Омилия о Православной вере 222

Bóg jest jeden przede wszystkim, przede wszystkim, we wszystkim i przede wszystkim (Rzym. 9:5; Ef. 4:6), którego czcimy i w którego wierzymy jako Ojca i Syna i Ducha Świętego. Jedno jest w Trójcy, Trójca jest niestopiona i nierozerwalnie oddzielona (według Hipostazy). Ten sam wszechmocny Bóg jest zarówno Jednością, jak i Trójcą. Ojciec nie ma początku nie tylko dlatego, że jest ponad czasem, ale także dlatego, że nie ma nikogo jako przyczyny swego istnienia. Tylko On jest Początkiem, Korzeniem i Źródłem Bóstwa, którego cechy dostrzegamy w Nim w relacji do Syna i Ducha Świętego. On sam jest pierwotną Przyczyną bytów, nie tylko w tym sensie, że jest Stwórcą, ale także jako Jedyny Ojciec Jednego Syna i Jedyny Twórca Jedynego Ducha Świętego. On jest wieczny i tylko On jest wiecznie zarówno Ojcem, jak i Stwórcą. Jest On większy od Syna i Ducha, ale tylko w tym sensie, że jest Początkiem; ponieważ pod każdym innym względem jest z Nimi jednym i równym. Syn jest Jeden, bez początku, ponieważ jest ponad czasem; lecz nie jest On pozbawiony początku w tym sensie, że ma Ojca jako swój początek, korzeń i źródło. Pochodził od Jedynego Ojca przed wszystkimi wiekami, bezcielesnie, nie przez promieniowanie, beznamiętnie i zrodzony; będąc jednak Bogiem z Boga, był nierozerwalnie związany z Ojcem. Jako Bóg On (przez swoją boską istotę) nie różni się od Ojca, ale jako Syn różni się od Niego (przez swoją hipostazę), gdyż jest wieczny i wiecznie Synem, a następnie Jedynym Synem. Niepołączony, jest wiecznie z Ojcem. Nie jest On Początkiem i Przyczyną Bóstwa kontemplowanego w Trójcy, gdyż ma swój Początek i Przyczynę (istnienia) w Ojcu; ale ponieważ wszystko zostało stworzone przez Syna, On jest Przyczyną i Początkiem wszystkiego, co istnieje (na świecie). Będąc obrazem Boga, nie uważał za zdzierstwo być równym Bogu, lecz wyczerpał się w dopełnieniu czasu, otrzymawszy nasz obraz od Zawsze Dziewicy Maryi, a za łaską Ojca i pomocą Ducha Świętego począł się według prawa natury i narodził się będąc jednocześnie Bogiem i Człowiekiem. Będąc prawdziwie człowiekiem, stał się podobny do nas we wszystkim, z wyjątkiem grzechu (1 Piotra 2:22). Będąc prawdziwym Bogiem, pozostał tym, czym był, jednocząc w sobie nierozerwalnie i niezmiennie dwie natury, dwie woli i dwa działania (boskie i ludzkie). I nadal był Jedynym Synem w jednej Osobie także po tym, jak stał się Człowiekiem, wykonując wszystkie boskie działania jako Bóg i wszystkie ludzkie działania jako Człowiek i poddając się zwykłym ludzkim słabościom. Jako Bóg pozostał beznamiętny i nieśmiertelny, a jako Człowiek dobrowolnie cierpiał w ciele, został ukrzyżowany, umarł, został pogrzebany i zmartwychwstał trzeciego dnia. Po Zmartwychwstaniu ukazał się także uczniom i oznajmił im moc z góry. Nakazał im nauczać wszystkie narody i chrzcić w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, a także przestrzegać i nauczać wszystkiego, co On nakazał (Mt 28, 19–20). Wstąpił do nieba, zasiadł po prawicy Ojca i stworzył naszą naturę równą w chwale, współtronującą i deifikowaną; w tej samej naturze przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych i oddać każdemu według jego uczynków. Wstępując do Ojca, posłał Ducha Świętego, pochodzącego od Ojca, swoim świętym uczniom i apostołom. Duch Święty jest także ponad czasem, bez początku wraz z Ojcem i Synem; lecz nie jest On pozbawiony początku w tym sensie, że ma Ojca jako swój Korzeń, Źródło i początek i (pochodzi od Ojca) nie przez narodzenie. Nie ma początku, jako Ten, który pochodzi od Ojca, ponieważ przyszedł od Ojca przed wszystkimi wiekami, nie przez przepływ i namiętność, czy przez narodzenie, ale przez procesję. Nie jest oddzielony od Ojca i Syna dlatego, że pochodzi od Ojca i spoczywa na Synu. On ma z Nimi tę jedność bez łączenia się, a różnica jest nierozerwalna. On jest Bogiem i od Boga; nie należy tego rozumieć w tym sensie, że co innego – że jest Bogiem, a co innego – że jest Pocieszycielem, ale jest Duchem Hipostatycznym ze Swoim Obliczem, pochodzącym od Ojca i posłanym przez Syna, to znaczy: objawionym przez Syna, będącym Samym Początkiem wszystkiego, co istnieje na świecie. On jest początkiem wszystkiego, co istnieje, w tym sensie, że w Nim wszystko zostaje doprowadzone do doskonałości. Ten sam Duch jest także równy Ojcu i Synowi, z tym wyjątkiem, że ma cechy osobowe, a mianowicie to, że nie jest ani niezrodzony (jak Ojciec), ani zrodzony (jak Syn). Został posłany przez Syna do swoich uczniów, czyli objawił się im. Bo jak inaczej zrozumieć, że Ten, który jest wszechobecny, mógł „przyjść” do mnie? Jak inaczej możemy zrozumieć, że Ten, który nie jest od Niego oddzielony, mógł zostać przez Niego posłany? Dlatego jest „posłany” nie tylko przez Syna, ale także przez Ojca i przez Syna, i sam przychodzi, aby się objawić. Bo skutek orędzia jest sprawą wspólną (Osobów Trójcy Świętej), a zwłaszcza w odniesieniu do objawienia się Ducha. Nie objawia się On przez swoją (Boską) naturę – ponieważ nikt nigdy nie widział ani nie głosił natury Boga (Jana 1:18) – ale czasami my się manifestujemy. w działaniu łaski, mocy i działania, które jest wspólne Ojcu i Synowi, i Duchowi. Z jednej strony bowiem w Trójcy Świętej obserwujemy Trzy Osoby, do których należą właściwości osobowe, przynależne każdej Hipostazie z osobna. Natomiast wspólną własnością Osób, przekraczającą wszelkie imię, wskazanie i uczestnictwo, jest nie tylko nadprzyrodzona istota Trójcy Świętej, ale także im wspólna: łaska, moc, działanie, blask, norma i nieśmiertelność, czyli krótko mówiąc, wszystko to, według czego Bóg komunikuje się i jednoczy przez łaskę ze świętymi Aniołami i ludźmi. Duch Święty nie jest pozbawiony swojej Prostoty z powodu podziału i różnicy Osób w Trójcy, czy też z powodu różnicy mocy i działań w siedmiu podziałach. Zatem Bóg Wszechmogący jest dla nas Jeden, w Jednej Boskości. Ponieważ ani mnogość doskonałych Osób nigdy nie mogłaby się wydarzyć, ani nie moglibyśmy mówić o Samowystarczalnym, który oddałby się wielości, ponieważ posiada moc i moce. Oprócz tego czcimy obraz Syna Bożego, który stając się dla nas Człowiekiem, stał się możliwy do opisania (w ciele), podnosząc naszą cześć obrazu do Prototypu. Czcimy także święte Drzewo Krzyża i wszystkie symbole Jego Męki, jako boskie trofea przeciwko wspólnemu wrogowi naszej rasy. Ale czcimy także zbawienny znak Krzyża Świętego, święte cerkwie i miejsca, święte naczynia i słowa wypowiedziane przez Boga, ponieważ Bóg w nich mieszka. W ten sam sposób czcimy także ikony wszystkich Świętych ze względu na naszą miłość do nich i do Boga, którego prawdziwie kochali i któremu służyli; w tej czci, wznosząc nasze umysły do ​​tych przedstawionych na tych ikonach. Czcimy także Relikwie Świętych, widząc, że nie zabrakło uświęcającej łaski ich najświętszych kości, tak jak Bóstwo nie wycofało się z Wszechwładnego Ciała podczas swojej trzydniowej śmierci. Wiemy, że nic ze swej natury nie jest złe, a początek zła nie jest niczym innym jak zejściem z właściwej drogi ludzi obdarzonych rozumem, którzy nadużyli danej im przez Boga wolnej woli. Kochamy wszystkie tradycje kościelne, zarówno pisane, jak i niepisane, a przede wszystkim najbardziej tajemnicze i najświętsze nabożeństwo (Boskiej Liturgii), Komunię i spotkanie w Kościele, w którym (nabożeństwo) i wszystkie inne nabożeństwa doprowadzają do boskiego celu. Te najświętsze czyny dokonują się w świętych i boskich obrzędach, zgodnie z Jego boskim przykazaniem i czynem dokonanym przez Niego, na pamiątkę Tego, który uniżył się bez wyczerpania, przyjął ciało i cierpiał za nas. Odrzucamy i obrzucamy anatemą wszystkich tych, którzy nie wyznają i nie wierzą w to, co Duch Święty przepowiedział przez Proroków; którzy zaprzeczają temu, co oznajmił nam Pan, objawiając się w ciele; że apostołowie, których posłał, głosili; i tego uczyli nas nasi Ojcowie i ich następcy, lecz którzy zamiast tego albo wierzą w zasady swoich własnych herezji, albo podążają do końca za tymi, którzy prowadzili w zły sposób. Z miłością przyjmujemy Święte Sobory Powszechne: Sobór Nicejski, złożony z 318 bogobojnych Ojców, którzy zebrali się przeciwko bojownikowi Ariuszowi, który niegodziwie bluźnił Synowi Bożemu, sprowadzając Go do stworzenia i dzieląc Bóstwo czczone w Ojcu, Synu i Duchu Świętym na stworzone i niestworzone; także (przyjmujemy) Sobór w Konstantynopolu, składający się ze 150 świętych Ojców 223, zebrany przeciwko Macedoniuszowi, który bluźnił Duchowi Świętemu, nie uznając Jego Boskości, i przeciwko nauczaniu Apolinarego, który niegodziwie nauczał o wcieleniu Syna Bożego; także - Sobór w Efezie, składający się z 200 Ojców, który zebrał się przeciwko Nestoriuszowi, Patriarsze Konstantynopola, który błędnie pojmował osobową jedność Bóstwa i Człowieczeństwa w Chrystusie i nie chciał nazywać Dziewicy, która prawdziwie zrodziła Boga, „Theotokos”; także - Sobór IV w Chalcedonie, na którym zebrało się 630 Ojców przeciwko Eutychesowi i Dioskorowi, którzy nauczali, że w Chrystusie jest jedna natura; także - Sobór w Konstantynopolu, na którym zebrało się 165 Ojców przeciwko Teodorowi i Diodorowi, którzy w swoich pismach podzielali zdanie Nestoriusza i byli wspólnikami jego herezji - oraz przeciwko Orygenesowi, Dydymusowi i niejakiemu Ewagriuszowi, którzy żyli przed nimi i którzy próbowali wprowadzić do Kościoła pewne bajki (fikcje pogańskie); także - Sobór, który odbył się po Soborze Konstantynopolitańskim i zebrał się w tym samym mieście, składający się ze 170 ojców, zebrał się przeciwko Sergiuszowi, Pyrrusowi i Pawłowi, który miał tron ​​​​Konstantynopola, który zaprzeczył, że w Chrystusie są dwa działania i dwie wole odpowiadające dwóm naturom Boga-Człowieka; wreszcie – II Sobór w Nicei, na którym zgromadziło się 367 Ojców przeciwko ikonoklastom. Przyjmujemy także wszystkie święte sobory, które za łaską Bożą zbierały się w różnym czasie i w różnych miejscach, aby ugruntować właściwą wiarę i moralność chrześcijańską; Wśród nich są sobory, które zebrały się w wielkim mieście (Konstantynopolu) w słynnej Cerkwi Świętej Mądrości Bożej przeciwko Barlaamowi Kalabrii, a wraz z nim Akindinowi, który zgadza się z tą nauką i śpieszy, by pomścić go przez oszustwo. Prowadzą nauczanie, które głosi, że zostaje stworzona łaska, którą wspólnie posiadają Ojciec, Syn i Duch Święty i jest to światło przyszłego wieku – mocą którego sprawiedliwi także będą świecić jak słońce, które Chrystus pokazał nam wcześniej, gdy został napełniony światłem na górze Tabor – i że w ogóle cała moc i działanie (energia) Bóstwa Trynitarnego jest stworzona, podobnie jak wszystkie inne właściwości Boskiej natury, która sama w sobie jest inna (tj. niestworzona). Ci ludzie niegodziwie dzielą jedyną Boskość na stworzoną i niestworzoną, a jednocześnie piętnują bi-teistów i politeistów tych, którzy pobożnie czczą to boskie (taborskie) Światło jako niestworzone, a całą moc i działanie (energię) Boskości jako boskie; Stygmatyzują w ten sposób wyznawców prawosławia na tej podstawie, że – jak twierdzą – o żadnej z właściwości Boga nie mówi się jako odnoszącej się do Jego natury. Ale odrzucamy zarówno tych (zwolennicy Barlaama), jak i innych (zwolennicy Akindinusa), jako zarówno ateistów, jak i politeistów; a my, którzy wierzymy w jedną, a zarazem trynitarną i wszechmocną Boskość, która w żaden sposób nie jest pozbawiona swojej jedności i prostoty (natury) ze względu na moce lub Osoby, całkowicie odcinamy ich od pełni (zgromadzenia) prawosławnych wierzących, tak jak uczynił to swat, katolicki i apostolski Kościół Chrystusowy poprzez „Synodal” i „Światogorsk” Tomow”. Ponadto oczekujemy zmartwychwstania umarłych i niekończącego się życia następnego stulecia. Amen. Ta rozmowa nie jest umieszczona wśród Rozmów św. Grzegorza Palamasa, wydrukowanych przez Min. W tłumaczeniu na język angielski zostało ono opublikowane przez „Bractwo św. Marka z Efezu” w ich organach: „The Vineyard” w okresie Wielkiego Postu 1968 r. na s. 4 i 8. Jak podkreślają wydawcy, zgodnie z tradycją zostało ono wypowiedziane przez Świętego podczas święceń biskupich. Poniżej znajduje się tłumaczenie tej omilii z języka angielskiego na język rosyjski. Wydrukowany tekst zawiera pominięcie, które tutaj uzupełniliśmy. W niektórych miejscach dla przejrzystości tekst został sparafrazowany. Może zainteresuje Cię: