na nderoi fjala (mendja) më shumë se të gjitha qeniet e gjalla dhe duke e treguar atë si shërbëtor të pasioneve të tilla (të turpshme), u bëmë më të pandershëm se kafshët memece! Ne e pranuam trupin, krijimin e duarve të Zotit, që të bëhej shpirtëror falë dëshirës sonë për Zotin, por me tërheqjen tonë ndaj gjërave tokësore bëmë mish shpirtëror dhe u bëmë të parëndësishëm se trupat pa shpirt, duke mbartur brenda vetes dënimin dhe të vetëm të dënuarit: sepse këta trupa pa shpirt mbeten të njëjtë siç ishin, dhe ne e bëmë veten (duke u përkeqësuar në gjendjen në të cilën u devijuam). Cili edukator, shoqërues i pijes (“sinaselgenon”) me ata nën mbikëqyrjen e tij dhe duke ndihmuar ata që i janë besuar për edukim në organizimin dhe ofrimin e argëtimit të shfrenuar, nuk do ta degradojë veten si më të dhimbshëm dhe më të përçmuar se të tjerët që nuk kanë marrë asnjë arsim? Cili mësues, duke u argëtuar me ata që mëson dhe duke rritur pamaturinë e tyre, nuk do të tregohet se është më injorant se injorantët krejtësisht? Kush, pasi ka studiuar mirë artin e inxhinierisë, atëherë, duke luajtur me fëmijët dhe duke ndërtuar shtëpi me rërë sipas udhëzimeve të tyre, nuk duket shumë më qesharak se ata që nuk kanë studiuar? 11. Kështu, njeriu bëhet më i pamend se memeci dhe më i pandershëm se ata që nuk janë të pajisur me nder dhe më i dhimbshëm se kushdo tjetër, si ai që i është nënshtruar trupit dhe është shtrembëruar në një gjendje më të keqe për shkak të pasioneve që duheshin nënshtruar dhe përshtatur për të përmirësuar jetën e tij. Dhe atëherë ai bëhet arrogant dhe mendon lart për veten e tij, sikur falë këtyre gjërave të panevojshme (d.m.th., pasurisë tokësore) ai nga natyra ka një avantazh ndaj të tjerëve, duke qenë në gjendje të shpenzojë për kënaqësitë ose të shtypë dikë ose të përçmojë, ose të kapërcejë ose të dominojë të tjerët, si rezultat i të cilit lind luksi, pasuria dhe kotësia që njerëzit lakmojnë ato gjëra. 12. Por ka edhe njerëz që kanë ruajtur dinjitetin e shenjtë ose kanë korrigjuar të dëmtuarat, dhe pasi kanë mposhtur pasionin e instinktit shtazorë në shpirt, cilësitë fisnike të shpirtit janë përpunuar dhe disa impulse janë ushqyer, të tjerët janë disiplinuar dhe të tjerë janë fisnikëruar, por, natyrisht, jo pa ndihmën e Zotit, i kanë arritur të gjitha këto; dhe u jepet të përulurve, siç është treguar shumë herë, dhe gjithashtu ne jemi mësuar sot nga shembulli i kananitit të admirueshëm. Pra, ata ngrihen mbi kafshët dhe janë me të vërtetë njerëz - vetëm ata të përulurit, dhe jo krenarët, të cilët nuk janë njerëz dhe janë më keq në shpirt se kafshët memece, edhe nëse kanë një formë njerëzore. Prandaj, Solomoni, duke përjetuar gjithçka në jetë dhe duke e kaluar atë në heshtje, sikur të mos kishte vlerë, nxjerr përfundimin e mëposhtëm: "Kini frikë Zotin", që do të thotë: jini të përulur para Tij, "dhe zbatoni urdhërimet e tij, si çdo njeri" (Ekl. 12:13) 250. Përkthimi në rusisht i këtij fragmenti nga Libri i Eklisiastiut devijon nga origjinali në përkthimin LXX, të cilin e ndjek përkthimi sllav, domethënë: "ky është çdo njeri". Shën Gregori Palamas mëson, duke cituar këtë tekst, se përulësia është cilësia jonë nga natyra; është e natyrshme në natyrën tonë. Këtë mendim prej tij e hasim më shumë se një herë... 13. Pra, vëllezër, kur dikush, për shkak të ndonjë talenti të natyrshëm ose të fituar nga jashtë, është i prirur drejt mendjemadhësisë dhe mendjemadhësisë, atëherë le të ketë parasysh sa vijon: se ai e shuan besimin e tij në Zotin dhe privohet nga hiri i dhënë prej Tij dhe gati humbet dinjitetin e të qenit njeri dhe bëhet më i pandershëm dhe më i pandershëm se i pandershmi se ai). le ta korrigjojë veten shpejt duke u kthyer nëpërmjet pendimit, drejt përulësisë, që në shekullin e ardhshëm të gjendet mes atyre që janë falur nga Perëndia dhe si “besnik dhe i matur” (Mateu 24:45), të lavdërohet dhe të përlëvdohet nga Biri i Perëndisë, i cili për hir tonë e bëri të vërtetën, të pandryshueshëm dhe të përjetshëm të Perëndisë, që ne të gjithë e marrim dashurinë e Zotit, lavdinë e Zotit dhe lavdinë e përjetshme të Perëndisë. dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, të cilit pranë Atit i përket lavdia me Frymë të Shenjtë përgjithmonë. Amen. Në greqisht ed. 1861 renditet si nr. 43, faqet 16–29. Orig. - "enë", "instrument". Martesa dhe lindja e fëmijëve ndodhën pas rënies së të parëve tanë. Në origjinë. op., vijon: “claifmirizmi”. Orig. “duke lëshuar shumë rënkime” (“polistenaktos”). Orig. "vajtim funeral" Në tekst vijon: “anadintes”. Shën Grigori përdor një fjalë të rrallë: “apifmantos”, në vend të: “apithmenos”. Përkthimi rusisht: "Kini frikë Zotin dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse kjo është gjithçka për njeriun": Ju mund të jeni të interesuar në: