Омилия о Православной вере 222

Бог є Єдиний, перш за все, над усіма, у всіх, і вище за всіх (Рим.9: 5; Еф.4: 6), Якому ми і поклоняємося і в Якого віруємо, як в Отця і Сина і Святого Духа. Єдиний – у Трійці, Трійця – з'єднана незлитно, і нероздільно розрізняється (по Іпостасям). Той самий всемогутній Бог є і Одиниця і Трійця. Батько – незначний, не тільки з тієї причини, що Він вищий за час, але й тому, що Він нікого не має причини Свого буття. Він Єдиний є Початком, Коренем та Джерелом Божества, які риси бачимо у Нього щодо Сина та Духа Святого. Він єдиний є початковою Причиною істот, не тільки в тому сенсі, що Він Творець, але і як Єдиний Батько Єдиного Сина, і Єдиний Вивідник Єдиного Святого Духа. Він є вічно, і Він є єдиним вічно разом з Отцем і Вивідником. Він – більший Сина і Духа, але тільки в тому сенсі, що Він – Початок; тому що в усіх інших відносинах Він – одне з Ними і рівний з Ними. Син – Єдиний, незначний, тому що Він вищий за час; але Він не беззначний у тому відношенні, що Отця має Своїм Початком, Коренем і Джерелом. Він походить від Єдиного Батька перш за все століття безтілесно, не шляхом випромінювання, безпристрасно, і народжене; але, будучи Богом від Бога, Він був нерозлучний з Отцем. Як Бог, Він (Своєю божественною істотою) не відрізняється від Батька, але як Син – Він (Своєю Іпостасією) від Нього, бо Він – вічний і вічно є Син і то – Єдиний Син. Незлито Він – вічно з Отцем. Він не є Початком і Причиною Божества, що споглядається в Трійці, оскільки Він має Свій Початок і причину (буття) в Отці; але через те, що все створено через Сина, Він є Причиною і Початком всього існуючого (у світі). Будучи образом Божим, Він не вважав розкраданням бути рівним Богу, але виснажив Себе на виконання часу, прийнявши наш образ від Приснодіви Марії, і благоволенням Отця і сприянням Святого Духа, був зачатий за законом єства, і був народжений, будучи разом і Богом і Людиною. Істинно ставши Людиною, Він у всьому уподібнився нам, за винятком гріха (1Пет.2:22). Будучи істинно Бог, Він був тим, що Він був, поєднуючи в собі незлитно і незмінно дві природи і дві волі і дві дії (божественні та людські). І Він перебував бути Єдиним Сином в одній Особі також і після того, як став Людиною, здійснюючи всі божественні дії, як Бог, і всі людські дії, як Людина, і підкоряючись звичайним людським недугам. Як Бог, Він був безпристрасним і безсмертним, і як Людина, Він добровільно страждав у тілі, був розп'ятий, помер, був похований, і воскрес третього дня. Після Воскресіння Він з'явився також учням і сповістив їм силу згори. Він наказав їм навчити всі народи і христити в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, і дотримуватись і навчати всього того, що Він наказав (Мт.28:19–20). Він піднісся на Небо, сів праворуч Батька, і створив наше єство рівним у славі, сопрестольним і обожнюваним; у цьому ж єстві Він знову прийде зі славою судити живих і мертвих і віддати кожному у ділах його. Коли Він зійшов до Свого Батька, Він послав Святого Духа, що виходить від Отця, Своїм святим учням та апостолам. Святий Дух також є вищим за час, безмежний разом з Отцем і Сином; але Він не беззначний у тому відношенні, що Отця має Своїм Коренем, Джерелом і початком, і (походить від Отця) не шляхом народження. Він – незначний, як Виходить від Батька, тому що Він походить від Батька перш за все століття не закінчується і пристрасно, або шляхом народження, але – шляхом виходження. Він не розділимо від Отця і Сина через те, що Він походить від Батька і спочиває на Сині. Він має це єднання з Ними незлитно, і відмінність - неподільно. Він – Бог і від Бога; це треба розуміти не в тому сенсі, що інше – те, що Він є Бог, і інше – що Він є Утішителем, але Він є Своїм Обличчям іпостасним Духом, що виходить від Отця і посилається через Сина, тобто: що є через Сина, будучи і Сам Початком всього існуючого у світі. Він є Початком всього того, що існує в тому сенсі, що в Ньому все приведено в досконалість своє. Той самий Дух дорівнює Батькові і Сину, за винятком особистих властивостей, саме, що Він не народжений (як Отець) і не народжений (як Син). Він був посланий Сином Його учням, тобто. Він явив Себе їм. Бо яким чином інакше розуміти, що Той, Хто – всюдисущий, міг би «прийти» до мене? Як інакше розуміти, що Той, Хто не розділимо з Ним, міг бути посланий Ним? Тому Він «посилається» не тільки Син, але й Отець і через Сина, і Сам приходить, щоб явити Себе. Тому що дія послання є спільною справою (Облич Св. Трійці), і особливо щодо явища Духа. Він являє Себе не Своїм (Божественним) єством, - тому що ніхто ніколи не бачив і не сповістив єство Боже (Ін.1: 18), - але буває являємо т.ск. у дії благодаті, сили та дії, яка є спільною – Отцю і Сину і Духу. Тому що, з одного боку, у Святій Трійці спостерігаємо Три Особи, Яким належать особисті Ним властивості, що належать кожній Іпостасі окремо. З іншого ж боку, не тільки надприродна сутність Трійці є загальною властивістю Облич, яка перевершує будь-яке найменування, свідчення та участь, але також – спільні для них: і благодать, сила, дія, сяйво, норма і безсмертя, і коротко говорити, все те, згідно з яким Бог спілкується з людьми. Не позбавляється Дух Святий Своєї Простоти через роздягання і через розбіжності Обличчя в Трійці, або через розбіжності сил і дій у сім роздаванні. Таким чином, Всемогутній Бог є Єдиним, в Єдиному Божестві для нас. Тому що ні множинність досконалих Облич ніколи не могла б статися, ні ми не могли б говорити про Самовладного, як дає Себе у множинність тому, що Він має силу і сили. На додаток до цього, ми шануємо образ Сина Божого, Який тим, що став заради нас Людиною, став описуємо (у тілі), – підносячи наше шанування образу до Першообразу. Ми шануємо також святе Хресне Древо і всі символи Його страждань як божественні трофеї проти спільного ворога нашого роду. Але ми шануємо також і рятівне знамення святого Хреста, священні храми та місця, священні судини та словеса, промовлені Богом, бо в них живе Бог. Подібним чином ми шануємо також ікони всіх Святих через нашу любов до них і до Бога, Якого вони істинно полюбили і Якому послужили; у цьому шануванні підносить наш розум до тих, які зображені на цих іконах. Ми шануємо також Мощі Святих, бачачи, що освячуюча благодать їхніх священніших кісток не збідніла, як і Божество не відступило від Того володаря протягом Його Триденної смерті. Ми знаємо, що за своєю природою ніщо не є поганим, ні початок зла не є чимось іншим, як помилкою правого шляху обдарованих розумом людей, які зловживали свободою волі, даної їм Богом. Ми любимо всі церковні перекази, як писані, так і неписані, і найбільше – таємниче і всесвятіше Служіння (Божественній Літургії), Причастя і збори в Церкві, в яких (служінні) та всі інші служби приводяться до божественної мети. Ці священні дії відбуваються у священних і божественних чинопослідуваннях, згідно з Його божественною заповіддю і діянням, вчиненим Ним Самим, на згадку про Того, Хто впокорив Себе, не виснаживши, сприйняв плоть і постраждав за нас. Ми відкидаємо та анафематствуємо всіх тих, хто не сповідує і не вірить у те, що Святий Дух говорив через пророків; які заперечують те, що Господь, виявляючи Себе в тілі, сповістив нам; що апостоли, послані ним, проповідували; і що наші Батьки і наслідували їх навчили нас, але які натомість вірують або в принципи своїх власних єресей або до кінця йдуть тим, які повели поганим чином. Ми з любов'ю приймаємо Святі Вселенські Собори: Нікейський Собор, складений 318 богобоязливими Батьками, що зібралися проти богоборця Арія, що нечестиво хулив Сина Божого, зводячи Його на творіння, і що розсікав Божество, Яке – поклоняється в Отці, і Син; також (ми приймаємо) Константинопольський Собор, складений зі 150 святих Отців 223 , що зібралися проти Македонія, що хулив Святого Духа, не визнаючи Його Божество, і проти вчення Аполлінарія, який нечестиво навчав щодо втілення Сина Божого; також – Ефеський Собор, що складався з 200 Отців, які зібралися проти Несторія, патріарха Константинопольського, який неправильно розумів особисте єднання Божества і Людства у Христі, і ніяк не хотів іменувати Діву, що істинно народила Бога, «Богородицею»; також – Четвертий Собор, у Халкідоні, де 630 Отців зібралися проти Євтихія та Діоскора, які проводили вчення, що у Христі є одна природа; також – Собор у Константинополі, де 165 Отців зібралися проти Феодора і Діодора, які у своїх писаннях трималися тієї ж думки, що і Несторій і були співучасниками його єресі, – і проти Орігена, Дідима, і якогось Євагрія, що жили до них, і намагалися ввести якісь байки; також – і Собор, що був після цього Константинопольського Собору, і зібраний у тому ж місті, що складався з 170 Отців, що зібралися проти Сергія, Пірра і Павла, мали Константинопольський престол, які заперечували, що у Христі мають місце дві дії та дві волі, що відповідають двом природам Богоч; нарешті – і Другий Собор у Нікеї, де 367 Батьків зібралися проти іконоборців. Ще ми приймаємо всі ті святі Собори, які були зібрані благодаттю Божою у різні часи та у різних місцях для утвердження правої віри та християнської моральності; серед них знаходяться й ті Собори, які були зібрані у великому Граді (Костянтинополі) у знаменитому храмі Святої Премудрості Божої, проти Варлаама Калабрійця і разом з ним Акіндіна, який узгоджує з вченням того і поспішає шляхом обману помститися за нього. Вони проводять вчення, що говорить, що благодать, якою володіють спільно Отець, Син і Святий Дух, є створеною, і є тим світлом майбутнього століття, – силою якого і праведники також засяють, як сонце, що і Христос явив нам наперед, коли виповнився світлом на (Фаворській) Горі, – і що взагалі є створеними, як і всі інші властивості Божественного єства, яке саме собою є іншим (тобто нествореним). Ці люди цим нечестиво розтинають єдине Божество на створене і нестворене, і при цьому вони таврують, як двобожників і багатобожників тих, які благочестиво шанують те божественне (Фаворське) Світло, як нестворене, і всю силу і дію (енергію) Божества, як – божественні; вони ж таврують таким чином православно віруючих, на тій підставі, що, як вони говорять, про жодну з властивостей Божих не йдеться, як про те, що стосується Його природи. Але ми відкидаємо як тих (послідовників Варлаама), так і інших (послідовників Акіндіна), які є разом і безбожниками та багатобожниками; і ми, віруючі в єдине і разом триіпостасне, і всемогутнє Божество, - Яке жодним чином не позбавляється Своєї єдності і простоти (природи) внаслідок сил або Обличчя, - абсолютно відсікаємо тих від повноти (зборів) православно-віруючих, як саме і вчинила свата, кафолічна «Святогірських томів». До цього, ми очікуємо на воскресіння мертвих і нескінченне життя майбутнього століття. Амінь. Ця бесіда не вміщена серед Бесід Св. Григорія Палами, надрукованих у Міня. В англійському перекладі вона була надрукована «Братством Святого Марка Ефеського» в їхньому органі: «Виноградник» у Великому Посту 1968 р. на стор. 4 і 8. Як зазначають видавці, за традицією, вона була виголошена Святителем за його архієрейської хіротонії. Переклад цієї омілії з англійської на російську наводимо нижче. Надрукований текст має опущення, яке ми тут поповнили. У деяких місцях, задля більшої ясності, текст було передано парафразою. Вам може бути цікаво: