Беседа на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею

Rozhovor na 17. nedeľu evanjeliových čítaní podľa Matúša o Kanaánčanoch. Hovorí aj o ľudskej nedokonalosti a chvályhodnej pokore 240 1. Že „Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť,“ vyhlásil Šalamún, syn Dávidov, v Prísloviach; To bolo zjavené samotnými skutkami večnej Múdrosti Nebeského Otca, ktorý žil v tele v tomto (našom pozemskom) živote. Takže hľa, proti farizejom a zákonníkom, ktorí boli arogantní voči svojim učeníkom a (zároveň) zanedbávali Boží zákon, Pán povedal: „Prečo prestupujete (kvôli) svojej tradícii Božie prikázanie? (Matúš 15:3). Ale Kanaánčanom, ktorí pokorne pristúpili a modlili sa, prejavil milosrdenstvo. Pretože, keď počula od Pána, že ako pohanka bola prirovnaná k psovi, alebo ešte lepšie, ešte horšie ako pes: „malý pes“ („kinarion“), povedala so zvýšeným opovrhnutím a pokorou: „Tak, Pane! Izraelskí učitelia, keď počuli od Pána, že sú „pokrytci“, predstierajú, že sú zbožní, ale v skutočnosti odmietajú Boha, upadli do pokušenia. Je teda spravodlivé, že Pán proti nim nielen namietal, ale aj ich nechal ako príklad toho, čo sa neskôr stalo, keď opustil všetok ich ľud, – podľa dnešného evanjelia: „Odišli,“ hovoria, do pohanskej krajiny, „do krajín Týru a Sidonu“. „A hľa,“ hovorí (ďalej), „kanaánska žena vyšla z hraníc tých a kričala na Neho a hovorila: Zmiluj sa nado mnou, Pane, Syn Dávidov, moja dcéra sa hnevá na zlé“ (Matúš 15 a nasl.). 2. Skutočne, Kanaánčanka nielenže „vynorila“ z týchto pohanských hraníc, ale (dalo by sa povedať) aj vyrástla ako posvätná ľalia z údolí, pričom slová vychádzali z jej úst a vyžarovali vôňu Božského Ducha. Pretože ak „nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi iba v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3), potom by niekto pochyboval o tom, že jazyk Kanaánčanov, ktorí Ho nazývali „Syn Dávidov“ a „Pán“ a prosili o Jeho milosrdenstvo, ako toho, kto má moc nad démonmi, nebol pohnutý Božím Duchom? Keďže „viera“, ako hovorí apoštol Pavol, (vzniká) „z počutia“ (Rim. 10:17), a chýr o Kristovi, ako svedčí Lukáš, sa rozšíril po všetkých okolitých miestach, potom, keď našiel eufónnu strunu 241 – Kanaánčan, cez ňu odpovedá ešte hlasnejšie ozvenou („epihi“); pretože keď sa prebudila, uverila a bežala so zápalom, stala sa zjavnou prosbou a zároveň hlásateľkou, ktorá z diaľky volá: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, Syn Dávidov, moja dcéra sa hnevá na zlo.“ – Necíti svoje nešťastie; Keď to prežívam, moje srdce horí utrpením a volám po Tvojom milosrdenstve! Ty si Syn Dávidov, existujúci v tele z jeho semena, ale Pán je všetko ako večný Boh a z tvojho dovolenia démon sužuje moju dcéru; ak sa nám milosrdne pokloníš, táto služobníčka Tvojho hnevu ju hneď opustí. Pán jej neodpovedal ani slovo, chcel, aby sa jej viera a cnosť stali ešte zrejmejšími, akoby ju správne viedol, aby sa zjavila medzi pohanmi nielen kvôli neveriacim Židom, ale aj kvôli pohanom priťahovaným vierou. Preto, keď Učeníci povedali: „Nechajte ju, lebo za nami plače,“ povedal Pán: „Nie som poslaný, iba k strateným ovciam domu Izraela. Pretože, keď ich videl odpadávať od ich otcovskej zbožnosti a cnosti, nedovolil si nimi pohŕdať kvôli ich otcom, ktorí žili zbožne. Preto, poslaný Nebeským Otcom, prišiel predovšetkým kvôli nim. 3. "Žena prišla," hovorí, "a poklonila sa Mu a povedala: Pane, pomôž mi." Keď bola ďaleko, volala k Pánovi, aby preukázal svoje milosrdenstvo; keďže tým nič nedosiahla a On sa k nej ani neobrátil, ona, keď sa priblížila, padla mu k nohám a znova ho prosila o pomoc. Ale aj teraz ju náhle pošle preč. Ale ani v tomto prípade táto žena, skutočne odvážna na duši, neklesla na duchu, ale aj keď sa považovala za nič a počula, že je postavená na roveň nielen nemým zvieratám, ale aj špinavým a divým zvieratám - rovnako ako jej krik bol skôr štekot než reč hodná človeka - súhlasí s tým a tiež sa do ničoho nevkladá, ale svoju prosbu ku Kristovi neopúšťa. 4. Naučme sa z tejto lekcie, ako byť vytrvalí v modlitbách: s akou veľkou trpezlivosťou, s akou veľkou pokorou, s akou ľútosťou (byť v našich modlitbách). Naučme sa, že hoci sme neboli hodní prijať to, o čo sme prosili, a boli sme poslaní bez ničoho, keďže sme sa poškvrnili hriechmi, neopustíme modlitbu, ale naopak, vytrváme a pokorne budeme prosiť z hĺbky duše. Od Boha dostaneme, o čo prosíme. Pretože v odpovedi na slová Pána, ktorý jej povedal: "Ty, žena, si pohanka; Je lepšie povedať: opovážlivý, odporný a nečistý malý pes! Nie je dobré brať chlieb deťom a hádzať ho psom," "Takže," povedala žena, pokorujúc sa a uznala svoju bezvýznamnosť a nečistotu a považovala sa za nečestnú muniu, ktorá prišla z neba. (Ján 6:33), modliac sa (alebo: túžiac) prijať omrvinky padajúce z milosrdenstva zo stola tých, ktorí sa tešia; "Lebo aj psi," hovorí, "jedzte zo zŕn, ktoré padajú zo stola ich pánov." A tieto skutočne múdre a veľmi rozvážne slová ženy sa miešali s pokorou (akoby obsahovali nasledujúcu myšlienku): pretože hoci som pohan a uznávam sa za hriešnika, aj pohania sa tešia z Božej starostlivosti pre jeho nevýslovnú lásku k ľudstvu a dobrotu, tak ako sú s Ním skutočne všetci hriešni. 5. Ale čo - Odpúšťať tým, ktorí vyznávajú svoje hriechy a bezbožnosť svojho srdca, ako povedal žalmista-prorok, keď nás učil? - prijme odmietnutú, očistí poškvrnenú, uzdraví a posväcuje jej dušu spolu s jej dcérou, a to robí, sprevádzaný chválou, a hovorí jej: „Ó, žena, veľká je tvoja viera, nech sa ti stane, ako chceš. Táto veľká viera dostala moc, takže medzi slovom a uzdravením nebola žiadna medzera: „A boli ste uzdravení,“ hovorí sa, „od tej hodiny“. Marek hovorí, že Pán povedal Kanaáncovi: „Pre toto tvoje slovo odišiel démon od tvojej dcéry“ (Marek 7:29); tie. - pretože si sa tak opovrhoval a do takej miery si sa ponížil, a napriek tomu, že si bol tvrdohlavo odmietaný, neupadol si do zúfalstva a nebol si okradnutý o pochopenie Prozreteľnosti, ale uvedomil si si veľkosť mojej lásky k ľudstvu a zostal si vytrvalý až do konca a modlil sa (ku Mne) s nádejou v pokore. Pretože: „Boh dáva milosť pokorným“ (Príslovia 3:34), ako sme sa ponáhľali priniesť na začiatku; a - „Pokor sa, bude vyvýšený“ (Matúš 23:12); a - „Pokorte sa,“ hovorí apoštol, „a nájdete milosť pred Pánom“ (Jakub 4:10); ale aj: „Každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí“ (Mt 7, 8). 6. Ale taká stálosť, samozrejme, nemôže existovať bez veľkej viery. Každý bádateľ mohol vidieť, že s vierou v Krista sa vždy spájala a spoluzvyšovala pokora; Keď teda Peter na začiatku podľa Pánovho slova chytil do svojich sietí veľké množstvo rýb a úplne uveril, povedal mu: „Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešnik“ (Lk 5,8). Keď stotník v pokore povedal Pánovi: „Pane, nie som hoden prísť pod svoju strechu,“ Pán o ňom oznámil tým, ktorí Ho nasledovali: „Amen, hovorím vám, nenašiel som veľa viery v Izrael“ (Matúš 8:8-10). Teda pokora (je údelom) len veriacich a viera - pokorných. 7. Pokorme sa teda dobrovoľne, bratia, aby bola naša viera v Krista zjavná a aby sme boli Ním pozdvihnutí; je lepšie povedať, že poznávame slabosť, ktorá je nám vlastná od prírody, a neporiadok, ktorý sa z času na čas prihodí pôsobením démonov, myšlienok, ktoré sa v nás rodia, takže ako Kanaánčania kričíme ku Kristovi a padáme k Jeho nohám a modliac sa v pokore zostávame sebestační, a potom dostaneme milosť (pokoru a milosť, ktorú dáva povýšeným). Pamätajme: aký je začiatok existencie každého z nás? – Nie je to podobné ako začiatok existencie nemých zvierat? Alebo ešte lepšie: a horšie ako on; pretože u zvierat nevznikol v dôsledku hriechu; V našom ľudskom pokolení zločin prikázania priniesol manželstvo 243. Preto prijmeme znovuzrodenie vo svätom krste, „ktorý sníma závoj existencie od narodenia“. Pretože hoci manželstvo povolené Bohom nenesie vinu, (naša) prirodzenosť stále nesie znaky viny; preto jeden z našich posvätných teológov 244 hovorí: „toto je náš pôvod v noci, otroctvo a vášeň“ 245, ale Dávid pred ním hovorí: „Bol som počatý v neprávosti a moja matka ma porodila v hriechoch“ (Ž 50, 7). 8. Takže, ak je toto náš pôvod, čo potom môžeme povedať o našom samotnom narodení? Nie je to oveľa smutnejšie ako narodenie nemých zvierat? „Porodte dieťa v chorobe,“ povedal Boh Eve, myslím si, nielen pre choroby matky, ale aj pre smútok, ktorý postihne tých narodených, či už všetky tie smútky, ktoré sa dejú v ďalšom živote, alebo hneď od začiatku, z ktorých dieťa neustále plače, čo sa iným živým bytostiam nestáva; lebo len pre nás samotných, len čo opustíme lono, otvára sa dlhotrvajúci a veľmi bolestný život 246 a, ako sa zdá, hodný mnohých nárekov 247. Ktorý z ostatných živých tvorov, okrem nás, je hneď po narodení obviazaný obväzmi a spútaný plienok, a akoby zahrabaný vo vydlabanej kolíske, a keďže sa nemôže sám hýbať, je prinesený k matkiným prsiam a odnesený, neschopný pohybu sám? Voľne sa pohybujúce jahňatá, srnčatá a teľatá nechodia a poskakujú okolo svojej matky a sami sa pohybujú, aby nabrali dostatok mlieka? Ak sa po tom, čo prestaneme kŕmiť materským mliekom, oslobodíme od plienok a nehybnosti, ale stále neprestaneme byť nerozumní; s ťažkosťami, nakoniec sa vynoriac z priepasti nerozumu, po mnohých rokoch dosiahneme primeraný vek. Tak čo? Ako sme sa teda po vynorení sa z tohto stavu bezmocnosti mysle a osvietení svetlom rozumu a myslenia stali lepšími ako zvieratá? Vôbec nie! - Pretože sa stávame oveľa horšími ako predtým, do tej miery, že tie problémy, ktoré sa vyskytli v dôsledku existencie a podľa zákona prírody, sme radšej trpeli, ako by sme sa za ne mohli sami, prečo za ne nepodliehame vine a nehrozia nám za ne hrozné hrozby večných múk; Keď sme sa postupom času vymanili zo stavu nerozumu a stali sme sa pánmi rozumu, vedome sa utápame v odsúdených hlbinách zakázaných vášní, strmhlav sa vrháme do močiara a hroznej bažiny hĺbky a nečistoty, hovorím - tohto nášho najbolestivejšieho života, kde, zranení žihadlami škorpiónov a žihadiel, ktoré nás zvierajú zuby, sme až tak neschopní hadov. radujte sa z rán a Bavme sa v mukách. 9. Telesná žiadostivosť sa k nám prikráda ako had a my pred ňou neutekáme a nešliapeme po nej – utláčajúc sa a odháňame ju abstinenciou a ustavičnou modlitbou k Bohu – ale naopak, otvárame jej útroby a s radosťou do seba vlievame, žiaľ, svoju večnú smrť! Hnev sa na nás valí ako neskrotný lev, my však neutekáme a nehľadáme ochranu, ktorá odpudzuje také veľké zlo – t.j. štedrosť a pokoru –, ale radšej sa k nemu rozbehneme a horlivo si ho pritlačíme na hruď a pozveme ho, aby prebýval v nás ako vládca a vládca, náš ničiteľ, nešťastní šialenci! Láska k peniazom sa nás usilovne snaží vtiahnuť do bažiny a my sa nezbavujeme bremena – spokojnosťou s málom a nezištnosťou, akoby nás dvíhali do neba na krídlach –, ale naopak, spájame sa s ťažkými bremenami; so smädom alebo túžbou po peniazoch alebo drahých veciach, koľko nám sily dovolia, rútiac sa dolu a tlačiac sa do bezodných hlbín, nachádzame v tom potešenie! 10. Myseľ sme vnímali ako vodcu a autokrata, ale ukázali sme, že je otrokom nezmyselných vášní! Slovo (myseľ) nás ctilo viac ako všetky živé bytosti, a keď sme ho ukázali ako služobníka takýchto (hanebných) vášní, stali sme sa nečestnejšími ako nemé zvieratá! Prijali sme telo, stvorenie Božích rúk, aby sa mohlo stať duchovným vďaka našej túžbe po Bohu, ale našou príťažlivosťou k pozemským veciam sme sa stali telom a stali sa bezvýznamnými ako bezduché telá, nesúc v sebe odsúdenie a jediné odsúdenie: pretože tieto bezduché telá zostávajú také, aké boli, a zhoršili sme sa tým, že sme sa odchýlili od stavu, v ktorom sme boli (stvorení), a zmenili sme sa na česť. Aký vychovávateľ, pijúci spoločníci („sinaselgenon“) s tými, ktorí sú pod jeho dohľadom a ktorí pomáhajú tým, ktorí sú mu zverení na výchovu, pri organizovaní a poskytovaní neskrotnej zábavy, sa neponíži ako úbohejší a opovrhnutiahodnejší ako ostatní, ktorí nedostali žiadne vzdelanie? Ktorý učiteľ sa zabáva s tými, ktorých učí a zvyšuje ich ľahkomyseľnosť, neprezradí, že je viac ignorant ako úplne ignorant? Kto, keď dobre vyštudoval inžinierske umenie, hrá sa s deťmi a stavia domčeky z piesku podľa ich pokynov, sa nezdá byť oveľa vtipnejší ako tí, ktorí neštudovali? 11. Človek sa tak stáva nerozumnejším ako nemý a nečestnejší ako tí, ktorí nie sú obdarení cťou a úbohejší ako všetci ostatní, ako ten, kto sa podriadil telu a bol prevrátený do horšieho stavu kvôli vášňam, ktoré mali byť utlmené a upravené, aby zlepšili jeho život. A potom sa stane arogantným a myslí si o sebe vysoko, akoby vďaka týmto nepotrebným veciam (t. j. pozemskému bohatstvu) mal od prírody výhodu nad ostatnými, môže utrácať za rozkoše alebo niekoho utláčať alebo pohŕdať, alebo premáhať alebo dominovať iným, v dôsledku čoho vzniká luxus, bohatstvo a márnosť a počiatok vecí, po ktorých ľudia túžia. 12. Ale sú aj ľudia, ktorí si zachovali posvätnú dôstojnosť alebo napravili poškodenú, a keď premohli vášeň zvieracieho pudu v duši, ušľachtilé vlastnosti duše boli spracované a niektoré pudy boli vychované, iné boli disciplinované a iní boli zušľachtení, ale, samozrejme, toto všetko dosiahli nie bez Božej pomoci a milosti; a dáva sa pokorným, ako sa už veľakrát ukázalo, a tiež nás dnes učil príklad obdivuhodného Kanaánca. Povyšujú sa teda nad zvieratá a sú to naozaj ľudia – len tí pokorní, a nie pyšní, ktorí nie sú ľudia a sú v duši horší ako nemé zvieratá, aj keď majú na sebe ľudskú podobu. Preto Šalamún, ktorý v živote všetko zakúsil a v tichosti prešiel, akoby to nemalo žiadnu cenu, robí tento záver: „Bojte sa Boha“, čo znamená: buďte pokorní pred Ním, „a zachovávajte Jeho prikázania, ako to robí každý človek“ (Kaz. 12:13) 250. Ruský preklad tohto úryvku z Knihy Kazateľ sa líši od originálu v preklade LXX, ktorý slovanský preklad nasleduje, a to: „toto je každý človek“. Svätý Gregor Palamas, citujúc tento text, učí, že pokora je našou vlastnosťou od prírody; je to vlastné našej povahe. S touto myšlienkou sa od neho stretávame viackrát... 13. Takže, bratia, keď je niekto vďaka nejakému prirodzenému talentu alebo získaný zvonku naklonený k arogancii a arogancii, nech potom berie do úvahy toto: že otupuje svoju vieru v Boha a je pozbavený milosti Ním danej a takmer stráca dôstojnosť byť človekom a stáva sa nečestnejším ako ten, kto sa tým rýchlo stáva nečestným (nečestným a nezmyselnejším). pokánie, k pokore, aby sme sa v nasledujúcom storočí našli medzi tými, ktorým Boh odpustil, a ako „verní a rozumní“ (Matúš 24:45), aby boli chválení a oslavovaní Božím Synom, ktorý pre nás urobil svoju pravú, nemennú a večnú slávu, ktorú všetci môžeme prijať milosťou a láskou, ktorú u Boha patrí Ježišovi Kristovi a nášmu Otcovi Kristovi, Pánu Kristovi. Duch navždy. Amen. V gréckom vyd. 1861 sa uvádza ako č. 43, s. 16–29. Orig. - „nádoba“, „nástroj“. Manželstvo a narodenie detí nastalo po páde našich predkov. V orig. op., nasleduje: „claifmirizmi“. Orig. „vydávať veľa stonov“ („polystenaktos“). Orig. "pohrebný nárek" V texte nasleduje: „anadintes“. Svätý Gregor používa vzácne slovo: „apifmantos“ namiesto: „apithmenos“. Ruský preklad: „Bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, pretože to je pre človeka všetko“: Mohlo by vás zaujímať: