Беседа на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею

Rozhovor na 17. neděli čtení evangelia podle Matouše o Kananejcích. Hovoří také o lidské nedokonalosti a chvályhodné pokoře 240 1. Že „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost,“ prohlásil Šalomoun, syn Davidův, v Příslovích; To bylo zjeveno samotnými skutky věčné Moudrosti Nebeského Otce, který žil v těle v tomto (našem pozemském) životě. Hle, postavil se proti farizeům a zákoníkům, kteří byli arogantní vůči svým učedníkům a (zároveň) zanedbávali Boží zákon, a řekl: „Proč přestupujete přikázání Boží pro (kvůli) své tradici? (Matouš 15:3). Ale ke Kananejci, který se pokorně přiblížil a modlil se, projevil milosrdenství. Protože když slyšela od Pána, že jako pohana je přirovnána ke psu, nebo ještě lépe, ještě horší než pes: „malý pes“ („kinarion“), řekla se zvýšeným sebepohrdáním a pokorou: „Tak, Pane!“ Izraelští učitelé, když slyšeli od Pána, že jsou „pokrytci“, předstírají, že jsou zbožní, ale ve skutečnosti odmítají Boha, upadli do pokušení. Je tedy spravedlivé, že se proti nim Pán nejen ohradil, ale také je nechal jako příklad toho, co se později stane, když opustil všechen jejich lid, – podle dnešního evangelia: „Odešli,“ říkají, do pohanské země, „do zemí Týru a Sidonu“. „A hle,“ říká (dále), „jedna kananejská žena vyšla z pomezí těch a volala k němu: Smiluj se nade mnou, Pane, synu Davidův, má dcera se hněvá pro zlo“ (Matouš 15 a násl.). 2. Opravdu, Kananejci nejenže „vystoupili“ z těchto pohanských hranic, ale (dalo by se říci) také vyrostli jako posvátná lilie z údolí, se slovy vycházejícími z jejích úst, vydávající vůni Božského Ducha. Protože jestliže „nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém“ (1. Kor. 12:3), pak by někdo pochyboval o tom, že jazyk Kananejců, kteří Ho nazývali „Synem Davidovým“ a „Pánem“ a prosili o Jeho milosrdenství, jako toho, kdo má moc nad démony, nebyl pohnut Božím Duchem? Protože „víra“, jak říká apoštol Pavel, (vzniká) „z slyšení“ (Ř 10,17), a pověst o Kristu, jak dosvědčuje Lukáš, se rozšířila po všech okolních místech, poté, co nalezla eufonickou strunu 241 – Kananejce, skrze ni reaguje ještě hlasitěji ozvěnou („epihi“); protože když se probudila, uvěřila a se zápalem běžela, stala se zjevnou prosebníkem a zároveň hlasatelem, volajícím z dálky: „Smiluj se nade mnou, Pane, synu Davidův, má dcera se zlobí zlem.“ – Necítí své neštěstí; Když to zažívám, mé srdce hoří utrpením a volám po Tvém milosrdenství! Ty jsi Syn Davidův, existující v těle z jeho semene, ale Pán je vše jako věčný Bůh a z Tvého svolení démon trápí mou dceru; jestliže se nám s milostí pokloníš, tato služebnice tvého hněvu ji okamžitě opustí. Pán jí neodpověděl ani slovo, chtěl, aby její víra a ctnost byly ještě zjevnější, jako by ji správně vedl, aby se zjevila mezi pohany nejen kvůli nevěřícím Židům, ale také kvůli pohanům přitahovaným vírou. Když tedy učedníci řekli: „Nechte ji jít, protože za námi pláče,“ řekl Pán: „Nejsem poslán, jen ke ztraceným ovcím z domu Izraele. Protože když viděl, jak odpadávají od jejich otcovské zbožnosti a ctnosti, nedovolil si jimi pohrdat kvůli jejich otcům, kteří žili zbožně. Proto, poslaný Nebeským Otcem, přišel především kvůli nim. 3. "Ta žena přišla," říká, "a poklonila se Mu a řekla: Pane, pomoz mi." Když byla daleko, volala k Pánu, aby prokázal své milosrdenství; protože tím ničeho nedosáhla a On se k ní ani neobrátil, ona, když se blíží, padá k Jeho nohám a znovu Ho žádá o pomoc. Ale i teď ji náhle pošle pryč. Ale ani v tomto případě tato žena, skutečně odvážná na duši, neztratila odvahu, ale i když se považovala za nic a slyšela, že je postavena na roveň nejen němým zvířatům, ale i zvířatům špinavým a divokým - stejně jako její pláč byl spíše štěkotem než řečí hodnou člověka - s tím souhlasí a také se do ničeho nestaví, ale neopouští svou prosbu ke Kristu. 4. Naučme se z této lekce, jak být vytrvalí v modlitbách: s jakou velkou trpělivostí, s jakou velkou pokorou, s jakou lítostí (být v našich modlitbách). Naučme se, že i když jsme nebyli hodni přijmout to, oč jsme žádali, a byli jsme bez ničeho posláni pryč, protože jsme se pošpinili hříchy, neopustíme modlitbu, ale naopak vytrváme a budeme pokorně z hloubi duše prosit. Od Boha dostaneme to, oč prosíme. Protože v reakci na slova Pána, který jí řekl: "Ty, ženo, jsi pohanka; Je lepší říci: troufalý, odporný a nečistý pejsek! Není dobré brát chléb dětem a házet ho psům," "Tak," řekla žena, pokořila se a poznala svou bezvýznamnost a nečistotu a považovala se za nečistou munion a nečistou z nebes. (Jan 6:33), modlící se (nebo: toužící) přijmout drobky padající z milosrdenství ze stolu těch, kteří si užívají; "I psi," říká, "jedí ze zrn, která padají ze stolu jejich pánů." A tato skutečně moudrá a velmi prozíravá slova ženy se mísila s pokorou (jako by obsahovala následující myšlenku): protože ačkoli jsem pohan a uznávám se jako hříšník, pohané se také těší Boží péči, kvůli Jeho nevýslovné lásce k lidstvu a dobrotě, stejně jako jsou s Ním skutečně všichni hříšníci. 5. Ale co - Odpuštění těm, kdo vyznávají své hříchy a špatnost svého srdce, jak řekl žalmista-prorok, když nás učil? - přijme odmítnutou, očistí poskvrněnou, uzdraví a posvěcuje její duši spolu s její dcerou, a to za doprovodu chvály a říká jí: „Ó ženo, velká je tvá víra: staň se, jak si přeješ. Této velké víře byla dána moc, takže mezi slovem a uzdravením nebyla žádná mezera: „A byli jste uzdraveni,“ říká se, „od té hodiny“. Marek říká, že Hospodin řekl Kananejci: „Pro toto tvé slovo odešel démon od tvé dcery“ (Marek 7:29); těch. - protože jsi sebou tak opovrhoval a do takové míry ses ponižoval, a přestože jsi byl tvrdošíjně odmítán, neupadl jsi do zoufalství a nebyl jsi oloupen o pochopení Prozřetelnosti, ale uvědomil jsi si velikost Mé lásky k lidstvu a zůstal jsi vytrvalý až do konce a modlil se (ke Mně) s nadějí v pokoře. Protože: „Bůh dává milost pokorným“ (Přísloví 3:34), jak jsme spěchali přinést na začátku; a - „Pokoř se, bude vyvýšen“ (Matouš 23:12); a - "Pokořte se," říká apoštol, "a naleznete milost před Hospodinem" (Jakub 4:10); ale také: „Každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno“ (Matouš 7:8). 6. Ale taková stálost samozřejmě nemůže existovat bez velké víry. Každý badatel mohl vidět, že s vírou v Krista byla vždy spojena a spoluzvyšována pokora; Když tedy Petr na začátku podle slova Páně chytil do svých sítí velké množství ryb a zcela uvěřil, řekl mu: „Odejdi ode mne, Pane, neboť jsem hříšník“ (Lukáš 5:8). Znovu, když setník v pokoře řekl Hospodinu: „Pane, nejsem hoden vejít pod svou střechu,“ Pán o něm oznámil těm, kdo ho následovali: „Amen, pravím vám, nenašel jsem v Izraeli mnoho víry“ (Matouš 8:8-10). Tedy pokora (je údělem) pouze věřících a víra - pokorných. 7. Dobrovolně se tedy pokořme, bratři, abychom svou víru v Krista učinili zřejmou a nechali se od Něho pozvednout; je lepší říci, že poznáváme slabost, která je nám vlastní přirozeností, a nepořádek, který se čas od času děje v důsledku působení démonů, myšlenek, které se v nás rodí, takže jako Kananejci voláme ke Kristu a padáme k Jeho nohám a v pokoře se modlíme, zůstáváme soběstační, a pak obdržíme milost (milosrdenství) k výšinám. Připomeňme si: jaký je začátek existence každého z nás? – Není to podobné jako začátek existence němých zvířat? Nebo ještě lépe: a horší než on; protože u zvířat nevznikl v důsledku hříchu; V našem lidském pokolení přinesl zločin přikázání manželství 243. Proto přijmeme znovuzrození ve svatém křtu, „který snímá závoj existence od narození“. Protože ačkoliv manželství povolené Bohem nenese vinu, (naše) přirozenost stále nese známky viny; proto jeden z našich posvátných teologů 244 říká: „toto je náš původ v noci, otroctví a vášeň“ 245, ale David před ním říká: „Byl jsem počat v nepravosti a má matka mě porodila v hříších“ (Ž 50,7). 8. Pokud je to tedy náš původ, co pak můžeme říci o našem samotném narození? Není to mnohem smutnější než narození němých zvířat? „Porodte dítě v nemoci,“ řekl Bůh Evě nejen, myslím, kvůli mateřským nemocem matek, ale také kvůli smutkům, které narozené postihnou, ať už všem těm smutkům, které se dějí v dalším životě, nebo hned od samého počátku, z nichž dítě neustále pláče, což se jiným živým bytostem nestává; protože jen pro nás samotné se, jakmile opustíme lůno, otevře se trpělivý a velmi bolestný život 246 a jak se zdá, hodný mnoha nářků 247. Který z ostatních živých tvorů, kromě nás, je hned po narození svázán obvazy a omezován zavinovačkami a jakoby pohřben ve vydlabané kolébce a neschopen se sám hýbat, je přiveden k matčiným prsům a odvezen, neschopen se sám pohybovat? Nechodí jehňata, srnčata a telata, volně se pohybující, chodit a skáčou kolem své matky a sami se pohybují, aby nabrali dostatek mléka? Jestliže poté, co přestaneme být krmeni mateřským mlékem, jsme osvobozeni od plen a nehybnosti, ale přesto nepřestaneme být nerozumní; s obtížemi, nakonec se vynoří z propasti nerozumu, po mnoha letech dosáhneme přiměřeného věku. No a co? Jak tedy, když jsme se vynořili z tohoto stavu bezmoci mysli a byli osvíceni světlem rozumu a myšlení, stali jsme se lepšími než zvířata? Vůbec ne! - Protože se stáváme mnohem horšími než dříve, do té míry, že jsme ty potíže, které nastaly v důsledku existence a podle zákona přírody, spíše trpěli, než za ně byli sami vinni, proč za ně nepodléháme vině a strašlivé hrozby věčných muk nám za ně nehrozí; Když jsme se postupem času vynořili ze stavu nerozumu a stali se pány rozumu, vědomě se utápíme v zavržených hlubinách zakázaných vášní, vrháme se po hlavě do bažiny a strašlivé bažiny hlubin a nečistot, říkám - tento náš nejbolestivější život, kde, raněni žihadly štírů a štírů a souzenými zvířaty, jsme tak neschopní hadů a dokonce i hadů. radujte se z ran a Bavme se v mukách. 9. Tělesný chtíč se k nám plíží jako had a my před ním neutíkáme a nešlapeme po něm – utlačujeme se a zaháníme ho abstinencí a neustálou modlitbou k Bohu – ale naopak mu otevíráme své útroby a s radostí do sebe vléváme, bohužel, svou věčnou smrt! Hněv se na nás valí jako nezkrotný lev, ale my neutíkáme a nehledáme ochranu, která odpuzuje tak velké zlo - tedy velkorysost a pokoru -, ale místo toho se k němu raději rozběhneme a horlivě ho tiskneme k hrudi a zveme ho, aby v nás přebýval jako vládce a vládce, náš ničitel, nešťastní šílenci! Láska k penězům se nás usilovně snaží stáhnout do bažiny a my se nezbavujeme břemene – spokojeností s málem a nezištností, jako bychom nás zvedali na křídlech k nebi – ale místo toho se spojujeme s tíživými břemeny; s žízní nebo touhou po penězích nebo drahých věcech, jak nám síly dovolí, řítíme se dolů a tlačíme se do bezedných hlubin, nacházíme v tom potěšení! 10. Vnímali jsme mysl jako vůdce a autokrata, ale ukázali jsme, že je otrokem nesmyslných vášní! Slovem (myslem) jsme byli poctěni více než všechny živé bytosti, a když jsme je projevili jako služebníci takových (hanebných) vášní, stali jsme se nepoctivějšími než němá zvířata! Přijali jsme tělo, výtvor Božích rukou, aby se mohlo stát duchovním díky naší touze po Bohu, ale svou přitažlivostí k pozemským věcem jsme učinili našeho ducha tělem a stali se bezvýznamnými než těla bez duše, nesouce v sobě zavržení a jediné odsouzení: protože tato bezduchá těla zůstávají stejná, jaká byla, a zhoršili jsme se tím, že jsme se odchýlili od stavu, ve kterém jsme byli (stvořeni). Jaký vychovatel, pijící společníky („sinaselgenon“) s těmi, kdo jsou pod jeho dohledem, a pomáhající těm, kteří jsou mu svěřeni k výchově při organizování a poskytování nespoutané zábavy, se neponíží jako politováníhodnější a opovrženíhodnější než ostatní, kterým se nedostalo žádného vzdělání? Který učitel, který se baví s těmi, které učí, a zvyšuje jejich lehkomyslnost, se neprozradí, že je více ignorant než úplně ignorant? Kdo, když dobře vystudoval inženýrské umění, hraje si s dětmi a staví domy z písku podle jejich pokynů, nezdá se o mnoho vtipnější než ti, kteří se neučili? 11. Člověk se tak stává hloupějším než němý a nečestnějším než ti, kdo nejsou obdařeni ctí a žalostnějším než všichni ostatní, jako ten, kdo se podřídil tělu a byl zvrácen do horšího stavu kvůli vášním, které měly být utlumeny a upraveny, aby zlepšily jeho život. A pak se stane arogantním a myslí si o sobě vysoko, jako by díky těmto nepotřebným věcem (tedy pozemskému bohatství) měl od přírody výhodu nad ostatními, mohl utrácet za požitky nebo někoho utlačovat nebo pohrdat nebo přemáhat nebo ovládat druhé, v důsledku čehož vzniká luxus, bohatství a marnivost a počátek věcí, po kterých lidé touží. 12. Ale jsou také lidé, kteří si zachovali posvátnou důstojnost nebo napravili poškozenou, a když přemohli vášeň zvířecího pudu v duši, ušlechtilé vlastnosti duše byly zpracovány a některé pudy byly vychovány, jiné byly ukázněny a další zušlechtěny, ale samozřejmě toho všeho dosáhli ne bez Boží pomoci a milosti; a je dáno pokorným, jak se již mnohokrát ukázalo, a také nás dnes učil příklad obdivuhodného Kananejce. Povyšují se tedy nad zvířata a jsou skutečně lidmi – pouze těmi pokornými, a ne těmi pyšnými, kteří nejsou lidmi a jsou v duši horší než němá zvířata, i když mají na sobě lidskou podobu. Proto Šalomoun, který v životě všechno prožil a mlčky to míjel, jako by to nemělo žádnou cenu, činí tento závěr: „Bojte se Boha“, což znamená: buďte před Ním pokorní, „a zachovávejte jeho přikázání, jako každý člověk“ (Kaz 12:13) 250. Ruský překlad tohoto úryvku z Knihy Kazatel se odchyluje od originálu v překladu LXX, který slovanský překlad následuje, totiž: „to je každý člověk“. Svatý Řehoř Palamas s odkazem na tento text učí, že pokora je naší přirozeností; je to vlastní naší povaze. S touto myšlenkou se od něj setkáváme nejednou... 13. Takže, bratři, když někdo díky nějakému přirozenému talentu nebo získanému zvnějšku inklinuje k aroganci a aroganci, ať vezme v úvahu následující: že otupuje svou víru v Boha a je zbaven milosti jím dané a téměř ztrácí důstojnost být mužem a stává se nečestnějším než ten, kdo ho nechá rychle chápat (správný a nesmyslnější) tím, že se otočí. pokání, k pokoře, abychom se v příštím století nacházeli mezi těmi, kterým Bůh odpustil, a jako „věrní a rozumní“ (Matouš 24:45), aby byli chváleni a oslavováni Synem Božím, který pro nás učinil svou pravou, neměnnou a věčnou slávu, kterou ať my všichni obdržíme milostí a láskou, kterou u Boha patří Ježíši Kristu, Pánu Kristu a našemu Spasiteli. Duch navždy. Amen. V řeckém vyd. 1861 je uveden jako č. 43, s. 16–29. Orig. - „nádoba“, „nástroj“. Sňatky a narození dětí nastaly po Pádu našich předků. V pův. op., následuje: „claifmirizmi“. Orig. „vydávající hodně sténání“ („polystenaktos“). Orig. "pohřební nářek" V textu následuje: "anadintes". Svatý Řehoř používá vzácné slovo: „apifmantos“ místo: „apithmenos“. Ruský překlad: „Bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, protože to je pro člověka všechno“: Mohlo by vás zajímat: