Беседа на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი მათეს მიხედვით სახარების მე-17 კვირაზე, საუბარი ქანაანელებზე. ის ასევე საუბრობს ადამიანის არასრულყოფილებაზე და საქებარი თავმდაბლობაზე 240
1. რომ „უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს ანიჭებს თავმდაბალს“, - აცხადებდა სოლომონი, დავითის ძე, იგავებს; ეს გამოვლინდა ზეციერი მამის მარადიული სიბრძნის საქმით, რომელიც ხორციელად ცხოვრობდა ამ (ჩვენს მიწიერ) ცხოვრებაში. ასე რომ, აჰა, დაუპირისპირდა ფარისევლებსა და მწიგნობრებს, რომლებიც ამპარტავნები იყვნენ მის მოწაფეებზე და (ამავდროულად) უგულებელყოფდნენ ღვთის კანონს, უფალმა თქვა: "რატომ არღვევთ ღვთის მცნებას თქვენი ტრადიციის გამო?" (მათე 15:3). მაგრამ ქანაანელს, რომელიც თავმდაბლად მიუახლოვდა და ლოცულობდა, მან წყალობა გამოიჩინა. იმის გამო, რომ უფლისაგან გაიგო, რომ წარმართად ყოფნისას, იგი ძაღლთან არის გათანაბრებული, ან კიდევ უკეთესად, ძაღლზე უარესად: „პატარა ძაღლი“ („კინარიონი“), მან გაზრდილი ზიზღით და თავმდაბლობით თქვა: „მაშ, უფალო! ისრაელის მასწავლებლებმა, როცა გაიგეს უფლისგან, რომ ისინი იყვნენ „თვალთმაქცები“, თითქოს ღვთისმოსავნი იყვნენ, მაგრამ სინამდვილეში ღმერთს უარყვეს, ცდუნებაში ჩავარდნენ.
მაშასადამე, სამართლიანია, რომ უფალმა არა მხოლოდ გააპროტესტა ისინი, არამედ დატოვა ისინი, როგორც მაგალითი იმისა, თუ რა მოხდებოდა შემდეგ, როცა მიატოვებდა მთელ მათ ხალხს, - დღევანდელი სახარებისეული კითხვის თანახმად: „ისინი წავიდნენ“, ამბობენ, წარმართულ ქვეყანაში, „ტვიროსისა და სიდონის ქვეყნებში“. "და აჰა, - ნათქვამია (შემდეგ), "გამოვიდა ქანაანელი ქალი მათ საზღვრიდან და შესძახა მას და უთხრა: შემიწყალე მე, უფალო, ძეო დავითისი, ჩემი ასული განრისხდა ბოროტებით" (მათე 15 და შ.).
2. ჭეშმარიტად, ქანაანელი არა მხოლოდ „გამოვიდა“ იმ წარმართული საზღვრებიდან, არამედ (შეიძლება ითქვას) ველებიდან წმინდა შროშანასავით გაიზარდა, მისი პირიდან გამოსული სიტყვები, ღვთაებრივი სულის სურნელს გამოსცემდა. რადგან თუ „არავინ ილაპარაკებს უფალ იესოზე, გარდა სულიწმიდისა“ (1 კორ. 12:3), მაშინ ვინმეს ეპარება ეჭვი, რომ ქანაანელთა ენა, რომელიც მას „დავითის ძეს“ და „უფალს“ უწოდებს და წყალობას სთხოვს, როგორც დემონებზე ძალაუფლების მქონეს, არ აღძრავს ღვთაებრივ სულს? ვინაიდან „რწმენა“, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, „სმენისგან წარმოიქმნება“ (რომ. 10:17), ხოლო ქრისტეს შესახებ ჭორი, როგორც მოწმობს ლუკა, გავრცელდა მთელს მიმდებარე ადგილებზე, შემდეგ იპოვა ევფონიური სტრიქონი 241 - ქანაანელი, მისი მეშვეობით კიდევ უფრო ხმამაღლა პასუხობს ექო („ეპიჰი“); რადგან გამოფხიზლებულმა და ირწმუნა და გაბრწყინდა მხურვალებით, ხდება აშკარა 242 მთხოვნელი და ამავე დროს მაცნე, რომელიც შორიდან ტირის: „შემიწყალე მე, უფალო, ძეო დავითისი, ჩემი ასული ბოროტებით არის განრისხებული“. - ის არ გრძნობს თავის უბედურებას; როცა ამას განვიცდი, გული მეწვის ტანჯვით და ვღაღადებ შენს წყალობას!
შენ ხარ დავითის ძე, ხორცში არსებული მისი შთამომავლობიდან, მაგრამ უფალი არის ყველაფერი, როგორც მარადიული ღმერთი და შენი ნებართვით დემონი ტანჯავს ჩემს ქალიშვილს; თუ მოწყალება მოგვევლინე, შენი რისხვის ეს მსახური მაშინვე მიატოვებს მას. უფალმა მას სიტყვაც არ უპასუხა, სურდა მისი რწმენა და სათნოება კიდევ უფრო აშკარა გამხდარიყო, თითქოს მართებულად უბრძანა, რომ წარმართებს შორის გამოეცხადებინა თავი არა მხოლოდ ურწმუნო ებრაელების, არამედ რწმენით მოზიდული წარმართების გულისთვის. ამიტომ, როდესაც მოწაფეებმა თქვეს: „გაუშვით, რადგან ის ჩვენზე ტირის“, თქვა უფალმა: „მე არ ვარ გაგზავნილი, არამედ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“. რადგან, როცა დაინახა, რომ ისინი ჩამოშორდნენ თავიანთ მამობრივ ღვთისმოსაობას და სათნოებას, მან, რამდენადაც მას ეხებოდა, არ აძლევდა საკუთარ თავს უფლებას, აბუჩად აგდებულიყო ისინი, ღვთისმოსაად მცხოვრები მამების გულისთვის. მაშასადამე, მამაზეციერის მიერ გამოგზავნილი, ის მოვიდა, პირველ რიგში, მათი გულისთვის.
3. "მოვიდა დედაკაცი", - ნათქვამია, "და თაყვანი სცა მას და თქვა: უფალო, მიშველე". როცა შორს იყო, შეჰღაღადა უფალს, რათა გამოეჩინა მოწყალება; რადგან ამით ვერაფერს მიაღწია და არც კი მიუბრუნდა მისკენ, მიახლოებული ეცემა მის ფეხებთან და კვლავ ითხოვს დახმარებას. მაგრამ ახლაც უეცრად აგზავნის მას. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც, სულით ჭეშმარიტად გაბედულმა ქალმა გული არ დაკარგა, მაგრამ საკუთარი თავიც კი არაფრად მიიჩნია და გაიგო, რომ იგი არამარტო მუნჯ ცხოველებთან, არამედ ბინძურ და გარეულ ცხოველებთანაც შეესაბამებოდა - ისევე როგორც მისი ტირილი უფრო ჰგავდა ყეფას, ვიდრე ადამიანის ღირსეულ სიტყვას - ის ეთანხმება ამას და ასევე აყენებს თავს ქრისტეს არაფერში, მაგრამ არ აყენებს მას.
4. ამ გაკვეთილიდან ვისწავლოთ, როგორ ვიყოთ დაჟინებული ლოცვებში: რა დიდი მოთმინებით, რა დიდი თავმდაბლობით, რა სინანულით (იყოს ჩვენს ლოცვაში). ვისწავლოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უღირსები ვიყავით მიგვეღო ის, რაც ვთხოვეთ და არაფრით გაგვიშვეს, როგორც ცოდვებით დაბინძურებულნი, ლოცვას არ მივატოვებთ, პირიქით, მოთმინებით ვითხოვთ სულის სიღრმიდან. ჩვენ ღვთისგან მივიღებთ იმას, რასაც ვითხოვთ. რადგან საპასუხოდ უფლის სიტყვებზე, რომელმაც უთხრა: „შენ, ქალო, წარმართი ხარ, სჯობს თქვა: გაბედული, ბოროტი და უწმინდური ძაღლი! არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაყრა“, - თქვა ქალმა, თავი დაიმდაბლა და იცოდა, რომ უმცირესობა და უბიწოება და ზიარება არ ღირს. ზეციური პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 6:33), ლოცულობს (ან: მსურველს), რომ მიეღო მოწყალებისგან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევები მსიამოვნებელთა სუფრიდან; ”რადგან ფსი-ც კი, - ამბობს ის, - ჭამს მათი ბატონების სუფრიდან ჩამოვარდნილი მარცვლებისგან.
და ქალის ეს ჭეშმარიტად ბრძნული და წინდახედული სიტყვები თავმდაბლობით იყო შერწყმული (თითქოს შემდეგ აზრს შეიცავდა): რადგან მე წარმართი ვარ და თავს ცოდვად ვაღიარებ, წარმართებიც სარგებლობენ ღვთის მზრუნველობით, კაცობრიობისა და სიკეთისადმი მისი ენით აუწერელი სიყვარულის გამო, ისევე როგორც, მართლაც, ყველა ცოდვილია მასთან.
5. მაგრამ რა - მიტევება მათ, ვინც აღიარებს თავის ცოდვებს და გულის ბოროტებას, როგორც თქვა მეფსალმუნე-წინასწარმეტყველმა, როცა გვასწავლიდა? - იღებს უარყოფილს, განწმენდს შებილწულს, კურნავს და განწმენდს მის სულს თავის ქალიშვილთან ერთად და ამას აკეთებს ქება-დიდების თანხლებით და ეუბნება მას: „დედაკაცო, დიდია შენი რწმენა, როგორც გინდა“. ამ დიდ რწმენას მიეცა ძალა ისე, რომ სიტყვასა და განკურნებას შორის არ იყო უფსკრული: „და განიკურნე“, ნათქვამია, „იმ საათიდან“. მარკოზი ამბობს, რომ უფალმა უთხრა ქანაანელს: „შენი სიტყვის გამო განშორდა დემონი შენს ასულს“ (მარკოზი 7:29); იმათ. - იმიტომ, რომ ასე გეზიზღებოდით და ასე დაიმდაბლეთ და მიუხედავად იმისა, რომ ჯიუტად უარყოფდით, არ ჩავარდით სასოწარკვეთილებაში და არ წაგართვეთ პროვიდენციის გაგება, არამედ გააცნობიერეთ კაცობრიობისადმი ჩემი სიყვარულის სიდიადე და დარჩით ბოლომდე ურყევი, ლოცულობდით (ჩემზე) მწუხრის იმედით.
რადგან: „ღმერთი მადლს ანიჭებს თავმდაბალს“ (იგავები 3,34), როგორც თავიდანვე ვიჩქარეთ; და - „დამდაბლდი, ამაღლდება იგი“ (მათე 23,12); და - „დამდაბლდით, - ამბობს მოციქული, - და ჰპოვებთ მადლს უფლის წინაშე“ (იაკ. 4,10); არამედ: „ყოველივე, ვინც სთხოვს, იღებს, და ვინც ეძებს, პოულობს და სთხოვს გაეხსნება“ (მათე 7:8).
6. მაგრამ ასეთი მუდმივობა, რა თქმა უნდა, ვერ იარსებებს დიდი რწმენის გარეშე. ნებისმიერი მკვლევარი ხედავდა, რომ ქრისტესადმი რწმენით თავმდაბლობა ყოველთვის შერწყმულია და მატულობდა; ასე რომ, როცა პეტრემ თავიდანვე, უფლის სიტყვისამებრ, დაიჭირა უამრავი თევზი თავის ბადეებში და მთლიანად ირწმუნა, მაშინ უთხრა მას: „განდი ჩემგან, რადგან ცოდვილი ვარ, უფალო“ (ლუკა 5:8). ისევ, როცა ასისთავმა თავმდაბლურმა უთხრა უფალს: „უფალო, მე არ ვარ ღირსი ჩემს ჭერქვეშ შესვლაზე“, უფალმა გამოუცხადა მის შესახებ მის მიმდევრებს: „ამინ გეუბნებით თქვენ, ისრაელში დიდი რწმენა არ ვიპოვე“ (მათე 8:8-10). ამრიგად, თავმდაბლობა (ეს არის ბედი) მხოლოდ მორწმუნეთა, ხოლო რწმენა - თავმდაბალთა.
7. ასე რომ, ნებაყოფლობით დავიმდაბლოთ, ძმებო, რათა ცხადი გავხადოთ ჩვენი რწმენა ქრისტესადმი და ავიმაღლოთ მისგან; სჯობს ვთქვათ, რომ ჩვენ ვაღიარებთ ბუნებით თანდაყოლილ სისუსტეს და დროდადრო აშლილობას, რომელიც ხდება დემონების მოქმედებით, ჩვენში დაბადებული აზრების გამო, რათა ქანაანელებივით შევღაღადეთ ქრისტეს და დავეცემით მის ფეხებთან და ლოცვით თავმდაბლობით დავრჩეთ თავმდაბლობით, შემდეგ კი მივიღებთ მადლსა და მადლს. გავიხსენოთ: რა არის თითოეული ჩვენგანის არსებობის დასაწყისი? – მუნჯი ცხოველების არსებობის დასაწყისს ხომ არ ჰგავს? ან კიდევ უკეთესი: და მასზე უარესი; რადგან ცხოველებში ის არ წარმოიშვა ცოდვის შედეგად; ჩვენს კაცობრიობაში, მცნების დანაშაულმა მოიტანა ქორწინება 243. ამიტომ, ჩვენ მივიღებთ ხელახლა დაბადებას წმინდა ნათლით, „რომელიც აშორებს ყოფიერების ფარდას დაბადებიდან“.
იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის მიერ დაშვებული ქორწინება არ ატარებს დანაშაულს, (ჩვენი) ბუნება მაინც ატარებს დანაშაულის ნიშნებს; ამიტომ ერთ-ერთი ჩვენი წმიდა ღვთისმეტყველი 244 ამბობს: „ეს არის ჩვენი წარმოშობა ღამე და მონობა და ვნება“ 245, მაგრამ დავითი მის წინაშე ამბობს: „უსჯულოებაში ჩავსახე და ცოდვაში მშობია დედაჩემი“ (ფსალმ. 50,7).
8. მაშ, თუ ეს არის ჩვენი წარმოშობა, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენს დაბადებაზე? განა ეს ბევრად სევდიანი არ არის, ვიდრე მუნჯი ცხოველების დაბადება? „დაიბადე სნეულებით“, უთხრა ღმერთმა ევას, არა მხოლოდ, ვფიქრობ, დედის ავადმყოფობის გამო, არამედ იმ მწუხარების გამო, რაც აწუხებს დაბადებულებს, ან ყველა იმ მწუხარებას, რომელიც ხდება შემდგომ ცხოვრებაში, ან მაშინვე ატყდება თავიდან, საიდანაც ბავშვი განუწყვეტლივ ტირის, რაც სხვა ცოცხალ არსებებს არ ემართება; რადგან მხოლოდ ჩვენთვის, როგორც კი გამოვალთ საშვილოსნოდან, იხსნება სულგრძელი და მეტად მტკივნეული ცხოვრება 246 და როგორც ჩანს, მრავალი გოდების ღირსი 247. სხვა ცოცხალი არსებებიდან, ჩვენს გარდა, დაბადებისთანავე, რომელს ახვევენ სახვევებით და აკავებენ და, თითქოსდა, ჩაღრმავებულ აკვანში ათავსებენ და, თავისთავად გადაადგილების გარეშე, მიჰყავთ დედის მკერდთან და წაიღებენ, დამოუკიდებლად გადაადგილებას ვერ ახერხებენ?
განა თავისუფლად მოძრავი ბატკნები, ბატკნები და ხბოები არ დადიან და ხტუნაობენ დედის გარშემო და თვითონ მოძრაობენ, რომ საკმარისი რძე მიიღონ? Если же после того, како перестаем быть кормимыми материнским молоком, мы освобождаемся от пеленок и неподвижного состояния, однако еще не перестаем быть неразумными; გაჭირვებით, საბოლოოდ გამოვდივართ უგუნურების უფსკრულიდან, მრავალი წლის შემდეგ მივაღწევთ გონივრულ ასაკს. მერე რა? Тогда, стало быть, како вышедшие из состояния оного бессилия ума и просвещенные светом разума и мыслящие, мы стали лучше животных? სულაც არა!
- იმის გამო, რომ ჩვენ ვხდებით ბევრად უარესი, ვიდრე ადრე, იმდენად, რამდენადაც ის უბედურება, რომელიც წარმოიშვა არსებობის შედეგად და ბუნების კანონის მიხედვით, უფრო მეტად ვიტანჯებოდით, ვიდრე თავად ვიყავით დამნაშავე, რატომ არ ვართ მათზე დამნაშავე და მარადიული ტანჯვის საშინელი საფრთხე არ გვემუქრება მათთვის; დროთა განმავლობაში გამოვედით უგუნური მდგომარეობიდან და გავხდით გონების ოსტატები, ჩვენ შეგნებულად ვიძირებით აკრძალული ვნებების მსჯავრდებულ სიღრმეში, თავით ჩავვარდებით ჭაობში და სიღრმისა და უწმინდურების საშინელ ჭაობში, მე ვამბობ, რომ ეს ჩვენი ყველაზე მტკივნეული ცხოვრებაა, დაჭრილთა და დაჭრილთაგან. ცხოველების კბილები, იმდენად უგუნურები ვართ, რომ ჭრილობებსაც კი ვხარობთ და ტანჯვაში გავერთოთ.
9. ხორციელი ვნება გველივით გვეპარება ჩვენკენ და არ გავექცევით მას და არ ვაგდებთ მას - ვიჩაგრებით და განდევნით მას თავშეკავებითა და ღვთისადმი განუწყვეტელი ლოცვით - მაგრამ, სამაგიეროდ, ვუხსნით მას ნაწლავებს და გახარებულები ვსვამთ საკუთარ თავს, ვაი, მარადიულ სიკვდილს! მრისხანება ჩვენზე მოუნთო ლომივით მოდის, მაგრამ ჩვენ არ გავურბივართ და არ ვეძებთ დაცვას, რომელიც მოგერიებს ამხელა ბოროტებას - ეს არის კეთილშობილება და თავმდაბლობა - არამედ, მისკენ მივრბივართ და გულმოდგინედ ვაჭერთ მას მკერდზე და ვიწვევთ ჩვენს შიგნით, როგორც მმართველი და მმართველი, ჩვენი დამღუპველი, უბედური გიჟები! ფულის სიყვარული დაჟინებით ცდილობს ჭაობში შეგვიყვანოს და ჩვენ არ ვიხსნით ტვირთს - მცირედით და არაშეძენილობით კმაყოფილებით, თითქოს ფრთებით მაღლა გვიწევს ცისკენ - მაგრამ, სამაგიეროდ, საკუთარ თავს აკავშირებთ მძიმე ტვირთთან; წყურვილით ან ფულის ან ძვირადღირებული ნივთების წყურვილით, რამდენადაც ჩვენი ძალა გვაძლევს საშუალებას, ქვევით ჩქარობთ და უძირო სიღრმეებში ჩავვარდებით, ამაში სიამოვნებას ვპოულობთ!
10. გონებას აღვიქვამდით ლიდერად და ავტოკრატად, მაგრამ ვაჩვენეთ უაზრო ვნებების მონა! სიტყვა (გონება) ყველა ცოცხალ არსებაზე მეტად გვქონდა პატივი და ასეთი (სამარცხვინო) ვნებების მსახურად რომ ვაჩვენეთ, უფრო უსინდისო გავხდით, ვიდრე მუნჯი! ჩვენ მივიღეთ სხეული, ღვთის ხელების ქმნილება, რათა ის სულიერი გამხდარიყო ღმერთისადმი ჩვენი სურვილის წყალობით, მაგრამ მიწიერი მიზიდულობით ჩვენ სულიერი ხორცი გავხდით და უსულო სხეულებზე უმნიშვნელო გავხდით. როგორი აღმზრდელი, მისი მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფებთან სასმელი თანამგზავრები („სინასელგენონი“) და ეხმარება მათ, ვისაც განათლება მიანდეს აღვირახსნილი გართობის ორგანიზებაში და მიწოდებაში, არ დაამცირებს საკუთარ თავს, როგორც სხვებს, რომლებსაც განათლება არ მიუღიათ?
რომელი მასწავლებელი, რომელიც მხიარულობს მათთან, ვისაც ასწავლის და უმატებს მათ უგუნურებას, არ გამოავლენს თავს უფრო უმეცარი, ვიდრე სრულიად უმეცარი? ვინ, რომელმაც კარგად შეისწავლა საინჟინრო ხელოვნება, მაშ, ბავშვებთან თამაში და მათი მითითებების მიხედვით ქვიშის სახლების აშენება, არ გამოიყურება ბევრად სასაცილო, ვიდრე მათ, ვინც არ სწავლობს?
11. ამრიგად, ადამიანი ხდება უფრო უგუნური, ვიდრე მუნჯი და უფრო უსინდისო, ვიდრე უპატიოსნო და უფრო საწყალი, ვიდრე ყველა სხვა, როგორც ის, ვინც დაემორჩილა სხეულს და გადაიქცა უარეს მდგომარეობაში იმ ვნებების გამო, რომლებიც უნდა დაემორჩილებინა და მოერგებინა მისი ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. შემდეგ კი ამპარტავანი ხდება და საკუთარ თავზე დიდად ფიქრობს, თითქოს ამ არასაჭირო ნივთების (ანუ მიწიერი სიმდიდრის) წყალობით მას ბუნებით აქვს უპირატესობა სხვებთან შედარებით, შეუძლია სიამოვნებაზე დახარჯოს ან ვინმეს ჩაგვრა ან სხვებზე ზიზღი, დაძლევა ან ბატონობა, რის შედეგადაც ჩნდება ფუფუნება, სიმდიდრე და ამაოება, რაც ხალხს სწყურია.
12. მაგრამ არიან ადამიანებიც, რომლებმაც შეინარჩუნეს წმინდა ღირსება ან შეასწორეს დაზიანებული, და დაიპყრეს სულში ცხოველური ინსტინქტის ვნება, დამუშავდა სულის კეთილშობილური თვისებები და ზოგიერთი იმპულსი აღიზარდა, სხვები დაისჯეს და სხვები აღასრულეს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ღვთის მადლის გარეშე; და ეძლევა თავმდაბალს, როგორც არაერთხელ გვიჩვენა, და ასევე ჩვენ დღეს გვასწავლეს აღტაცებული ქანაანელის მაგალითით. ასე რომ, ისინი ცხოველებზე მაღლა დგანან და მართლაც ადამიანები არიან - მხოლოდ თავმდაბალნი და არა ამაყები, რომლებიც არ არიან ადამიანები და სულით უარესები არიან, ვიდრე მუნჯი, თუნდაც ადამიანურ ფორმას ატარებენ. ამიტომ, სოლომონმა, რაც ცხოვრებაში ყველაფერი განიცადა და ჩუმად გაიარა, თითქოს ფასი არ ჰქონდა, აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „გეშინოდეთ ღვთისა“, რაც ნიშნავს: იყავით თავმდაბლები მის წინაშე და დაიცავით მისი მცნებები, როგორც ყოველი ადამიანი“ (ეკლ. 12:13) 250.
ეკლესიასტეს წიგნის ამ მონაკვეთის რუსული თარგმანი შორდება ორიგინალს LXX თარგმანში, რომელსაც სლავური თარგმანი მოჰყვება, კერძოდ: „ეს არის ყოველი კაცი“. წმიდა გრიგოლ პალამა ამ ტექსტის მოყვანით გვასწავლის, რომ თავმდაბლობა ბუნებით ჩვენი თვისებაა; ეს არის თანდაყოლილი ჩვენს ბუნებაში. მისგან ამ აზრს არაერთხელ შეგვხვედრია...
13. მაშ, ძმებო, როცა ვინმე ბუნებრივი ნიჭის გამო ან გარედან შეძენილი მიდრეკილია ამპარტავნებისა და ამპარტავნებისკენ, მაშინ გაითვალისწინოს შემდეგი: რომ აკნინებს ღვთის რწმენას და მოკლებულია მის მიერ მინიჭებულ მადლს და კინაღამ კარგავს კაცობის ღირსებას და ხდება უფრო უპატიოსნო და უგონო. დაე, სწრაფად გამოსწორდეს საკუთარი თავი მონანიებით, თავმდაბლობით, რათა მომავალ საუკუნეში აღმოჩნდეს მათ შორის, ვინც შეიწყალეს ღმერთმა და როგორც „ერთგული და გონიერი“ (მათე 24:45), ქება და განადიდოს ღვთის ძემ, რომელმაც ჩვენი გულისთვის აქცია თავისი ჭეშმარიტი, უცვლელი და მარადიული ღმერთის მადლი, უფალი და საუკუნო დიდება. და ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე, რომელსაც მამასთან არის დიდება სულიწმიდით მარადიულად. ამინ.
ბერძნულად რედ. 1861 ჩამოთვლილია როგორც No 43, გვ. 16–29.
ორიგ. - "ჭურჭელი", "ინსტრუმენტი".
ქორწინება და შვილების დაბადება მოხდა ჩვენი წინაპრების დაცემის შემდეგ.
წარმოშობაში. op., შემდეგნაირად: „claifmirizmi“.
ორიგ. „ბევრი კვნესის გამოცემა“ („პოლისტენაქტოსი“).
ორიგ. "დაკრძალვის გოდება"
ტექსტში შემდეგია: „ანადინტები“.
წმიდა გრიგოლი იშვიათ სიტყვას იყენებს: „აფიფმანტოს“, ნაცვლად: „აფითმენოს“.
რუსული თარგმანი: "გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის":
შეიძლება დაგაინტერესოთ: