Омилия о Православной вере 222

Бог је Један, пре свих, изнад свих, у свима и изнад свега (Рим. 9,5; Еф. 4,6), коме се клањамо и у њега верујемо као Оцу и Сину и Светоме Духу. Једно је у Тројици, Тројица је несливена и неодвојиво издвојена (по Ипостасу). Исти свемогући Бог је и Јединство и Тројица. Отац је беспочетан, не само зато што је изнад времена, него и зато што нема никога као узрока свог постојања. Само Он је Почетак, Корен и Извор Божанства, које видимо у Њему у односу на Сина и Светог Духа. Он једини је почетни Узрок бића, не само у смислу да је Он Творац, већ и као Један Отац Једног Сина и Један Начелник Једног Светог Духа. Он је вечан, и само Он је вечно и Отац и Творац. Он је већи од Сина и Духа, али само у смислу да је Почетак; јер је у свему осталом један са Њима и једнак Њима. Син је један, беспочетан, јер је изнад времена; али Он није без почетка у смислу да има Оца као Свој почетак, Корен и Извор. Он је дошао од Једног Оца пре свих векова, бестелесно, не зрачењем, бестрасно и рођено; али будући Бог од Бога, Он је био неодвојив од Оца. Као Бог, Он (својим божанским бићем) се не разликује од Оца, али као Син, Он се (по својој Ипостаси) разликује од Њега, јер је Он вечни и вечно Син, а потом и Једини Син. Несливен Он је вечно са Оцем. Он није Почетак и Узрок Божанства сагледаног у Тројици, будући да Он има Свој Почетак и Узрок (бића) у Оцу; али из разлога што је све створено кроз Сина, Он је Узрок и Почетак свега што постоји (у свету). Пошто је образ Божији, Он није сматрао да је разбојништво једнак Богу, него се исцрпео испуњењем времена, примивши наш лик од Пресвете Богородице, и по благовољењу Оца и помоћи Светога Духа, зачет је по закону природе, и роди се, будући и Бог и Човек. Поставши заиста Човек, Он је постао сличан нама у свему, осим у греху (1. Петр. 2, 22). Будући да је заиста Бог, Он је остао оно што је био, сједињујући у себи нераскидиво и непроменљиво две природе и две воље и два дела (божанска и људска). И наставио је да буде Једини Син у једном Лицу и након што је постао Човек, вршећи све божанске радње као Бог, и сва људска дела као Човек, и подвргавајући се обичним људским немоћима. Као Бог, остао је бестрасни и бесмртан, а као Човек добровољно је пострадао у телу, био је разапет, умро, погребен и васкрсао трећи дан. После Васкрсења, Он се јавио и ученицима и објавио им силу одозго. Заповедио им је да поучавају све народе и да крштавају у име Оца и Сина и Светога Духа, и да држе и поучавају све што је заповедио (Матеј 28:19–20). Он се вазнео на Небо, сео здесна Оца, и створио је нашу природу једнаком у слави, сапрестолом и обоженом; у овој истој природи Он ће опет доћи са славом да суди живима и мртвима и да награди свакога по делима његовим. Када се вазнео Оцу Своме, послао је Духа Светога, исходећи од Оца, Светим Ученицима и Апостолима Својим. Дух Свети је и изнад времена, беспочетан заједно са Оцем и Сином; али Он није без почетка у смислу да има Оца као Свој Корен, Извор и почетак, и (долази од Оца) не рођењем. Он је без почетка, као Онај који долази од Оца, јер је дошао од Оца пре свих векова, не током и страсти, или рођењем, него процесом. Он није одвојен од Оца и Сина из разлога што долази од Оца и почива на Сину. Он има ово јединство са Њима без спајања, а разлика је неодвојива. Он је Бог и од Бога; ово се мора разумети не у смислу да је једно – да је Он Бог, а друго – да је Он Утешитељ, него је Он Ипостасни Дух са Својим Лицем, који произилази од Оца и шаље се кроз Сина, то јест: пројављује се кроз Сина, будући да је Он сам Почетак свега што постоји у свету. Он је Почетак свега што постоји у смислу да је у Њему све доведено до свог савршенства. Исти Дух једнак је и Оцу и Сину, са изузетком личних својстава, наиме, да Он није ни нерођен (као Отац) ни рођен (као Син). Њега је Син послао својим ученицима, тј. открио им Себе. Јер како другачије да разумемо да би Онај Који је свеприсутан могао да „дође“ мени? Како другачије да разумемо да је Онај који није одвојен од Њега могао бити послан од Њега? Дакле, Он је „послан“ не само од Сина, него и од Оца и кроз Сина, и Он долази да се открије. Јер дејство поруке је заједничка ствар (Лица Свете Тројице), а посебно у односу на пројаву Духа. Он се не открива својом (Божанском) природом – јер нико никада није видео ни објавио природу Божију (Јн. 1,18) – али понекад се ми манифестујемо. у деловању благодати, силе и деловања, које је заједничко Оцу и Сину и Духу. Јер, с једне стране, у Светој Тројици посматрамо Три Лица, којима припадају лична својства која припадају свакој Ипостаси посебно. С друге стране, не само натприродна суштина Тројице је заједничко својство Лица, које превазилази свако име, назнаку и учешће, већ и заједничко Њима: благодат, сила, деловање, сјај, норма и бесмртност, и укратко, све оно по чему се Бог благодаћу саображава и сједињује са светим Анђелима и са људима. Дух Свети није лишен своје једноставности због расподеле и због разлике Лица у Тројици, или због разлике моћи и деловања у седам расподела. Дакле, Свемогући Бог је за нас Један, у Једном Божанству. Зато што се никада није могло догодити мноштво савршених Лица, нити бисмо могли говорити о Самомоћном као да се предаје множини јер поседује моћ и моћи. Поред тога, ми поштујемо лик Сина Божијег, који је, поставши човек ради нас, постао описив (у телу), уздижући наше поштовање лика до Прототипа. Такође поштујемо свето Дрво Крста и све симболе Његовог страдања, као божанске трофеје против заједничког непријатеља нашег рода. Али ми поштујемо и спасоносни знак Часног Крста, свештених храмова и места, свештених сасуда и речи које је Бог изговорио, јер Бог у њима обитава. Тако и ми поштујемо иконе свих Светих због наше љубави према њима и према Богу, кога су истински волели и којима су служили; у овом поштовању, уздижући наше мисли ка онима који су приказани на овим иконама. Поклонимо се и моштима светих, видећи да освештавајућа благодат њихових пресветих костију није оскудевала, као што се ни Божанство није повукло из Властитела током своје тродневне смрти. Знамо да по својој природи ништа није зло, нити почетак зла није ништа друго до заблуда са правог пута разумом обдарених људи који су злоупотребили слободну вољу дату им од Бога. Ми волимо сва црквена предања, и писана и неписана, а највише најтајанственију и пресвету Службу (Божанствене Литургије), Причешће и сабрање у Цркви, у којима се (служба) и све друге службе доводе до божанског циља. Ове најсветије радње врше се у светим и божанским обредима, по Његовој божанској заповести и по делу које је Он сам извршио, у спомен на Онога који се понизио, без исцрпљености, уплотио се и пострадао за нас. Одбацујемо и анатемишемо све оне који не исповедају и не верују у оно што је Дух Свети рекао кроз Пророке; који поричу оно што нам је Господ, откривајући Себе у телу, најавио; да су апостоли које је послао проповедали; и да су нас наши Оци и они који су их наследили научили, али који уместо тога верују или у начела својих јереси или следе до краја оне који су водили на лош начин. С љубављу прихватамо Свете Васељенске Саборе: Никејски Сабор, састављен од 318 богобојажљивих Отаца, који су се сабрали против Богоборца Арија, који је безбожно хулио на Сина Божијег, сводећи Га на творевину и рашчлањивајући Божанство које се обожава у Духу, Сину и Светоме; такође (прихватамо) Цариградски Сабор, састављен од 150 светих Отаца 223, сабраних против Македонија, који је хулио на Духа Светога, не признавајући Његово Божанство, и против учења Аполинаријевог, који је рђаво поучавао у погледу оваплоћења Сина Божијег; такође – Ефески Сабор, који се састоји од 200 Отаца који су се сабрали против Несторија, Патријарха цариградског, који је погрешно схватио лично јединство Божанства и Човечанства у Христу, а Дјеву, која је заиста родила Бога, није желела да назове „Богородицом“; такође – Четврти Сабор, у Халкидону, где се окупило 630 Отаца против Евтиха и Диоскора, који су учили да је у Христу једна природа; такође – Сабор у Цариграду, где се окупило 165 отаца против Теодора и Диодора, који су у својим списима били истог мишљења као Несторије и били саучесници његове јереси – и против Оригена, Дидима и неког Евагрија, који су живели пре њих, и који је покушао да уведе одређене басне (паганске фикције); такође – Сабор, који је био после овог Цариградског Сабора, а сабрао се у истом граду, састављен од 170 Отаца, сабрао се против Сергија, Пира и Павла, који су имали цариградски престо, који су порицали да у Христу постоје два дејства и две воље које одговарају двема природама Богочовека; коначно – Други сабор у Никеји, где се против иконобораца окупило 367 Отаца. Прихватамо и све оне свете Саборе који су сабрани благодаћу Божијом у разна времена и на разним местима ради утврђивања праве вере и хришћанског морала; Међу њима су и они Сабори који су се сабрали у великом Граду (Цариграду) у чувеном Храму Свете Премудрости Божије, против Варлаама Калабрејца и са њим Акиндина, који се слаже са тим учењем и жури да га освети преваром. Они спроводе учење које каже да је створена благодат коју заједно поседују Отац, Син и Дух Свети, и да је она светлост будућег века – чијом ће силом и праведници засијати као сунце, што нам је Христос унапред показао када је био испуњен светлошћу на гори Тавору – и да је уопште сва сила и деловање (енергија) Тројичнога створења, као и све друге особине, које је створено у самој Тројици. (тј. нестворен). Ти људи злобно сецирају једно Божанство на створено и нестворено, а у исто време жигошу као битеисте и многобошце оне који побожно поштују ту божанску (таборску) Светлост као нестворену, а сву силу и дејство (енергију) Божанства као божанску; Они на овај начин стигматизују православне вернике на основу тога што се, како кажу, ни о једном својству Божијем не говори као о његовој природи. Али ми одбацујемо и оне (следбенике Варлаамове) и друге (следбенике Акиндина), као и атеисте и политеисте; а ми, који верујемо у једно и истовремено тројично и свемоћно Божанство – Које ни на који начин није лишено Његовог јединства и једноставности (природе) због моћи или Личности – потпуно одсечемо оне од пуноће (сабра) православних верника, као што је то учинио сватовац, саборна и саборна кроз „Светску Томску Цркву“. Штавише, очекујемо васкрсење мртвих и бескрајни живот следећег века. Амин. Овај разговор није стављен међу Разговоре Светог Григорија Паламе, штампане од Мин. У преводу на енглески, објавило га је „Братство светог Марка Ефеског” у својим оргуљама: „Виноград” у Великом посту 1968. на страни 4 и 8. Како издавачи истичу, по предању, то је изрекао Светитељ на свом епископском хиротонији. Превод ове омилије са енглеског на руски је дат у наставку. Штампани текст овде има изостанак, који смо овде попунили. На неким местима је, ради прегледности, текст парафразиран. Можда ће вас занимати: