Омилия о Православной вере 222

Boh je jeden, pred všetkými, nadovšetko, vo všetkom a nadovšetko (Rim 9:5; Ef 4:6), ktorého uctievame a veríme v neho ako Otca a Syna a Ducha Svätého. Jeden je v Trojici, Trojica je nezlúčená a neoddeliteľne rozlíšená (podľa hypostáz). Ten istý všemohúci Boh je zároveň Jednota aj Trojica. Otec je bez počiatku nielen preto, že je nad časom, ale aj preto, že nemá nikoho ako príčinu svojej existencie. On jediný je Počiatkom, Koreňom a Zdrojom Božstva, ktoré v Ňom vidíme vo vzťahu k Synovi a Duchu Svätému. On jediný je prvotnou Príčinou bytostí, nielen v tom zmysle, že je Stvoriteľom, ale aj ako Jediný Otec Jediného Syna a Jediný Pôvodca Jediného Ducha Svätého. On je večný a On jediný je večne Otcom aj Tvorcom. On je väčší ako Syn a Duch, ale len v tom zmysle, že On je Počiatok; pretože vo všetkých ostatných ohľadoch je s nimi jedno a je s nimi rovný. Syn je jeden, bez počiatku, pretože je nad časom; ale nie je bez začiatku v tom zmysle, že má Otca ako svoj Počiatok, Koreň a Zdroj. Prišiel od Jediného Otca pred všetkými vekmi, netelesne, nie vyžarovaním, bez vášne a bol splodený; ale keďže bol Bohom od Boha, bol neoddeliteľný od Otca. Ako Boh sa (svojím božským bytím) nelíši od Otca, ale ako Syn sa od Neho líši (svojou hypostázou), pretože je večný a večne je Syn a potom Jediný Syn. Nezlúčený je večne s Otcom. On nie je Počiatkom a Príčinou Božstva uvažovaného v Trojici, pretože On má svoj Počiatok a Príčinu (bytia) v Otcovi; ale z dôvodu, že všetko bolo stvorené skrze Syna, On je Príčinou a Počiatkom všetkého, čo existuje (vo svete). Keďže bol Božím obrazom, nepovažoval za lúpež rovnocenné s Bohom, ale vyčerpal sa naplnením času, keď prijal náš obraz od Večnej Panny Márie a priazeň Otca a pomocou Ducha Svätého bol počatý podľa zákona prírody a narodil sa ako Boh aj človek. Keď sa skutočne stal človekom, stal sa nám podobným vo všetkom, s výnimkou hriechu (1 Pet. 2:22). Keďže bol skutočným Bohom, zostal tým, čím bol, keď v sebe nerozlučne a nemenne spájal dve prirodzenosti a dve vôle a dve činy (božské a ľudské). A On pokračoval byť Jediným Synom v jednej Osobe aj potom, čo sa stal Človekom, vykonával všetky božské činy ako Boh a všetky ľudské činy ako Človek a podroboval sa obyčajným ľudským slabostiam. Ako Boh zostal bez vášne a nesmrteľný a ako človek dobrovoľne trpel v tele, bol ukrižovaný, zomrel, bol pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych. Po vzkriesení sa zjavil aj učeníkom a oznámil im moc zhora. Prikázal im učiť všetky národy a krstiť v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a zachovávať a učiť všetko, čo prikázal (Matúš 28:19–20). Vstúpil do neba, sadol si po pravici Otca a stvoril našu prirodzenosť rovnú v sláve, spolutrón a zbožštenú; v tej istej prirodzenosti opäť príde so slávou súdiť živých i mŕtvych a odmeniť každého podľa jeho skutkov. Keď vystúpil k svojmu Otcovi, poslal Ducha Svätého, vychádzajúceho z Otca, k svojim svätým učeníkom a apoštolom. Duch Svätý je tiež nad časom, bez počiatku spolu s Otcom a Synom; ale nie je bez začiatku v tom zmysle, že má Otca ako svoj koreň, zdroj a počiatok a (pochádza od Otca) nie narodením. Je bez počiatku, ako ten, ktorý pochádza od Otca, pretože prišiel od Otca pred všetkými vekmi, nie skrze prúdenie a vášeň, ani narodením, ale procesiou. Nie je oddelený od Otca a Syna z toho dôvodu, že pochádza od Otca a spočíva na Synovi. Má túto jednotu s Nimi bez splynutia a rozdiel je neoddeliteľný. On je Boh a je od Boha; toto treba chápať nie v tom zmysle, že jedna vec je, že je Boh, a druhá, že je Utešiteľ, ale je hypostatický duch so svojou tvárou, vychádzajúci z Otca a poslaný cez Syna, to znamená: prejavený skrze Syna, ktorý je sám počiatkom všetkého, čo vo svete existuje. On je Počiatok všetkého, čo existuje v tom zmysle, že v Ňom je všetko privedené k dokonalosti. Ten istý Duch je rovný aj Otcovi a Synovi, s výnimkou osobných vlastností, totiž že nie je ani nesplodený (ako Otec), ani nesplodený (ako Syn). Bol poslaný Synom svojim učeníkom, t. j. zjavil sa im. Pretože ako inak môžeme pochopiť, že Ten, ktorý je všadeprítomný, by mohol „prísť“ ku mne? Ako inak môžeme pochopiť, že On, ktorý nie je oddelený od Neho, mohol byť poslaný Ním? Preto je „poslaný“ nielen Synom, ale aj Otcom a skrze Syna, a On sám prichádza, aby sa zjavil. Pretože pôsobenie posolstva je bežnou záležitosťou (Osobách Najsvätejšej Trojice), a najmä vo vzťahu k prejavom Ducha. Nezjavuje sa svojou (Božskou) prirodzenosťou – pretože nikto nikdy nevidel a nehlásal prirodzenosť Boha (Ján 1:18) – ale niekedy sa prejavujeme. v pôsobení milosti, moci a konania, ktoré je spoločné Otcovi i Synovi i Duchu. Pretože na jednej strane v Najsvätejšej Trojici pozorujeme tri osoby, ktorým patria osobné vlastnosti, ktoré patria každej hypostáze zvlášť. Na druhej strane, nielen nadprirodzená podstata Trojice je spoločnou vlastnosťou osôb, ktorá presahuje akékoľvek meno, označenie a účasť, ale je im aj spoločná: milosť, sila, pôsobenie, vyžarovanie, norma a nesmrteľnosť a skrátka všetko, podľa čoho Boh komunikuje a zjednocuje milosťou so svätými anjelmi a s ľuďmi. Duch Svätý nie je zbavený svojej jednoduchosti kvôli distribúcii a kvôli rozdielom Osobám v Trojici, alebo kvôli rozdielom síl a činností v siedmich distribúciách. Všemohúci Boh je teda pre nás jeden, v jednom božstve. Pretože ani pluralita dokonalých osôb by nikdy nemohla nastať, ani by sme nemohli hovoriť o Sebamocnom ako o tom, že sa dáva do plurality, pretože má moc a sily. Okrem toho si ctíme obraz Syna Božieho, ktorý sa stal človekom pre nás opísateľným (v tele), čím sa naša úcta k obrazu pozdvihla na prototyp. Ctíme si aj svätý strom kríža a všetky symboly jeho umučenia ako božské trofeje proti spoločnému nepriateľovi našej rasy. Ale ctíme si aj spásonosné znamenie svätého kríža, posvätné chrámy a miesta, posvätné nádoby a slová, ktoré hovorí Boh, pretože Boh v nich prebýva. Rovnakým spôsobom si uctievame ikony všetkých svätých pre našu lásku k nim a k Bohu, ktorého skutočne milovali a slúžili mu; pri tejto úcte pozdvihujúc našu myseľ k tým, ktoré sú zobrazené na týchto ikonách. Uctievame aj relikvie svätých, pretože vidíme, že posväcujúca milosť ich najsvätejších kostí sa nestala vzácnou, rovnako ako Božstvo neustúpilo od Zvrchovaného tela počas Jeho trojdňovej smrti. Vieme, že svojou povahou nič nie je zlé a ani počiatkom zla nie je nič iné ako omyl zo správnej cesty ľudí obdarených rozumom, ktorí zneužili slobodnú vôľu, ktorú im dal Boh. Milujeme všetky cirkevné tradície, písané aj nepísané, a predovšetkým najtajomnejšiu a najsvätejšiu bohoslužbu (Božskej liturgie), prijímanie a stretávanie sa v Cirkvi, v ktorých (služba) a všetky ostatné bohoslužby sú privádzané k Božiemu cieľu. Tieto najsvätejšie činy sa vykonávajú v posvätných a božských obradoch podľa Jeho božského prikázania a konania, ktoré vykonal On sám, na pamiatku Toho, ktorý sa bez vyčerpania ponížil, prijal telo a trpel za nás. Odmietame a preklíname všetkých tých, ktorí nevyznávajú a neveria tomu, čo Duch Svätý hovoril skrze prorokov; ktorí popierajú to, čo nám oznámil Pán, zjavujúc sa v tele; že apoštoli, ktorých poslal, kázali; a že nás učili naši otcovia a tí, ktorí ich nasledovali, ale ktorí namiesto toho veria buď princípom svojich vlastných heréz, alebo až do konca nasledujú tých, ktorí viedli zlým spôsobom. S láskou prijímame sväté ekumenické koncily: Nicejský koncil, zložený z 318 bohabojných otcov, ktorí sa zhromaždili proti Bohu-bojovníkovi Ariusovi, ktorý sa bezbožne rúhal Božiemu Synovi, redukoval ho na stvorenie a rozoberal božstvo, ktoré je uctievané v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, na stvorené a nestvorené; tiež (prijímame) Konštantínopolský koncil, zložený zo 150 svätých otcov 223, zhromaždených proti Macedóniovi, ktorý sa rúhal Duchu Svätému, neuznávajúc Jeho Božstvo, a proti učeniu Apollinarisa, ktorý bezbožne učil o vtelení Božieho Syna; tiež - Efezský koncil pozostávajúci z 200 otcov, ktorí sa zhromaždili proti Nestoriusovi, konštantínopolskému patriarchovi, ktorý nesprávne pochopil osobnú jednotu božstva a ľudstva v Kristovi a nechcel nazvať Pannu, ktorá skutočne porodila Boha, „Theotokos“; tiež - Štvrtý koncil v Chalcedóne, kde sa zhromaždilo 630 otcov proti Eutychovi a Dioskorovi, ktorí učili, že v Kristovi je jedna prirodzenosť; tiež - koncil v Konštantínopole, kde sa zhromaždilo 165 otcov proti Teodorovi a Diodorovi, ktorí vo svojich spisoch zastávali rovnaký názor ako Nestorius a boli spolupáchateľmi jeho herézy - a proti Origenovi, Didymovi a istému Evagriovi, ktorí žili pred nimi a ktorí sa snažili vniesť do cirkvi isté bájky (pohanské výmysly); tiež - koncil, ktorý bol po tomto Konštantínopolskom koncile a zhromaždil sa v tom istom meste, pozostávajúci zo 170 otcov, zhromaždených proti Sergiovi, Pyrrhovi a Pavlovi, ktorí mali trón v Konštantínopole, ktorí popierali, že v Kristovi sú dve činy a dve vôle zodpovedajúce dvom prirodzenostiam Bohočloveka; napokon - Druhý koncil v Nicaea, kde sa zhromaždilo 367 otcov proti obrazoborcom. Prijímame aj všetky tie sväté koncily, ktoré boli zhromaždené z milosti Božej v rôznych časoch a na rôznych miestach, aby nastolili správnu vieru a kresťanskú morálku; Medzi nimi sú tie rady, ktoré sa zhromaždili vo veľkom meste (Konštantínopole) v slávnom Chráme svätej Božej múdrosti proti Barlaamovi Kalábrijčanovi a s ním Akindinusovi, ktorý súhlasí s týmto učením a ponáhľa sa ho pomstiť podvodom. Vykonávajú učenie, ktoré hovorí, že milosť, ktorú majú Otec, Syn a Duch Svätý spolu, je stvorená a je tým svetlom budúceho veku - mocou ktorého budú spravodliví svietiť aj ako slnko, ktoré nám Kristus vopred ukázal, keď bol naplnený svetlom na hore Tábor - a že vo všeobecnosti je všetka sila a pôsobenie (energia) samotného Trojičného božstva stvorená (ako všetky ostatné rozdielne vlastnosti Božstva). Títo ľudia bezbožne rozoberajú jediné Božstvo na stvorené a nestvorené a zároveň označujú za biteistov a polyteistov tých, ktorí zbožne uctievajú to božské (taborské) Svetlo ako nestvorené a všetku silu a pôsobenie (energiu) Božstva za božské; Takto stigmatizujú pravoslávnych veriacich na základe toho, ako sa hovorí, o žiadnej z vlastností Boha sa nehovorí, že by sa vzťahovala k Jeho prirodzenosti. Ale my odmietame oboch (nasledovníkov Barlaama) aj iných (nasledovníkov Akindina), pretože sú ateisti aj polyteisti; a my, ktorí veríme v jediné a zároveň trojičné a všemohúce Božstvo - Ktorí nie sú nijakým spôsobom zbavení Jeho jednoty a jednoduchosti (prirodzenosti) kvôli silám alebo Osobám, sme úplne odrezali tých od plnosti (zhromaždenia) pravoslávnych veriacich, tak ako to urobil dohadzovač, katolícka a apoštolská cirkev Kristova prostredníctvom „Synoatodal“ a „Synoatodal“ a „Synoatodal“. Navyše očakávame vzkriesenie mŕtvych a nekonečný život budúceho storočia. Amen. Tento rozhovor nie je zaradený medzi Rozhovory sv. Gregora Palamasa, ktoré vytlačil Min. V anglickom preklade ho vydalo „Bratstvo svätého Marka z Efezu“ vo svojom organe: „The Vineyard“ v Pôstnom období 1968 na stranách 4 a 8. Ako zdôrazňujú vydavatelia, podľa tradície ho vyslovil svätý pri biskupskej konsekrácii. Preklad tejto omilie z angličtiny do ruštiny je uvedený nižšie. Tu vytlačený text obsahuje vynechanie, ktoré sme tu vyplnili. Na niektorých miestach bol z dôvodu prehľadnosti text parafrázovaný. Mohlo by vás zaujímať: