Омилия о Православной вере 222

Dumnezeu este Unul, înaintea tuturor, mai presus de toate, în toți și mai presus de toate (Rom. 9:5; Efes. 4:6), Căruia ne închinăm și credem ca fiind Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Unul este în Treime, Treimea este necontopită și inseparabil distinsă (după Ipostaze). Același Dumnezeu atotputernic este atât Unitate, cât și Trinitate. Tatăl este fără început, nu numai pentru că El este deasupra timpului, ci și pentru că nu are pe nimeni ca cauză a existenței Sale. Numai El este Începutul, Rădăcina și Sursa Divinității, care trăsături pe care le vedem în El în relație cu Fiul și Duhul Sfânt. El singur este Cauza inițială a ființelor, nu numai în sensul că El este Creatorul, ci și ca Unicul Tată al Fiului Unic și Singurul Creator al Unului Duh Sfânt. El este veșnic și numai El este veșnic atât Tatăl, cât și Făcătorul. El este mai mare decât Fiul și Duhul, dar numai în sensul că El este Începutul; pentru că în toate celelalte privințe El este una cu Ei și egal cu Ei. Fiul este Unul, fără început, pentru că El este deasupra timpului; dar El nu este fără început în sensul că Îl are pe Tatăl ca Început, Rădăcină și Sursă. El a venit de la Unul Tată înainte de toate veacurile, încorporat, nu prin radiație, fără patimă și născut; dar fiind Dumnezeu de Dumnezeu, El era nedespărțit de Tatăl. Ca Dumnezeu, El (prin ființa Sa divină) nu este diferit de Tatăl, dar ca Fiu, El (prin ipostasul Său) este diferit de El, căci El este etern și veșnic Fiul și apoi Fiul Unic. Necontopit El este veşnic cu Tatăl. El nu este Începutul și Cauza Divinității contemplate în Treime, întrucât El își are Începutul și Cauza (de a fi) în Tatăl; dar pentru că totul a fost creat prin Fiul, El este Cauza și Începutul a tot ceea ce există (în lume). Fiind chipul lui Dumnezeu, El nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a epuizat în împlinirea timpului, primind chipul nostru de la Maria Veșnic Fecioara, și prin favoarea Tatălui și asistența Duhului Sfânt, a fost conceput după legea firii și S-a născut, fiind și Dumnezeu și Om. Devenind cu adevărat Om, El a devenit ca noi în toate, cu excepția păcatului (1 Petru 2:22). Fiind cu adevărat Dumnezeu, El a rămas ceea ce a fost, unind în Sine în mod inextricabil și invariabil două naturi și două voințe și două acțiuni (divine și umană). Și El a continuat să fie Fiul Unic într-o singură Persoană și după ce S-a făcut Om, săvârșind toate acțiunile divine ca Dumnezeu și toate acțiunile umane ca Om și supunându-se infirmităților omenești obișnuite. Ca Dumnezeu, El a rămas fără patimi și nemuritor, iar ca Om, El a suferit de bunăvoie în trup, a fost răstignit, a murit, a fost îngropat și a înviat a treia zi. După Înviere, El S-a arătat și ucenicilor și le-a vestit puterea de sus. El le-a poruncit să învețe toate neamurile și să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt și să păzească și să învețe tot ce a poruncit El (Matei 28:19–20). S-a înălțat la Ceruri, s-a așezat la dreapta Tatălui și a creat firea noastră egală în slavă, co-tron și îndumnezeită; în aceeași natură, El va veni iarăși cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți și să răsplătească pe fiecare după faptele sale. Când S-a înălțat la Tatăl Său, El a trimis Duhul Sfânt, pornind de la Tatăl, către sfinții Săi Ucenici și Apostoli. Duhul Sfânt este și deasupra timpului, fără început împreună cu Tatăl și cu Fiul; dar El nu este fără început în sensul că Îl are pe Tatăl ca Rădăcină, Sursă și început, și (vine de la Tatăl) nu prin naștere. El este fără început, ca Cel ce vine de la Tatăl, pentru că a venit de la Tatăl înainte de toate veacurile, nu prin curgere și patimă, sau prin naștere, ci prin procesiune. El nu este despărțit de Tatăl și de Fiu pentru că El vine de la Tatăl și se odihnește pe Fiul. El are această unitate cu Ei fără a se contopi, iar diferența este inseparabilă. El este Dumnezeu și de la Dumnezeu; aceasta trebuie înțeleasă nu în sensul că una este - că El este Dumnezeu, și alta - că El este Mângâietorul, ci El este Duhul Ipostatic cu Fața Sa, emanat de la Tatăl și trimis prin Fiul, adică: manifestat prin Fiul, fiind El Însuși Începutul a tot ceea ce există în lume. El este Începutul a tot ceea ce există în sensul că în El totul este adus la perfecțiune. Același Duh este, de asemenea, egal cu Tatăl și cu Fiul, cu excepția proprietăților personale, și anume că El nu este nici nenăscut (precum Tatăl), nici născut (precum Fiul). El a fost trimis de Fiul ucenicilor Săi, adică li s-a revelat. Pentru că cum altfel putem înțelege că Cel care este omniprezent ar putea „veni” la mine? Cum altfel putem înțelege că Cel care nu este separat de El ar fi putut fi trimis de El? Prin urmare, El este „trimis” nu numai de Fiul, ci și de Tatăl și prin Fiul, și El Însuși vine să Se descopere. Pentru că efectul mesajului este o chestiune comună (a Persoanelor Sfintei Treimi), și mai ales în raport cu manifestarea Duhului. El nu Se descoperă prin natura Sa (divină) – pentru că nimeni nu a văzut sau proclamat niciodată natura lui Dumnezeu (Ioan 1:18) – dar uneori ne manifestăm. în acțiunea harului, a puterii și a acțiunii, care este comună Tatălui și Fiului și Duhului. Pentru că, pe de o parte, în Sfânta Treime observăm Trei Persoane, cărora le aparțin proprietăți personale care aparțin fiecărui Ipostas separat. Pe de altă parte, nu numai esența supranaturală a Treimii este o proprietate comună a Persoanelor, care transcende orice nume, indicație și participare, ci și comună Lor: har, putere, acțiune, strălucire, normă și nemurire și, pe scurt, tot ceea ce Dumnezeu comunică și se unește prin har cu sfinții Îngeri și cu oamenii. Duhul Sfânt nu este lipsit de Simplitatea Sa din cauza distribuirii și datorită diferenței de Persoane în Treime, sau datorită diferenței de puteri și acțiuni în cele șapte împărțiri. Astfel, Dumnezeul Atotputernic este Unul, într-o Divinitate pentru noi. Pentru că nici pluralitatea Persoanelor perfecte nu s-ar putea întâmpla vreodată, nici nu am putea vorbi despre Cel Puternic de Sine ca dându-se pe Sine în pluralitate pentru că El posedă putere și puteri. Pe lângă aceasta, cinstim chipul Fiului lui Dumnezeu, care făcându-se Om de dragul nostru a devenit descriptibil (în trup), ridicând venerația noastră față de chip la Prototip. De asemenea, cinstim Sfântul Pom al Crucii și toate simbolurile Patimilor Sale, ca trofee divine împotriva dușmanului comun al rasei noastre. Dar cinstim și semnul mântuitor al Sfintei Cruci, bisericile și locurile sacre, vasele sacre și cuvintele rostite de Dumnezeu, pentru că Dumnezeu locuiește în ele. La fel, cinstim și icoanele tuturor Sfinților din cauza dragostei noastre față de ei și față de Dumnezeu, pe care l-au iubit și l-au slujit cu adevărat; în această cinstire, ridicându-ne mințile la cele înfățișate în aceste icoane. De asemenea, cinstim Moaștele Sfinților, văzând că harul sfințitor al oaselor lor cele mai sacre nu s-a rară, așa cum Divinitatea nu s-a retras din Trupul Suveran în timpul Moartei Sale de trei zile. Știm că, prin natura sa, nimic nu este rău și nici începutul răului nu este altceva decât eroarea din calea cea dreaptă a oamenilor înzestrați cu rațiune care au abuzat de liberul arbitru dat de Dumnezeu. Iubim toate tradițiile bisericești, atât cele scrise, cât și cele nescrise, și mai ales cea mai tainică și mai sfântă Slujbă (a Sfintei Liturghii), Împărtășania și întâlnirea în Biserică, în care (slujba) și toate celelalte slujbe sunt aduse la un scop dumnezeiesc. Aceste fapte cele mai sacre sunt săvârșite în rituri sacre și divine, după porunca Sa divină și acțiunea săvârșită de El Însuși, în amintirea Celui care S-a smerit, fără epuizare, a luat trup și a suferit pentru noi. Îi respingem și îi anatematizăm pe toți cei care nu mărturisesc și nu cred ceea ce a spus Duhul Sfânt prin Proroci; care neagă ceea ce Domnul, dezvăluindu-se în trup, ne-a vestit; că apostolii pe care i-a trimis El au predicat; și că Părinții noștri și cei care i-au urmat ne-au învățat, dar care, în schimb, cred fie în principiile propriilor erezii, fie urmează până la capăt pe cei care au condus pe cale rea. Primim cu dragoste Sfintele Sinoade Ecumenice: Sinodul de la Niceea, alcătuit din 318 Părinți cu frică de Dumnezeu, care s-au adunat împotriva luptătoarei lui Dumnezeu Arie, care a hulit cu răutate pe Fiul lui Dumnezeu, reducându-L la creație și disecând Divinitatea, care este închinată în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, creat și necreat; de asemenea (acceptăm) Sinodul de la Constantinopol, alcătuit din 150 de sfinți Părinți 223, s-au adunat împotriva lui Macedonie, care a hulit pe Duhul Sfânt, nerecunoscându-i Dumnezeirea, și împotriva învățăturii lui Apolinar, care a învățat cu răutate cu privire la întruparea Fiului lui Dumnezeu; de asemenea - Sinodul de la Efes, format din 200 de Părinți care s-au adunat împotriva lui Nestorie, Patriarhul Constantinopolului, care a înțeles greșit unitatea personală a Divinității și Umanității în Hristos și nu a vrut să o numească pe Fecioara, care a născut cu adevărat pe Dumnezeu, „Theotokos”; de asemenea - Sinodul al IV-lea, la Calcedon, unde s-au adunat 630 de Părinți împotriva lui Eutihe și Dioscor, care au învățat că în Hristos există o singură natură; de asemenea - Sinodul de la Constantinopol, unde s-au adunat 165 de Părinți împotriva lui Teodor și Diodor, care în scrierile lor aveau aceeași părere ca Nestorie și erau complici ai ereziei sale - și împotriva lui Origen, Didim și a unui anume Evagrie, care a trăit înaintea lor și care a încercat să introducă în Biserică anumite fabule (ficțiuni păgâne); de asemenea - Sinodul, care a fost după acest Sinod al Constantinopolului, și întrunit în aceeași cetate, format din 170 de Părinți, s-a adunat împotriva lui Serghie, Pir și Pavel, care aveau tronul Constantinopolului, care au negat că în Hristos există două acțiuni și două voințe corespunzătoare celor două naturi ale omului-Dumnezeu; în sfârşit – Sinodul II de la Niceea, unde s-au adunat 367 de Părinţi împotriva iconoclaştilor. De asemenea, acceptăm toate acele sfinte Sinoade care au fost adunate prin harul lui Dumnezeu în diverse timpuri și în diverse locuri pentru a întemeia dreapta credință și morala creștină; Printre acestea se numără acele Sinoade care s-au adunat în marele Oraș (Constantinopol) în celebrul Biserică al Sfintei Înțelepciuni a lui Dumnezeu, împotriva lui Barlaam Calabrianul și cu el Akindinus, care este de acord cu acea învățătură și se grăbește să-l răzbune prin înșelăciune. Ei desfășoară o învățătură care spune că harul pe care Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt îl au împreună este creat și este acea lumină a veacului viitor - prin puterea căreia drepții vor străluci și ca soarele, pe care Hristos ne-a arătat-o dinainte când a fost umplut cu lumină pe Muntele Tabor - și că, în general, toată puterea și acțiunea (energia) a naturii Trinitare este creată în natură divină, ca toate celelalte proprietăți ale Divinității, care este diferită de natura divină. (adică necreate). Acești oameni disecă cu răutate singura Divinitate în creat și necreat și, în același timp, îi marchează drept bi-teiști și politeiști pe cei care venerează cu evlavie acea Lumină divină (Taboriană) ca necreată și toată puterea și acțiunea (energia) Divinității ca fiind divine; Ei stigmatizează credincioșii ortodocși în acest fel, pe baza că, după cum se spune, nu se vorbește despre nici una dintre proprietățile lui Dumnezeu ca având legătură cu natura Sa. Însă îi respingem atât pe aceia (adepți ai lui Barlaam), cât și pe alții (adepți ai lui Akindinus), ca fiind atât atei, cât și politeiști; iar noi, care credem în Divinitatea una și în același timp trinitare și atotputernică - Care nu este în niciun caz lipsită de unitatea și simplitatea (natura) Sa datorită puterilor sau Persoanelor - i-am tăiat complet din plinătatea (adunarea) credincioșilor ortodocși, așa cum a făcut-o parbrizătorul, catolic și apostolic Biserica lui Hristos prin „S”vynogorsk și „S”vynogorsk. Mai mult, ne așteptăm la învierea morților și la viața nesfârșită a secolului următor. Amin. Această conversație nu este plasată printre Convorbirile Sfântului Grigorie Palama, tipărite de Min. Într-o traducere în limba engleză, a fost publicată de „Frăția Sfântului Marcu din Efes” în organul lor: „Via” în Postul Mare 1968 la paginile 4 și 8. După cum subliniază editorii, conform tradiției, a fost pronunțată de Sfânt la sfințirea sa episcopală. Traducerea acestei omilie din engleză în rusă este dată mai jos. Textul tipărit aici are o omisiune, pe care am completat-o ​​aici. În unele locuri, din motive de claritate, textul a fost parafrazat. Ați putea fi interesat de: