Беседа на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею

Разговор за 17-та недела од евангелските читања според Матеј, зборувајќи за Хананејците. Зборува и за човечката несовршеност и пофална понизност 240 1. Дека „Господ им се спротивставува на горделивите, а на понизните им дава благодат“, изјавил Соломон, Давидовиот син, во Изреки; Тоа го открија самите дела на вечната Мудрост на Небесниот Отец, кој живееше во тело во овој (наш земен) живот. Така, ете, спротивставувајќи се на фарисеите и книжниците, кои беа арогантни над Неговите ученици и (во исто време) занемарувајќи го Божјиот закон, Господ рече: „Зошто ја прекршувате Божјата заповед заради (до) својата традиција? (Матеј 15:3). Но, на Хананеецот, кој понизно пристапил и се молел, Тој покажал милост. Бидејќи, слушајќи од Господа дека, како незнабожечка, таа е изедначена со куче, или уште подобро, дури и полошо од куче: „кученце“ („кинарион“), таа со зголемено самопрезир и понизност рече: „Така, Господи!“ Израелските учители, откако слушнаа од Господа дека се „лицемери“, преправајќи се дека се побожни, но всушност го отфрлаат Бога, паднаа во искушение. Затоа, праведно е Господ не само да им се спротивстави, туку и да ги остави, како пример за тоа што подоцна ќе се случи кога ќе го напушти целиот нивни народ, - според денешното евангелско четиво: „Тие заминаа“, велат тие, во паганската земја, „во земјите Тир и Сидон“. „И ете“, се вели (понатаму), „од нивна граница излезе една хананејка и извика кон Него, велејќи: Помилуј ме, Господи, Сине Давидов, ќерка ми се налути на злото“ (Матеј 15 па.). 2. Навистина, Хананејката не само што „излезе“ од тие пагански граници, туку (може да се каже) и растеше како свет крин од долините, со зборови што излегуваа од нејзината уста, испуштајќи го мирисот на Божествениот Дух. Зашто, ако „никој не може да зборува за Господа Исуса освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3), тогаш дали некој ќе се сомнева дека јазикот на Ханаанците, нарекувајќи го „Син Давидов“ и „Господ“ и барајќи од Неговата милост, како оној кој има моќ над демоните, не бил поттикнат од Божествениот Дух? Бидејќи „верата“, како што вели апостол Павле, (произлегува) „од слушање“ (Рим. 10,17), а гласините за Христа, како што сведочи Лука, се рашириле низ сите околни места, тогаш откако ја нашол еуфоничната низа 241 - Хананеецот, преку неа уште погласно одговара со ехо („епихи“); зашто, откако се разбуди и поверува и трчаше со жар, таа станува очигледен 242 молител, а во исто време и гласник, викајќи оддалеку: „Помилуј ме, Господи, Сине Давидов, ќерка ми се лути на злото“. – Не ја чувствува својата несреќа; Додека го доживувам ова, срцето ми гори од страдање и викам за Твојата милост! Ти си Давидовиот Син, кој постои во телото од неговото потомство, но Господ е сè, како вечен Бог, и со Твоја дозвола демонот ја мачи мојата ќерка; ако, имајќи милост, ни се поклониш, овој слуга на Твојот гнев веднаш ќе ја остави. Господ не ѝ одговори ниту еден збор, сакајќи нејзината вера и доблест да станат уште поочигледни, како со право да ја упатува да се открие меѓу незнабошците, не само заради неверните Евреи, туку и заради незнабошците привлечени преку верата. Затоа, кога Учениците рекоа: „Пуштете ја, зашто плаче по нас“, Господ рече: „Јас не сум испратен, туку кај изгубените овци на домот Израилев“. Зашто, гледајќи ги како отпаѓаат од нивната татковска побожност и доблест, Тој, што се однесува до Него, не дозволил да ги презира, заради нивните татковци, кои живееле побожно. Затоа, испратен од Отецот Небесен, Тој дојде првенствено заради нив. 3. „Дојде жената“, се вели, „и Му се поклони, велејќи: Господи, помогни ми“. Кога беше далеку, таа извика кон Господа да ја покаже својата милост; бидејќи со тоа ништо не постигнала, а Тој не се ни свртел кон неа, таа, приближувајќи се, паѓа пред Неговите нозе и повторно бара помош од Него. Но и сега нагло ја испраќа. Но, дури и во овој случај, оваа жена, навистина храбра по душа, не се смири, но дури и сметајќи се себеси за ништо и слушајќи дека е ставена на исто ниво не само со неми, туку и со валкани и диви животни - исто како што нејзиниот плач повеќе личеше на лаење отколку на говор достоен за човек - таа се согласува со ова и исто така се става себеси Христос во ништо, туку не ја замолува. 4. Да научиме од оваа лекција како да бидеме упорни во молитвите: со какво големо трпение, со какво големо смирение, со каква скрушеност (да бидеме во молитвите). Да научиме дека иако сме биле недостојни да го добиеме она што сме го барале и сме биле испратени без ништо, како што сме се извалкале со гревови, нема да ја оставиме молитвата, туку, напротив, ќе истраеме, смирено барајќи од длабочината на нашата душа. Ќе го добиеме од Бога тоа што го бараме. Зашто, како одговор на зборовите на Господ, кој и рекол: „Ти, жено, си паганка; подобро е да се каже: смело, подло и нечисто куче! Не е добро да се земе лебот на децата и да им се фрла на кучињата“, „Така“, рече жената, понизувајќи се и препознавајќи ја нејзината безначајност и заедништвото и заедништвото на нејзината нечистотија. Небесен леб што слезе од небото (Јован 6:33), молејќи се (или: сакајќи) да ги прими трошките што паѓаат од милоста од трпезата на оние што уживаат; „Зашто дури и псите“, вели таа, „јадат од зрната што паѓаат од трпезата на нивните господари“. И овие навистина мудри и многу разумни зборови на жената измешани со смирение (како да ја содржат следнава мисла): зашто, иако јас сум незнабожец и се препознавам себеси како грешник, и незнабошците уживаат во грижата Божја, поради Неговата неискажлива љубов кон човештвото и добрината, како што, навистина, сите се грешници со Него. 5. Но, што - Простување на оние кои ги исповедаат своите гревови и злобата на своето срце, како што рекол псалмистот-пророк кога нè поучувал? - ја прифаќа отфрлената, ја чисти осквернетата, ѝ ја исцелува и ја осветува душата заедно со нејзината ќерка, а тој го прави тоа придружено со пофалби, велејќи ѝ: „О, жено, голема е твојата вера, нека биде како сакаш“. На оваа голема вера и беше дадена сила, така што немаше празнина меѓу зборот и исцелението: „И оздравевте“, се вели, „од тој час“. Марко вели дека Господ му рекол на Хананеецот: „Поради овој твој збор демонот се оддалечи од твојата ќерка“ (Марко 7:29); тие. - затоа што толку се презревте и се пониживте до тој степен, и покрај тоа што бевте тврдоглаво отфрлени, не паднавте во очај и не ви беше одземен разбирањето на Промислата, туку ја сфативте големината на Мојата љубов кон човештвото и останавте непоколебливи до крај, молејќи се (на Мене) со потпевнување. Зашто: „Бог им дава благодат на понизните“ (Изреки 3,34), како што побрзавме да донесеме на почетокот; и - „Смири се, тој ќе се воздигне“ (Матеј 23:12); и - „Понижете се“, вели апостолот, „и ќе најдете благодат пред Господа“ (Јаков 4,10); но и: „Секој што бара, добива, а кој бара, наоѓа, и на оној што бара ќе му се отвори“ (Матеј 7,8). 6. Но, таквата постојаност, се разбира, не може да постои без голема вера. Секој истражувач можеше да види дека со верата во Христа смирението отсекогаш се комбинирало и се зголемувало; Така, кога Петар на почетокот, според словото Господово, фатил многу риби во мрежите и целосно поверувал, тогаш Му рекол: „Оди си од Мене, зашто јас сум грешник, Господи“ (Лука 5:8). Повторно, кога стотникот во смирение му рече на Господа: „Господи, не сум достоен да дојдам под мојот покрив“, Господ им објави за него на оние што го следеа: „Амин ви велам, не најдов многу вера во Израел“ (Матеј 8:8-10). Така, смирението (е судбина) само на верниците, а верата - на понизните. 7. Значи, доброволно да се понизиме, браќа, за да ја направиме очигледна нашата вера во Христа и да бидеме издигнати од Него; подобро е да се каже дека ја препознаваме слабоста што ни е својствена по природата и нередот што се случува одвреме-навреме, поради дејството на демоните, на мислите што се раѓаат во нас, така што ние, како Хананејците, викаме кон Христа и паѓаме пред Неговите нозе и, молејќи се со понизност, остануваме самопоседени, а потоа ќе ја примиме Божествената милост и понизноста. Да потсетиме: кој е почетокот на постоењето на секој од нас? – Зарем не е слично на почетокот на постоењето на неми животни? Или уште подобро: и полошо од него; затоа што кај животните не настанал како резултат на грев; Во нашиот човечки род, злосторството на заповедта донесе брак 243. Затоа, ќе примиме повторно раѓање во светото крштевање, „кое го одзема превезот на постоењето од раѓањето“. Затоа што иако бракот дозволен од Бога не носи вина, (нашата) природа сепак носи знаци на вина; затоа, еден од нашите свети богослови 244 вели: „Ова е нашето потекло ноќе и ропство и страст“ 245, но Давид пред него вели: „Зачнав во беззаконие и мајка ми ме роди во гревови“ (Пс. 50, 7). 8. Значи, ако ова е нашето потекло, тогаш што можеме да кажеме за самото наше раѓање? Зарем не е многу потажно од раѓањето на неми животни? „Роди дете во болест“, ѝ рекол Бог на Ева, не само, мислам, поради мајчинските болести, туку и поради тагите што ги снашле родените, или сите оние таги што се случуваат во текот на понатамошниот живот, или веднаш превземаат од самиот почеток, од кои детето непрестајно плаче, што не им се случува на другите живи суштества; зашто само за нас, штом ќе излеземе од утробата, се отвора долготрпелив и многу мачен живот 246 и, како што изгледа, достоен за многу оплакувања 247. Кое од другите живи суштества, покрај нас, веднаш по раѓањето, е врзано со завои и ограничено со повивање и, како да рече, закопано во издлабена лулка и, не можејќи да се движи самостојно, го носат до градите на мајката и го одземаат, не може да се движи самостојно? Зарем јагнињата, срните и телињата, движејќи се слободно, шетаат и скокаат околу својата мајка, а движејќи се самите, не доаѓаат да добијат доволно млеко? Ако, откако ќе престанеме да се храниме со мајчиното млеко, се ослободиме од пелени и неподвижност, но сепак не престануваме да бидеме неразумни; со тешкотија, конечно излегувајќи од бездната на неразумот, по многу години достигнуваме разумна возраст. Па што? Тогаш, како, откако излеговме од оваа состојба на немоќ на умот и просветлени од светлината на разумот и размислувањето, станавме подобри од животните? Воопшто не! - Затоа што стануваме многу полоши од порано, до тој степен што тие неволји што настанаа како резултат на постоењето и според законот на природата, повеќе страдавме отколку што самите бевме виновни, зошто за нив не сме предмет на вина и за нив не ни се закануваат страшните закани од вечното мачење; Откако со текот на времето излеговме од состојбата на неразумот и станавме господари на разумот, свесно се давиме во осудените длабочини на забранетите страсти, нурнувајќи со главата во мочуриштето и страшното мочуриште на длабочината и нечистотијата, велам - овој наш најболен живот, измачуван и измачуван од измачуваните. забите на животните, толку сме неразумни што дури и се радуваме на раните и Ајде да се забавуваме во маки. 9. Телесната страст кон нас лази како змија, а ние не бегаме од неа и не ја газиме – угнетувајќи се себеси и избркајќи ја преку воздржување и непрестајна молитва кон Бога – туку, наместо тоа, ѝ ги отвораме цревата и, радувајќи се, си ја влеваме во себе, за жал, нашата вечна смрт! Гневот ни доаѓа како нескротлив лав, но ние не бегаме и не бараме заштита што го одвраќа таквото големо зло - т.е. великодушноста и понизноста - туку, наместо тоа, попрво трчаме кон него и ревносно го притискаме во градите и го повикуваме да живее во нас како владетел и владетел, наш уништувач, несреќни лудаци! Љубовта кон парите напорно се обидува да нè вовлече во мочуриште, а ние не се ослободуваме од товарот - преку задоволување со малку и нестекнување, како да нè крева на крилја кон небото - туку, наместо тоа, се поврзуваме со тешки товари; со жед или желба за пари или скапи работи, колку што ни дозволуваат силите, брзајќи надолу и туркајќи се во длабочините без дно, наоѓаме задоволство во тоа! 10. Умот го доживувавме како водач и автократ, но го покажавме како роб на бесмислените страсти! Со зборот (ум) нè удостои повеќе од сите живи суштества, и откако го покажавме како слуга на таквите (срамни) страсти, станавме понечесни од неми животни! Го прифативме телото, создавањето на Божјите раце, за да може да стане духовно благодарение на нашата желба за Бога, но со нашата привлечност кон земните нешта го направивме нашето духовно тело и станавме безначајни од бездушните тела, носејќи во себе осуда и единствени осудени: затоа што овие бездушни тела остануваат исти како што беа, а ние се направивме себеси полоша состојба со отклонување и смени од чест. Каков воспитувач, сопатници за пиење („синаселгенон“) со оние што се под негов надзор и им помага на оние што му се доверени за образование во организирањето и обезбедувањето незауздана забава, нема да се понижи себеси како помилосен и попрезирен од другите што не добиле никакво образование? Кој учител, забавувајќи се со оние што ги подучува и зголемувајќи ја нивната непромисленост, нема да се открие дека е понеук од потполно неукиот? Кој, откако добро ја проучувал уметноста на инженерството, тогаш, играјќи си со деца и градејќи куќи од песок според нивните упатства, не изгледа многу посмешно од оние што не учеле? 11. Така, човекот станува побесмислен од немиот и понечесен од оние што не се обдарени со чест и помилосен од сите други, како оној кој се потчинал на телото и бил изопачен во полоша состојба поради страстите кои требало да се покорат и прилагодат за да му го подобрат животот. И тогаш станува арогантен и високо мисли за себе, небаре благодарение на овие непотребни работи (т.е. земното богатство) тој по природа има предност пред другите, можејќи да троши на задоволства или да угнетува некого или да презира, или да победува или да доминира над другите, како резултат на што се појавува луксузот, богатството и суетата што луѓето ги посакуваат тие работи и почетокот на тие работи. 12. Но, има и луѓе кои го зачувале светото достоинство или ги поправале оштетените, и откако ја победиле страста на животинскиот инстинкт во душата, благородните особини на душата се обработени, а некои импулси биле негувани, други биле дисциплинирани, а други биле облагородени, но сето тоа, се разбира, не без помош од Бога; и им се дава на скромните, како што е покажано многупати, а исто така и ние денес сме поучени со примерот на восхитувачкиот Хананеец. Значи тие се издигнуваат над животните и навистина се луѓе - само понизните, а не и гордите, кои не се луѓе и се полоши по душа од неми животни, макар и да носат човечки облик. Затоа, Соломон, откако доживеал сè во животот и молчејќи го поминувајќи го, како да нема никаква вредност, го прави следниот заклучок: „Бојте се од Бога“, што значи: бидете понизни пред Него, „и пазете ги Неговите заповеди како што прави секој“ (Проп. 12,13) ​​250. Рускиот превод на овој пасус од Книгата на Проповедник отстапува од оригиналот во преводот LXX, кој го следи словенскиот превод, имено: „ова е секој човек“. Свети Григориј Палама, цитирајќи го овој текст, учи дека смирението е наша особина по природа; тоа е вродено во нашата природа. Оваа негова мисла ја среќаваме не еднаш... 13. Така, браќа, кога некој, поради некаков природен талент или стекнат однадвор, е наклонет кон ароганција и надменост, тогаш нека го земе предвид следново: дека ја затапува својата вера во Бога и е лишен од Неговата благодат и за малку ќе го изгуби достоинството да биде човек и станува понечесен и понечесен од ова. нека брзо се исправи преку покајание, кон смирение, за во следниот век да се најде меѓу оние кои се помилувани од Бога и како „верни и разумни“ (Матеј 24:45), да биде пофален и прославен од Божјиот Син, кој заради нас ја направи Својата вистинска, непроменлива и вечна слава на Господа и човечката Божја. и нашиот Спасител Исус Христос, Кому кај Отецот му припаѓа славата со Светиот Дух засекогаш. Амин. На грчки ед. 1861 е наведена како бр. 43, стр. 16–29. Ориг. - „сад“, „инструмент“. Бракот и раѓањето на децата се случија по падот на нашите предци. Во потеклото. оп., следува: „claifmirizmi“. Ориг. „емитува многу стенкање“ („полистенактос“). Ориг. „погребна жалост“ Во текстот следува: „анадинти“. Свети Григориј користи редок збор: „апифмантос“, наместо: „апитменос“. Превод на руски: „Бојте се од Бога и чувајте ги Неговите заповеди, бидејќи тоа е сè за човекот“: Можеби ќе ве интересира: