Беседа на 17-е воскресенье Евангельских чтений по Матфею

Разговор за 17-та неделя на Евангелските четения според Матей, говорещи за хананейците. Той също така говори за човешкото несъвършенство и похвалното смирение 240 1. Че „Господ се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“, заявява Соломон, синът на Давид, в Притчи; Това беше разкрито от самите дела на вечната Мъдрост на Небесния Отец, който живя в плът в този (нашия земен) живот. И така, ето, противопоставяйки се на фарисеите и книжниците, които се възгордяха над Неговите ученици и (същевременно) пренебрегнаха Божия Закон, Господ каза: „Защо престъпвате Божията заповед заради (заради) вашето предание?“ (Матей 15:3). Но към хананеца, който смирено се приближи и се помоли, Той показа милост. Защото, като чу от Господа, че бидейки езичница, тя се приравнява на куче, или още по-лошо от куче: на „кученце” („кинарион”), тя с повишено самопрезрение и смирение каза: „И така, Господи!” Израелските учители, като чуха от Господа, че са „лицемери“, преструващи се на благочестиви, но в действителност отхвърлящи Бога, паднаха в изкушение. Следователно е справедливо, че Господ не само им се противопостави, но и ги остави, като пример за това какво ще стане по-късно, когато Той изостави целия им народ, - според днешното евангелско четене: „Те отидоха“, казват те, в езическата земя, „в страните Тир и Сидон“. „И ето“, се казва (по-нататък), „една ханаанка излезе от границата на онези и извика към Него, казвайки: Смили се над мен, Господи, Сине Давидов, дъщеря ми се разгневи от зло“ (Матей 15 и сл.). 2. Наистина, ханаанецът не само е „излязъл“ от тези езически граници, но (може да се каже) също е израснал като свещена лилия от долините, с думи, идващи от устата й, излъчващи благоуханието на Божествения Дух. Защото ако „никой не може да говори за Господ Исус, освен чрез Светия Дух” (1 Коринтяни 12:3), тогава някой ще се усъмни ли, че езикът на хананеца, който Го нарича „Син Давидов” и „Господ” и моли Неговата милост, като човек, който има власт над демоните, не е бил движен от Божествения Дух? Тъй като "вярата", както казва апостол Павел, (възниква) "от слушане" (Рим. 10:17), а слухът за Христос, както свидетелства Лука, се разпространи по всички околни места, тогава, като намери благозвучната струна 241 - ханаанската, чрез нея тя отговаря още по-силно с ехо ("епихи"); защото, след като се събуди и повярва и тича с плам, тя става явна 242 молителка и в същото време вестителка, викаща отдалеч: „Помилуй ме, Господи, Сине Давидов, дъщеря ми се разгневи на зло.” – Тя не усеща своето нещастие; Докато преживявам това, сърцето ми гори от страдание и викам за Твоята милост! Ти си Синът на Давид, съществуващ в плът от семето си, но Господ е всичко, като вечен Бог, и с твоето позволение демонът измъчва дъщеря ми; ако, имайки милост, Ти се поклониш пред нас, тази слугиня на Твоя гняв веднага ще я напусне. Господ не й отговори нито дума, като искаше нейната вяра и добродетел да станат още по-явни, като че ли правилно я насочваше така, че тя да се разкрие сред езичниците не само заради невярващите евреи, но и заради езичниците, привлечени чрез вярата. Затова, когато учениците казаха: „Пуснете я, защото тя вика след нас“, Господ каза: „Аз съм изпратен само при изгубените овце от дома Израилев“. Защото, като ги видя да отпадат от бащиното си благочестие и добродетел, Той, що се отнася до Него, не си позволи да ги презре, заради бащите им, които живееха благочестиво. Затова, изпратен от Небесния Отец, Той дойде преди всичко заради тях. 3. „Жената дойде,” се казва, „и Му се поклони, като каза: Господи, помогни ми.” Когато беше далеч, тя извика към Господа да покаже своята милост; тъй като тя не постигна нищо с това и Той дори не се обърна към нея, тя, приближавайки се, пада в краката Му и отново моли за помощ от Него. Но дори и сега той рязко я отпраща. Но дори и в този случай тази жена, наистина смела по душа, не падна духом, но дори и да се счита за нищо и да чуе, че е поставена наравно не само с глупави животни, но и с мръсни и диви животни - както и викът й приличаше повече на лай, отколкото на реч, достойна за човек - тя се съгласява с това и също се поставя в нищо, но не изоставя молбата си към Христос. 4. Нека се научим от този урок как да бъдем постоянни в молитвите: с какво голямо търпение, с какво голямо смирение, с какво съкрушение (да бъде в нашите молитви). Нека се научим, че макар да сме били недостойни да получим това, което сме искали и да сме били изпратени с нищо, като осквернени с грехове, ние няма да изоставим молитвата, а напротив, ще постоянстваме, смирено просейки от дълбините на душата си. Ще получим от Бога това, което поискаме. Защото в отговор на думите на Господа, който й каза: "Ти, жено, си езичница; По-добре е да кажеш: дръзко, подло и нечисто кученце! Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата", "Така", каза жената, като се смири и разпозна своята нищожност и нечистота и се смяташе за недостойна за причастие и причастие на Небесен Хляб, слязъл от небето (Йоан 6:33), молейки се (или: желаейки) да получи трохите, падащи от милост от масата на онези, които се наслаждават; „Защото дори пси,” казва тя, „ядат от зърната, които падат от масата на техните господари.” И тези наистина мъдри и много благоразумни думи на жената, примесени със смирение (сякаш съдържаха следната мисъл): защото, въпреки че съм езичник и признавам себе си за грешник, и езичниците се радват на Божията грижа, поради Неговото неизказано човеколюбие и доброта, както, наистина, всички са грешници с Него. 5. Но какво - Прощаване на онези, които изповядват греховете си и нечестието на сърцата си, както каза пророкът псалмист, когато ни учи? - приема отхвърлената, очиства осквернената, изцелява и освещава душата й заедно с дъщеря й, и той прави това, придружено с възхвала, като й казва: „О, жено, голяма е твоята вяра: нека бъде както искаш“. Тази голяма вяра получи сила, така че да няма празнина между словото и изцелението: „И ти беше изцелен“, се казва, „от онзи час“. Марко казва, че Господ казал на хананеца: „Заради това твое слово демонът се оттегли от дъщеря ти” (Марк 7:29); тези. - защото така презряхте себе си и се смирихте до такава степен, и въпреки факта, че бяхте упорито отхвърлени, вие не изпаднахте в отчаяние и не бяхте ограбени от разбирането на Провидението, но осъзнахте величината на любовта Ми към човечеството и останах непоколебима докрай, молейки се (на Мен) с надежда в смирение. Защото: „Бог дава благодат на смирените“ (Притчи 3:34), както побързахме да донесем в началото; и – „Смири се, той ще се възвиси” (Матей 23:12); и - “Смирете се, казва апостолът, и ще намерите благодат пред Господа” (Яков 4:10); но също така: „Всеки, който иска, получава, и който търси, намира; и на този, който иска, ще се отвори” (Матей 7:8). 6. Но такова постоянство, разбира се, не може да съществува без голяма вяра. Всеки изследовател би могъл да види, че с вярата в Христос смирението винаги е било комбинирано и съ-увеличавано; И така, когато Петър в началото, според словото на Господа, улови голямо множество риба в мрежите си и напълно повярва, тогава Му каза: „Иди си от Мене, Господи, защото съм грешник“ (Лука 5:8). И пак, когато стотникът със смирение каза на Господа: „Господи, не съм достоен да вляза под моя покрив“, Господ възвести за него на тези, които Го последваха: „Истина ви казвам, не намерих много вяра в Израиля“ (Матей 8:8-10). И така, смирението (е съдба) само на вярващите, а вярата - на смирените. 7. И така, нека доброволно да се смирим, братя, за да направим нашата вяра в Христос явна и да бъдем издигнати от Него; по-добре е да кажем, че разпознаваме слабостта, присъща ни по природа и разстройството, което се случва от време на време, поради действието на демоните, на мислите, които се раждат в нас, така че ние, като хананеца, викаме към Христос и падаме в нозете Му и, молейки се в смирение, оставаме самообладани, и тогава Ние ще получим благодатта (милостта), която Той дава на смирените и ще се издигнем до Божествените висини. Нека си припомним: какво е началото на съществуването на всеки от нас? – Не прилича ли на началото на съществуването на немите животни? Или още по-добре: и по-лош от него; защото при животните то не е възникнало в резултат на грях; В нашата човешка раса престъплението на заповедта доведе до брака 243. Следователно ние ще получим прераждане в светото кръщение, „което премахва булото на съществуването от раждането“. Защото въпреки че бракът, разрешен от Бог, не носи вина, (нашата) природа все още носи признаци на вина; затова един от нашите свещени богослови 244 казва: „това е нашият произход през нощта и робството и страстта” 245, но Давид пред него казва: „В беззаконие бях заченат и в грехове майка ми ме роди” (Пс. 50:7). 8. И така, ако това е нашият произход, тогава какво можем да кажем за самото ни раждане? Не е ли много по-тъжно от раждането на тъпи животни? „Роди дете в болест“, каза Бог на Ева, не само, според мен, поради майчините болести на майката, но и поради скърбите, които сполетяват родените, или всички онези скърби, които се случват по време на следващия живот, или веднага настигат от самото начало, от което детето плаче непрекъснато, което не се случва с други живи същества; защото само за нас самите, щом излезем от утробата, се открива многострадален и многомъчителен живот 246 и, както изглежда, достоен за много оплаквания 247. Кое от останалите живи същества, освен нас, веднага след раждането се превързва с превръзки и се стеснява с пелени и като че ли се заравя в издълбана люлка и, като не може да се движи сам, се довежда до гърдите на майката и се отвежда, неспособен да се движи сам? Не се ли движат свободно агнета, еленчета и телета, които ходят и скачат около майка си, и движейки се сами, не се изкачват, за да получат достатъчно мляко? Ако след като престанем да се храним с майчино мляко, ние се освободим от пелени и неподвижност, но въпреки това не престанем да бъдем неразумни; с мъка, най-накрая излизайки от бездната на неразумността, след много години достигаме разумна възраст. Какво от това? И така, как, излезли от това състояние на безсилие на ума и просветени от светлината на разума и мисленето, станахме по-добри от животните? Съвсем не! - Тъй като ставаме толкова по-лоши от преди, доколкото онези неприятности, които са възникнали в резултат на съществуването и според закона на природата, ние по-скоро страдахме, отколкото сами да сме виновни, защо не сме обект на вина за тях и ужасните заплахи от вечни мъки не ни заплашват за тях; Излезли 248 с течение на времето от състоянието на неразумността и станали господари на разума, ние съзнателно се удавяме в осъдените дълбини на забранените страсти, потъвайки стремглаво в блатото и страшното блато на дълбочината и нечистотата, казвам - този най-мъчителен наш живот, където, ранени от ужилванията на скорпиони и змии и измъчвани от зъбите на животните, ние сме толкова неразумни, че дори се радваме на раните и Да се забавляваме в мъките. 9. Телесната похот пълзи към нас като змия и ние не бягаме от нея и не я тъпчем - потискайки себе си и я прогонвайки чрез въздържание и непрестанна молитва към Бога, - но вместо това отваряме вътрешностите си за нея и, радвайки се, вливаме в себе си, уви, вечната си смърт! Гневът ни връхлита като необуздан лъв, но ние не бягаме и не търсим защита, която отблъсква такова голямо зло - щедрост и смирение - а вместо това по-скоро хукваме към него и ревностно го притискаме към гърдите си и го каним да се всели в нас като владетел и владетел, нашият унищожител, нещастни луди! Любовта към парите упорито се опитва да ни завлече в блатото и ние не се освобождаваме от бремето - чрез задоволство с малко и непридобиване, сякаш ни издига на криле до небето - но вместо това се свързваме с тежки товари; с жажда или желание за пари или скъпи вещи, доколкото ни позволяват силите, втурваме се надолу и се тласкаме в бездънните дълбини, намираме удоволствие в това! 10. Възприехме ума като лидер и автократ, но го показахме като роб на безсмислени страсти! Ние бяхме почетени от словото (ума) повече от всички живи същества и като го показахме като слуга на такива (срамни) страсти, станахме по-безчестни от тъпите животни! Ние приехме тялото, творението на Божиите ръце, за да може то да стане духовно благодарение на желанието ни за Бога, но с нашето влечение към земните неща направихме самия си дух плът и станахме незначителни от бездушните тела, носещи в себе си осъждение и единствените осъдени: защото тези бездушни тела остават същите, каквито бяха, и ние направихме себе си по-лоши, като се отклонихме от състоянието, в което бяхме (създадени), и сменихме честта с безчестие. Какъв възпитател, дружейки по пиенето („синаселгенон”) с подчинените си и помагайки на поверените му за възпитание в организирането и осигуряването на необуздано забавление, няма да се принизи като по-жалък и презрян от другите, които не са получили никакво образование? Кой учител, като се забавлява с тези, които преподава и увеличава тяхното безразсъдство, няма да се покаже, че е по-невеж от напълно невежите? Кой, след като е изучил добре инженерното изкуство, тогава, играейки с деца и строейки пясъчни къщи според техните инструкции, не изглежда много по-забавен от тези, които не са учили? 11. Така човек става по-безсмислен от глупавия и по-нечестен от онези, които не са надарени с чест и по-жалък от всички останали, като този, който се е подчинил на тялото и е бил извратен в по-лошо състояние поради страсти, които трябваше да бъдат покорени и коригирани, за да подобрят живота си. И тогава той става арогантен и мисли високо за себе си, сякаш благодарение на тези ненужни неща (т.е. земното богатство) той по природа има предимство пред другите, като може да харчи за удоволствия или да потиска някого или да презира, или да надвива или доминира над другите, в резултат на което възникват лукс, богатство и суета и началото на онези неща, които хората жадуват. 12. Но има и хора, които са запазили свещено достойнство или са коригирали повредените и след като са победили страстта на животинския инстинкт в душата, благородните качества на душата са били обработени и някои импулси са били подхранвани, други са били дисциплинирани, а трети са били облагородени, но, разбира се, те са постигнали всичко това не без Божията помощ и благодат; и то се дава на смирените, както е показано много пъти, а също и днес сме били научени от примера на възхитителния ханаанец. Така че те се издигат над животните и наистина са хора - само смирените, а не горделивите, които не са хора и са по-лоши по душа от тъпите животни, дори и да носят човешки образ. Затова Соломон, след като е преживял всичко в живота и го подминава с мълчание, сякаш няма стойност, прави следното заключение: „Бой се от Бога“, което означава: бъди смирен пред Него, „и пази заповедите Му, както всеки човек“ (Екл. 12:13) 250. Руският превод на този пасаж от Книгата на Еклесиаста се отклонява от оригинала в превода на LXX, който славянският превод следва, а именно: „това е всеки човек“. Св. Григорий Палама учи, цитирайки този текст, че смирението е наше качество по природа; това е заложено в нашата природа. Неведнъж сме срещали тази негова мисъл... 13. Така че, братя, когато някой, поради някакъв природен талант или придобит отвън, е склонен към високомерие и високомерие, нека тогава вземе предвид следното: че той притъпява вярата си в Бога и се лишава от дадената от Него благодат и почти губи достойнството да бъде човек и става по-нечестен от нечестния и по-безсмислен от глупавия - и (след като осъзна това) нека бързо да се поправи като се обърнем чрез покаяние към смирение, така че в следващия век да бъдем сред онези, които са били помилвани от Бога, и като „верни и благоразумни“ (Матей 24:45), за да бъдат възхвалявани и прославяни от Божия Син, Който заради нас направи Своята истинска, неизменна и вечна слава, която всички ние да получим чрез благодатта и човеколюбието на Господ и Бог и нашия Спасител Исус Христос, на когото заедно с Отца принадлежи славата със Светия Дух завинаги. амин В гръцки изд. 1861 г. е посочена като № 43, стр. 16–29. Ориг. - „съд“, „инструмент“. Бракът и раждането на деца се случиха след грехопадението на нашите предци. В ориг. оп., следва: “claifmirizmi”. Ориг. „издава много стенания“ („полистенактос“). Ориг. "погребален плач" В текста следва: "anadintes". Свети Григорий използва рядка дума: „апифмантос”, вместо: „апитмен”. Превод на руски: „Бой се от Бога и пази заповедите Му, защото това е всичко за човека“: Може да се интересувате от: