Беседа на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею

Convorbire pentru Duminica a 17-a a lecturilor Evangheliei după Matei, vorbind despre canaaniți. Vorbește, de asemenea, despre imperfecțiunea umană și despre smerenia demnă de laudă 240 1. Că „Domnul rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har”, a spus Solomon, fiul lui David, în Proverbe; Acest lucru a fost revelat prin însăși faptele Înțelepciunii veșnice a Tatălui Ceresc, care a trăit în trup în această viață (pământească). Deci, iată, împotrivindu-se fariseilor și cărturarilor, care erau trufași față de Ucenicii Săi și (în același timp) neglijând Legea lui Dumnezeu, Domnul a zis: „De ce încălcați porunca lui Dumnezeu pentru (de dragul) tradiției voastre?” (Matei 15:3). Dar canaanitului, care s-a apropiat cu umilință și s-a rugat, i-a făcut milă. Pentru că, auzind de la Domnul că, fiind păgână, era echivalată cu un câine, sau mai bine zis, chiar mai rău decât un câine: un „căinel mic” („kinarion”), ea a spus cu dispreț de sine și smerenie sporite: „Așa, Doamne!” Învățătorii israelieni, auzind de la Domnul că sunt „ipocriți”, pretinzându-se evlavioși, dar în realitate respingându-L pe Dumnezeu, au căzut în ispită. Este corect, așadar, că Domnul nu numai că i-a opus, ci și i-a lăsat, ca exemplu a ceea ce s-a întâmplat mai târziu, când El a abandonat tot poporul lor, - conform lecturii Evangheliei de astăzi: „Au plecat”, spun ei, în țara păgână, „în țările Tirului și Sidonului”. „Și iată”, se spune (mai departe), „o femeie canaanită a ieșit din hotarul acelor și a strigat către El, zicând: Miluiește-mă, Doamne, Fiul lui David, fiica mea s-a mâniat pe rău” (Matei 15 și urm.). 2. Cu adevărat, canaanitul nu numai că a „ieșit” din acele granițe păgâne, ci (s-ar putea spune) și a crescut ca un crin sacru din văi, cu cuvinte ieșind din gura ei, degajând parfumul Duhului Divin. Pentru că dacă „nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3), atunci s-ar îndoi cineva că limba canaanită, numindu-L „Fiul lui David” și „Domn” și cerându-I mila, ca unul care are putere asupra demonilor, nu a fost mișcat de Duhul Divin? Întrucât „credința”, după cum spune apostolul Pavel, (se naște) „din auz” (Rom. 10:17), iar zvonul despre Hristos, după cum mărturisește Luca, s-a răspândit prin toate locurile din jur, apoi, după ce a găsit șirul eufonic 241 - canaanitul, prin el răspunde și mai tare cu un ecou („epihi”); pentru că, trezindu-se și crezând și alergând cu ardoare, devine o vădit 242 petiționară și, în același timp, un vestitor, strigând de departe: „Miluiește-mă, Doamne, Fiul lui David, fiica mea s-a mâniat pe rău”. – Nu-și simte nenorocirea; Pe măsură ce experimentez acest lucru, inima mea arde de suferință și strig după mila Ta! Tu ești Fiul lui David, existând în trup din sămânța lui, dar Domnul este totul, ca Dumnezeul veșnic, și cu permisiunea Ta demonul o chinuie pe fiica mea; dacă, îndurându-te, Te închini înaintea noastră, slujitorul acesta al mâniei Tale îndată o va părăsi. Domnul nu i-a răspuns nici un cuvânt, vrând ca credința și virtutea ei să devină și mai vădite, parcă ar fi îndreptat-o ​​pe bună dreptate ca să se descopere în rândul păgânilor, nu numai de dragul evreilor necredincioși, ci și de dragul păgânilor atrași prin credință. De aceea, când ucenicii au spus: „Lasă-o, că strigă după noi”, Domnul a spus: „Nu sunt trimis decât la oile pierdute ale casei lui Israel”. Pentru că, văzându-i depărtându-i de evlavia și virtutea lor părintească, El, în ceea ce îl privea, nu și-a permis să-i disprețuiască, de dragul părinților lor, care trăiau cu evlavie. De aceea, trimis de Tatăl Ceresc, El a venit în primul rând de dragul lor. 3. „Femeia a venit”, se spune, „și s-a închinat Lui, zicând: Doamne, ajută-mă”. Când era departe, a strigat către Domnul să-și arate milă; întrucât ea n-a realizat nimic prin aceasta și El nici măcar nu s-a întors către ea, ea, apropiindu-se, cade la picioarele Lui și iarăși Îi cere ajutor. Dar și acum o trimite brusc departe. Dar chiar și în acest caz, această femeie, cu adevărat curajoasă la suflet, nu și-a pierdut inima, ci chiar socotindu-se ca un nimic și auzind că a fost pusă la egalitate nu numai cu animalele mute, ci și cu animalele murdare și sălbatice - așa cum strigătul ei era mai degrabă un lătrat decât un discurs demn de o persoană - ea este de acord cu acest lucru și, de asemenea, se pune în nimic, dar nu abandonează nimic la Hristos. 4. Să învățăm din această lecție cum să fim stăruitori în rugăciuni: cu ce mare răbdare, cu ce mare smerenie, cu ce regret (a fi în rugăciunile noastre). Să învățăm că, deși am fost nevrednici să primim ceea ce am cerut și am fost alungați fără nimic, ca ne-am murdarit cu păcate, nu vom abandona rugăciunea, ci, dimpotrivă, vom stărui, cerând cu umilință din adâncul sufletului nostru. Vom primi de la Dumnezeu ceea ce cerem. Pentru că, ca răspuns la cuvintele Domnului, care i-a spus: "Tu, femeie, ești o păgână; mai bine să spui: un cățeluș îndrăzneț și ticălos și necurat! Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci la câini", "Așa", a spus femeia, smerindu-se și recunoscându-și nesemnificația și necurățenia și necurăția și necurățenia. Pâinea coborâtă din cer (Ioan 6:33), rugându-se (sau: dorind) să primească firimiturile căzute din milă de la masa celor care se bucură; „Pentru că și psihiatrii”, spune ea, „mănâncă din boabele care cad de la masa stăpânilor lor”. Și aceste cuvinte cu adevărat înțelepte și foarte prudente ale femeii amestecate cu smerenie (parcă ar conține următorul gând): pentru că, deși sunt păgân și mă recunosc păcătos, și păgânii se bucură de grija lui Dumnezeu, din cauza dragostei Lui nespuse pentru oameni și bunătate, așa cum, într-adevăr, toți sunt păcătoși cu El. 5. Dar ce - Iertându-i pe cei care își mărturisesc păcatele și răutatea inimii lor, precum a spus psalmistul-profeț când ne-a învățat? - o primește pe cea respinsă, o curăță pe cea întinată, îi vindecă și sfințește sufletul împreună cu fiica ei și el face asta, însoțit de laudă, spunându-i: „Femeie, mare este credința ta: fie cum vrei.” Această mare credință i s-a dat putere, astfel încât să nu existe decalaj între cuvânt și vindecare: „Și ați fost vindecați”, se spune, „din ceasul acela”. Marcu spune că Domnul a spus canaanitului: „Din pricina acestui cuvânt al tău s-a îndepărtat demonul de la fiica ta” (Marcu 7:29); aceste. - pentru că te-ai disprețuit atât de mult și te-ai smerit într-o asemenea măsură și, în ciuda faptului că ai fost respins cu încăpățânare, nu ai căzut în deznădejde și nu ai fost răpit de înțelegerea Providenței, ci ai realizat amploarea iubirii Mele față de omenire și ai rămas statornic până la capăt, rugându-mă (Mie) cu nădejde în smerenie. Pentru că: „Dumnezeu dă har celor smeriți” (Proverbe 3:34), așa cum ne-am grăbit să aducem la început; și - „Smeriți-vă, el va fi înălțat” (Matei 23:12); și - „Smeriți-vă”, spune Apostolul, „și veți găsi har înaintea Domnului” (Iacov 4:10); dar și: „Oricine cere, primește și cine caută găsește, și celui ce cere” (Matei 7:8). 6. Dar o asemenea constanță, desigur, nu poate exista fără o mare credință. Orice cercetător ar putea vedea că, cu credința în Hristos, smerenia a fost întotdeauna combinată și concomitentă; Deci, când Petru la început, după cuvântul Domnului, a prins o mare mulțime de pești în mrejele lui și a crezut cu totul, atunci i-a zis: „Depărtează-te de la Mine, că sunt un păcătos, Doamne” (Luca 5:8). Din nou, când sutașul a spus cu smerenie Domnului: „Doamne, nu sunt vrednic să intru sub acoperișul meu”, Domnul a anunțat despre el celor care Îl urmau: „Adevărat vă spun că n-am găsit prea multă credință în Israel” (Matei 8:8-10). Astfel, smerenia (este destinul) numai a credincioșilor, iar credința – a celor smeriți. 7. Așadar, să ne smerim de bunăvoie, fraților, ca să ne facem evidentă credința în Hristos și să fim înălțați de El; este mai bine să spunem că recunoaștem slăbiciunea inerentă naturii noastre și dezordinea care se întâmplă din când în când, din cauza acțiunii demonilor, a gândurilor care se nasc în noi, astfel încât noi, ca și canaanitul, strigăm către Hristos și cădem la picioarele Lui și, rugându-ne cu smerenie, rămânem stăpâni de noi înșine, iar apoi vom primi harul la smerenie. înălțimi. Să ne amintim: care este începutul existenței fiecăruia dintre noi? – Nu este similar cu începutul existenței animalelor mute? Sau mai bine: și mai rău decât el; pentru că la animale nu a apărut ca urmare a păcatului; În neamul nostru uman, crima poruncii a adus căsătoria 243. Prin urmare, vom primi renașterea în sfântul botez, „care îndepărtează vălul existenței de la naștere”. Pentru că, deși căsătoria permisă de Dumnezeu nu poartă vinovăție, natura (noastră) poartă totuși semne de vinovăție; de aceea, unul dintre sfinţii noştri teologi 244 spune: „aceasta este originea noastră noaptea şi robia şi patima” 245, dar David înaintea lui spune: „Am fost zămislit în nelegiuire şi mama mea m-a născut în păcate” (Ps. 50, 7). 8. Deci, dacă aceasta este originea noastră, atunci ce putem spune despre însăși nașterea noastră? Nu este mult mai trist decât nașterea animalelor mute? „Naște un copil bolnav”, i-a spus Dumnezeu Evei, nu numai, cred, din cauza bolilor materne materne, ci și din cauza necazurilor care se întâlnesc celor născuți, fie toate acele necazuri care se întâmplă în viața ulterioară, fie trec imediat de la bun început, din care copilul plânge neîncetat, ceea ce nu se întâmplă altor ființe vii; pentru că numai pentru noi, de îndată ce părăsim pântecele, se deschide o viață îndelungată și mult dureroasă 246 și, după cum pare, vrednică de multe plângeri 247. Care dintre celelalte viețuitoare, în afară de noi, imediat după naștere, este legată cu bandaje și constrânsă de haine și, parcă, îngropată într-un leagăn scobit și, neputând să se miște singură, este adusă la sânul mamei și luată, neputând să se miște singură? Nu vin mieii, căprii și vițeii, mișcându-se liber, să se plimbe și să sară în jurul mamei lor și, mișcându-se, să ia suficient lapte? Dacă, după ce încetăm să fim hrăniți cu lapte matern, ne eliberăm de scutece și imobilitate, dar tot nu încetăm să fim nerezonabili; cu greu, ieșind în sfârșit din abisul nerațiunii, după mulți ani ajungem la o vârstă rezonabilă. Şi ce dacă? Atunci, așadar, cum, după ce am ieșit din această stare de neputință a minții și luminați de lumina rațiunii și a gândirii, am devenit mai buni decât animalele? Deloc! - Pentru că devenim cu atât mai răi decât înainte, în măsura în care acele necazuri care au apărut ca urmare a existenței și conform legii naturii, am suferit mai degrabă decât am fost noi înșine de vină, de ce nu suntem supuși vina pentru ele și amenințările teribile ale chinului veșnic nu ne amenință pentru ele; Ieșiți 248 de-a lungul timpului din starea de nerațiune și devenind stăpâni ai rațiunii, ne înecăm în mod conștient în adâncurile condamnate ale patimilor interzise, cufundându-ne cu capul cap în mlaștina și în groaznicul groaznic al adâncimii și al nenorocirii, spun eu - această viață cea mai dureroasă a noastră, unde, răniți și răniți de răni și necurați de răni și necurați. dinți de animale, suntem atât de nerezonați încât chiar ne bucurăm de răni și Să ne distrăm în chinuri. 9. Pofta trupească se strecoară spre noi ca un șarpe, iar noi nu fugim de ea și nu o călcăm în picioare – asuprindu-ne și alungând-o prin abstinență și rugăciune neîncetată către Dumnezeu – ci, în schimb, ne deschidem măruntaiele către ea și, bucurându-ne, infuzăm în noi, vai, moartea noastră veșnică! Mânia vine asupra noastră ca un leu neîmblânzit, dar nu fugim și nu căutăm protecție care respinge un rău atât de mare - adică generozitatea și smerenia - ci, în schimb, alergăm mai degrabă spre el și-l apăsăm cu râvnă la piept și-l invităm să locuiască în noi ca domnitor și domnitor, distrugătorul nostru, nebunii nefericiți! Dragostea de bani încearcă cu stăruință să ne tragă într-o mlaștină și nu ne eliberăm de povara – prin mulțumire cu puțină și neachizitivitate, parcă ne-ar ridica la cer pe aripi – ci, în schimb, ne asociem cu sarcini împovărătoare; cu sete sau dorinta de bani sau de lucruri scumpe, atat cat ne permite puterea, repezindu-ne in jos si impingindu-ne in adancurile fara fund, gasim placere in asta! 10. Am perceput mintea ca pe un lider și un autocrat, dar am arătat-o ​​a fi un sclav al pasiunilor fără sens! Am fost onorați de cuvânt (minte) mai mult decât toate ființele vii și, arătându-l ca un slujitor al unor astfel de patimi (rușinoase), am devenit mai necinstiți decât animalele mute! Am acceptat trupul, creația mâinilor lui Dumnezeu, pentru ca acesta să devină spiritual datorită dorinței noastre pentru Dumnezeu, dar odată cu atracția noastră pentru lucrurile pământești ne-am încarnat însuși spiritul și am devenit nesemnificativi decât trupurile fără suflet, purtând în ele condamnarea și singurii condamnați: pentru că aceste trupuri fără suflet rămân aceleași ca și ele și ne-am transformat în starea care ne-am schimbat și ne-am schimbat. onoare a dezonora. Ce fel de educator, tovarăși de băutură („sinaselgenon”) cu cei sub supravegherea sa și ajutându-i pe cei încredințați pentru educație în organizarea și furnizarea de distracție nestăpânită, nu se va degrada ca mai jalnic și mai disprețuitor decât alții care nu au primit nicio educație? Ce profesor, distrându-se cu cei pe care îi învață și sporindu-le nesăbuința, nu se va dezvălui a fi mai ignorant decât total ignorant? Cine, după ce a studiat bine arta ingineriei, apoi, jucându-se cu copiii și construind case de nisip după instrucțiunile lor, nu pare cu mult mai amuzant decât cei care nu au studiat? 11. Astfel, omul devine mai nesimțit decât mut și mai necinstit decât cei neînzestrați cu cinste și mai jalnic decât toți ceilalți, ca acela care s-a supus trupului și a fost pervertit într-o stare mai rea din cauza patimilor care ar fi trebuit să fie supuse și ajustate pentru a-și îmbunătăți viața. Și apoi devine arogant și se gândește foarte bine la sine, de parcă datorită acestor lucruri inutile (adică bogăția pământească) are prin natură un avantaj față de ceilalți, putând să cheltuiască pe plăceri sau să asuprească pe cineva sau să disprețuiască sau să-i învingă sau să-i domine pe alții, ca urmare a cărora ia naștere luxul, bogăția și vanitatea și începutul acelor lucruri pe care oamenii le râvnesc. 12. Dar există și oameni care au păstrat demnitatea sacră sau au corectat pe cei deteriorați și, după ce au cucerit pasiunea instinctului animal din suflet, calitățile nobile ale sufletului au fost procesate, iar unele impulsuri au fost hrănite, altele au fost disciplinate, iar altele au fost înnobilate, dar, bineînțeles, au realizat toate acestea și nu fără harul lui Dumnezeu; și este dat celor smeriți, așa cum s-a arătat de multe ori și, de asemenea, am fost învățați astăzi prin exemplul admirabilului canaanit. Așa că se ridică deasupra animalelor și sunt cu adevărat oameni - doar cei smeriți, și nu cei mândri, care nu sunt oameni și sunt mai rău la suflet decât animalele mute, chiar dacă poartă o formă umană. De aceea, Solomon, după ce a experimentat totul în viață și trecându-l în tăcere, ca și când n-ar fi avut nicio valoare, face următoarea concluzie: „Teme-te de Dumnezeu”, care înseamnă: fii smerit înaintea Lui, „și păzește poruncile Lui, precum face fiecare om” (Ecl. 12:13) 250. Traducerea în limba rusă a acestui pasaj din Cartea Eclesiastului se abate de la originalul din traducerea LXX, după care urmează traducerea slavă, și anume: „acesta este fiecare om”. Sfântul Grigorie Palama învață, citând acest text, că smerenia este calitatea noastră prin fire; este inerentă naturii noastre. Am întâlnit acest gând de la el de mai multe ori... 13. Așadar, fraților, când cineva, din cauza vreunui talent firesc sau dobândit din afară, este înclinat spre trufie și trufie, să țină apoi cont de următoarele: că își tocește credința în Dumnezeu și este lipsit de harul dat de El și aproape că pierde demnitatea de a fi om și devine mai necinstit decât cel necinstit și mai necinstit decât să-l înțeleagă și mai necinstit și necinstit. se îndreptă repede, îndreptându-se prin pocăință, spre smerenie, pentru ca în secolul următor să fie găsit printre cei care au fost iertați de Dumnezeu și ca „credincioși și chibzuiți” (Matei 24:45), să fie lăudat și glorificat de Fiul lui Dumnezeu, care pentru noi și-a făcut slava Sa adevărată, neschimbată și veșnică, pe care să o primim cu toții prin harul Domnului și al omenirii lui Isus Hristos, care iubim omenirea Domnului și Dumnezeului nostru. cu Tatăl este slava cu Duhul Sfânt în veci. Amin. În greacă ed. 1861 este listat ca Nr. 43, p. 16–29. Orig. - „vas”, „instrument”. Căsătoria și nașterea copiilor au avut loc după căderea strămoșilor noștri. În orig. op., urmează: „claifmirizmi”. Orig. „emite o mulțime de gemete” („polystenaktos”). Orig. „plângere de înmormântare” În text urmează: „anadintes”. Sfântul Grigorie folosește un cuvânt rar: „apifmantos”, în loc de: „apithmenos”. Traducere rusă: „Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui, pentru că aceasta este totul pentru om”: Te-ar putea interesa: