Омилия о Православной вере 222

Perëndia është Një, para të gjithëve, mbi të gjitha, në të gjithë dhe mbi të gjithë (Rom. 9:5; Efes. 4:6), të cilin ne e adhurojmë dhe besojmë si Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Njëra është në Trinitet, Triniteti është i pashkrirë dhe dallohet në mënyrë të pandashme (sipas Hipostazës). I njëjti Zot i gjithëfuqishëm është edhe Uniteti edhe Triniteti. Ati është i pafilluar, jo vetëm sepse është mbi kohën, por edhe sepse nuk ka askënd si shkak të ekzistencës së Tij. Vetëm Ai është Fillimi, Rrënja dhe Burimi i Hyjnisë, të cilat ne i shohim tek Ai në lidhje me Birin dhe Frymën e Shenjtë. Vetëm Ai është Shkaku fillestar i qenieve, jo vetëm në kuptimin që Ai është Krijuesi, por edhe si Një Atë i Një Biri dhe i Vetmi Krijues i Shpirtit të Vetëm të Shenjtë. Ai është i përjetshëm dhe vetëm Ai është përjetësisht edhe Ati edhe Krijuesi. Ai është më i madh se Biri dhe Shpirti, por vetëm në kuptimin që Ai është Fillimi; sepse në të gjitha aspektet e tjera Ai është një me Ata dhe i barabartë me Ata. Biri është Një, pa fillim, sepse është mbi kohën; por Ai nuk është pa fillim në kuptimin që Ai ka Atin si Fillim, Rrënjë dhe Burim. Ai erdhi nga Një Atë para të gjitha shekujve, jotrupor, jo nga rrezatimi, pa pasion dhe i lindur; por duke qenë Perëndi nga Perëndia, Ai ishte i pandashëm nga Ati. Si Zot, Ai (nga qenia e Tij hyjnore) nuk është i ndryshëm nga Ati, por si Biri, Ai (përmes Hipostazës së Tij) është i ndryshëm nga Ai, sepse Ai është i përjetshëm dhe përjetësisht Biri, dhe më pas Biri i Vetëm. I pa shkrirë Ai është përjetësisht me Atin. Ai nuk është Fillimi dhe Shkaku i Hyjnisë që mendohet në Trini, pasi Ai e ka Fillimin dhe Kauzën (e qenies) e Tij në Atin; por për arsye se çdo gjë u krijua nëpërmjet Birit, Ai është Shkaku dhe Fillimi i gjithçkaje që ekziston (në botë). Duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, Ai nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Zotin, por e lodhi Veten në përmbushje të kohës, pasi mori imazhin tonë nga Maria e Përhershme dhe me favorin e Atit dhe ndihmën e Frymës së Shenjtë, Ai u ngjiz sipas ligjit të natyrës dhe lindi, duke qenë Zot dhe Njeri. Pasi u bë vërtet Njeri, Ai u bë si ne në çdo gjë, me përjashtim të mëkatit (1 Pjetrit 2:22). Duke qenë me të vërtetë Zot, Ai mbeti ai që ishte, duke bashkuar brenda vetes në mënyrë të pandashme dhe të pandryshueshme dy natyra dhe dy vullnete dhe dy veprime (hyjnore dhe njerëzore). Dhe Ai vazhdoi të ishte Biri i Vetëm në një Person edhe pasi u bë Njeri, duke kryer të gjitha veprimet hyjnore si Zot, dhe të gjitha veprimet njerëzore si Njeri, dhe duke iu nënshtruar dobësive të zakonshme njerëzore. Si Zot, Ai mbeti pa pasion dhe i pavdekshëm, dhe si njeri, Ai vuajti vullnetarisht në mish, u kryqëzua, vdiq, u varros dhe u ringjall në ditën e tretë. Pas Ringjalljes, Ai iu shfaq edhe dishepujve dhe u shpalli atyre fuqinë nga lart. Ai i urdhëroi ata të mësojnë të gjitha kombet dhe të pagëzojnë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, dhe të zbatojnë dhe të mësojnë gjithçka që Ai urdhëroi (Mateu 28:19–20). Ai u ngjit në qiell, u ul në të djathtën e Atit dhe krijoi natyrën tonë të barabartë në lavdi, bashkëfron dhe të hyjnizuar; në të njëjtën natyrë Ai do të vijë përsëri me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit dhe për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij. Kur Ai u ngjit tek Ati i Tij, Ai dërgoi Frymën e Shenjtë, duke dalë nga Ati, te Dishepujt dhe Apostujt e Tij të shenjtë. Fryma e Shenjtë është gjithashtu mbi kohë, pa fillim së bashku me Atin dhe Birin; por Ai nuk është pa fillim në kuptimin që Ai e ka Atin si Rrënjë, Burim dhe fillim dhe (vjen nga Ati) jo nga lindja. Ai është pa fillim, si Ai që vjen nga Ati, sepse Ai erdhi nga Ati para të gjithë epokave, jo nëpërmjet rrjedhës dhe pasionit, ose nga lindja, por me procesion. Ai nuk ndahet nga Ati dhe Biri për arsye se vjen nga Ati dhe prehet mbi Birin. Ai e ka këtë unitet me Ata pa u shkrirë, dhe dallimi është i pandashëm. Ai është Zot dhe prej Zotit; kjo nuk duhet kuptuar në kuptimin që është një gjë - se Ai është Zoti dhe një tjetër - se Ai është Ngushëlluesi, por Ai është Shpirti Hipostatik me Fytyrën e Tij, që buron nga Ati dhe i dërguar përmes Birit, domethënë: i shfaqur përmes Birit, duke qenë Vetë Fillimi i gjithçkaje që ekziston në botë. Ai është Fillimi i gjithçkaje që ekziston në kuptimin që në Të çdo gjë është sjellë në përsosmërinë e saj. I njëjti Shpirt është gjithashtu i barabartë me Atin dhe Birin, me përjashtim të vetive personale, domethënë, se Ai nuk është as i palindur (si Ati) dhe as i lindur (si Biri). Ai u dërgua nga Biri te Dishepujt e Tij, d.m.th. Ai iu shfaq atyre Veten. Sepse si mund ta kuptojmë ndryshe se Ai që është i kudondodhur mund të "vijë" tek unë? Si mund ta kuptojmë ndryshe se Ai që nuk është i ndarë prej Tij mund të ishte dërguar prej Tij? Prandaj, Ai është "dërguar" jo vetëm nga Biri, por edhe nga Ati dhe nëpërmjet Birit, dhe Ai vetë vjen për të zbuluar Veten. Sepse efekti i mesazhit është një çështje e zakonshme (e Personave të Trinisë së Shenjtë), dhe veçanërisht në lidhje me shfaqjen e Shpirtit. Ai nuk e zbulon veten nga natyra e Tij (hyjnore) - sepse askush nuk e ka parë ose shpallur ndonjëherë natyrën e Perëndisë (Gjoni 1:18) - por ndonjëherë ne e shfaqim veten. në veprimin e hirit, fuqisë dhe veprimit, i cili është i përbashkët për Atin dhe Birin dhe Frymën. Sepse, nga njëra anë, në Trininë e Shenjtë vëzhgojmë Tre Persona, të cilëve u përkasin pronat personale që i përkasin çdo hipostaze veç e veç. Nga ana tjetër, jo vetëm thelbi i mbinatyrshëm i Trinisë është një pronë e përbashkët e Personave, që kapërcen çdo emër, tregues dhe pjesëmarrje, por edhe e përbashkët për Ata: hiri, fuqia, veprimi, shkëlqimi, norma dhe pavdekësia, dhe me pak fjalë, gjithçka sipas së cilës Zoti komunikon dhe bashkon me hirin me engjëjt e shenjtë dhe me njerëzit. Fryma e Shenjtë nuk është e privuar nga Thjeshtësia e Tij për shkak të shpërndarjes dhe për shkak të dallimit të Personave në Trinitet, ose për shkak të ndryshimit të fuqive dhe veprimeve në shtatë shpërndarjet. Kështu, Zoti i Plotfuqishëm është Një, në Një Hyjni për ne. Sepse as pluraliteti i Personave të përsosur nuk mund të ndodhte kurrë, as nuk mund të flasim për Vetë-Fuqishmin sikur e jep veten në shumësi sepse Ai zotëron fuqi dhe fuqi. Përveç kësaj, ne nderojmë imazhin e Birit të Perëndisë, i cili duke u bërë Njeri për hir tonë u bë i përshkrueshëm (në mish), duke e ngritur nderimin tonë ndaj figurës në Prototip. Ne nderojmë gjithashtu Pemën e shenjtë të Kryqit dhe të gjitha simbolet e Mundimit të Tij, si trofe hyjnor kundër armikut të përbashkët të racës sonë. Por ne nderojmë edhe shenjën shpëtimtare të Kryqit të Shenjtë, kishat dhe vendet e shenjta, enët e shenjta dhe fjalët e thëna nga Zoti, sepse Zoti banon në to. Në të njëjtën mënyrë, ne gjithashtu nderojmë ikonat e të gjithë shenjtorëve për shkak të dashurisë sonë për ta dhe për Perëndinë, të cilin ata e donin dhe i shërbyen vërtet; në këtë nderim, duke e ngritur mendjen tek ata që përshkruhen në këto ikona. Ne gjithashtu nderojmë Reliket e Shenjtorëve, duke parë që hiri shenjtërues i eshtrave të tyre më të shenjta nuk u pakësua, ashtu si Hyjnia nuk u tërhoq nga Trupi Sovran gjatë Vdekjes së Tij Tre-ditore. Ne e dimë se për nga natyra e saj asgjë nuk është e keqe, as fillimi i së keqes nuk është gjë tjetër veçse gabimi nga rruga e drejtë e njerëzve të talentuar me arsye, të cilët abuzuan me vullnetin e lirë që u është dhënë nga Zoti. Ne i duam të gjitha traditat kishtare, të shkruara dhe të pashkruara, dhe mbi të gjitha shërbesën më misterioze dhe më të shenjtë (të Liturgjisë Hyjnore), Kungimin dhe mbledhjen në Kishë, në të cilën (shërbimi) dhe të gjitha shërbimet e tjera sillen drejt një qëllimi hyjnor. Këto veprime më të shenjta kryhen në rite të shenjta dhe hyjnore, sipas urdhrit të Tij hyjnor dhe veprimit të kryer nga vetë Ai, në kujtim të Atij që u përul, pa u lodhur, mori mish dhe vuajti për ne. Ne refuzojmë dhe anatemojmë të gjithë ata që nuk rrëfejnë dhe besojnë atë që Fryma e Shenjtë ka thënë nëpërmjet Profetëve; që mohojnë atë që Zoti, duke u shfaqur në mish, na shpalli; se Apostujt që Ai dërgoi predikuan; dhe se baballarët tanë dhe ata që i pasuan ata na mësuan, por që përkundrazi besojnë ose në parimet e herezive të tyre ose ndjekin deri në fund ata që udhëhoqën në mënyrë të keqe. Ne i pranojmë me dashuri Këshillat e Shenjta Ekumenike: Koncilin e Nikeas, të përbërë nga 318 Etërit me frikë Perëndie, të cilët u mblodhën kundër Perëndi-luftëtarit Arius, i cili blasfemoi me ligësi Birin e Perëndisë, duke e reduktuar Atë në krijim dhe duke e zbërthyer Hyjninë, e cila është e adhuruar dhe e krijuar në mënyrë të pashpirt, në Atin; gjithashtu (ne pranojmë) Këshillin e Kostandinopojës, i përbërë nga 150 Etër të Shenjtë 223, u mblodh kundër Maqedonisë, i cili blasfemonte Frymën e Shenjtë, duke mos njohur Hyjninë e Tij, dhe kundër mësimit të Apollinaris, i cili mësonte ligësisht në lidhje me mishërimin e Birit të Perëndisë; gjithashtu - Këshilli i Efesit, i përbërë nga 200 Etër që u mblodhën kundër Nestorit, Patriarkut të Kostandinopojës, i cili e kuptoi gabimisht unitetin personal të Hyjnisë dhe Njerëzimit në Krishtin dhe nuk donte ta quante Virgjëreshën, e cila me të vërtetë lindi Zotin, "Theotokos"; gjithashtu - Koncili i Katërt, në Kalqedon, ku u mblodhën 630 Etër kundër Eutikut dhe Dioskorit, të cilët mësuan se në Krishtin është një natyrë; gjithashtu - Koncili në Konstandinopojë, ku u mblodhën 165 Etërit kundër Teodorit dhe Diodorit, të cilët në shkrimet e tyre mbanin të njëjtin mendim si Nestori dhe ishin bashkëpunëtorë të herezisë së tij - dhe kundër Origjenit, Didymusit dhe njëfarë Evagrius, që jetoi para tyre dhe që u përpoq të fuste disa fabula (fiksionet pagane); gjithashtu - Koncili, i cili ishte pas këtij Koncili të Kostandinopojës dhe u mblodh në të njëjtin qytet, i përbërë nga 170 Etërit, u mblodh kundër Sergjit, Pirros dhe Palit, i cili kishte fronin e Kostandinopojës, i cili mohoi se në Krishtin ka dy veprime dhe dy vullnete që korrespondojnë me dy natyrat e Hyj-njeriut; më në fund - Koncili i Dytë në Nikea, ku u mblodhën 367 Etërit kundër ikonoklastëve. Ne pranojmë gjithashtu të gjitha ato Këshilla të shenjta që u mblodhën me hirin e Zotit në kohë të ndryshme dhe në vende të ndryshme për të vendosur besimin e drejtë dhe moralin e krishterë; Midis tyre janë ato Këshilla që u mblodhën në qytetin e madh (Kostandinopojë) në Kishën e famshëm të Urtësisë së Shenjtë të Zotit, kundër Barlaam Kalabresit dhe bashkë me të Akindinus, i cili pajtohet me atë mësim dhe nxiton t'i hakmerret me mashtrim. Ata kryejnë një mësim që thotë se hiri që Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë zotërojnë së bashku është krijuar dhe është ajo dritë e epokës së ardhshme - me fuqinë e së cilës të drejtët do të shkëlqejnë gjithashtu si dielli, të cilin Krishti na e tregoi paraprakisht kur u mbush me dritë në malin Tabor - dhe se në përgjithësi e gjithë fuqia dhe veprimi (energjia) e vetë Hyjnisë Trinitare është e ndryshme, si të gjitha vetitë e tjera hyjnore të krijuara. (d.m.th. i pakrijuar). Këta njerëz e ndajnë me ligësi Hyjninë e vetme në të krijuar dhe të pakrijuar, dhe në të njëjtën kohë i cilësojnë si bi-teistë dhe politeistë ata që e nderojnë me devotshmëri atë Dritë hyjnore (taboriane) si të pakrijuar dhe gjithë fuqinë dhe veprimin (energjinë) e Hyjnisë si hyjnore; Ata stigmatizojnë besimtarët ortodoksë në këtë mënyrë, mbi bazën se, siç thonë ata, për asnjë nga vetitë e Zotit nuk flitet se ka lidhje me natyrën e Tij. Por ne i refuzojmë të dy ata (pasuesit e Barlaamit) dhe të tjerët (pasuesit e Akindinus), si ateistë dhe politeistë; dhe ne, që besojmë në Hyjninë e vetme dhe në të njëjtën kohë trinitare dhe të gjithëpushtetshme - të Cilit nuk jemi aspak të privuar nga uniteti dhe thjeshtësia (natyra) e Tij për shkak të fuqive ose Personave - i këputim plotësisht ata nga plotësia (kuvendi) e besimtarëve ortodoksë, ashtu siç bëri mblesëri, katolik dhe apostolik "Kisha Snotoja e Krishtit" dhe "Kisha Snotoja e Krishtit". Për më tepër, presim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e pafund të shekullit të ardhshëm. Amen. Kjo bisedë nuk është vendosur ndër Bisedat e Shën Grigor Palamas, të shtypura nga Min. Në një përkthim në anglisht është botuar nga “Vëllazëria e Shën Markut të Efesit” në organin e tyre: “Vreshta” në Kreshmën e vitit 1968 në faqet 4 dhe 8. Siç theksojnë botuesit, sipas traditës, është shqiptuar nga shenjtori në shenjtërimin e tij peshkopal. Përkthimi i kësaj omilie nga anglishtja në rusisht është dhënë më poshtë. Teksti i shtypur këtu ka një lëshim, të cilin e kemi plotësuar këtu. Në disa vende, për hir të qartësisë, teksti është perifrazuar. Ju mund të jeni të interesuar në: