Омилия о Православной вере 222

Бог е Еден, пред сè, над сè, во сите и над сè (Рим. 9:5; Ефес. 4:6), на кого му се поклонуваме и веруваме како Отец и Син и Светиот Дух. Едниот е во Троица, Троицата е несоединета и неразделно се разликува (според Хипостас). Истиот семоќен Бог е и Единство и Троица. Отецот е без почеток, не само затоа што е над времето, туку и затоа што нема никого како причина за своето постоење. Само Тој е Почеток, Корен и Извор на Божеството, кои ги гледаме во Него во однос на Синот и Светиот Дух. Само Тој е почетната Причина за суштествата, не само во смисла дека Тој е Создател, туку и како Еден Отец на Едниот Син и Еден Зачетник на Единствениот Свет Дух. Тој е вечен, и само Тој е вечно и Отецот и Создателот. Тој е поголем од Синот и Духот, но само во смисла дека Тој е Почеток; бидејќи во сите други аспекти Тој е едно со Нив и еднаков со Нив. Синот е Еден, без почеток, зашто е над времето; но Тој не е без почеток во смисла дека Го има Отецот како свој почеток, корен и извор. Тој дојде од Единиот Отец пред сите векови, телесно, не со зрачење, безстрасно и роден; но како Бог од Бога, Тој беше неразделен од Отецот. Како Бог, Тој (по Неговото божествено битие) не се разликува од Отецот, но како Син, Тој (по Својата Ипостас) е различен од Него, зашто Тој е вечен и вечно Син, а потоа и Син Единиот. Неслеан Тој е вечно со Отецот. Тој не е Почеток и Причина на Божеството што се размислува во Троица, бидејќи Тој го има својот почеток и причина (на битието) во Отецот; но од причина што сè е создадено преку Синот, Тој е Причина и Почеток на се што постои (во светот). Бидејќи е образ Божји, Тој не го сметаше за грабеж за да биде еднаков со Бога, туку се исцрпи себеси во исполнување на времето, откако го прими нашиот лик од вечната Дева Марија, и со милоста на Отецот и со помошта на Светиот Дух, беше зачнат според законот на природата и се роди, како Бог и Човек. Откако навистина стана Човек, Тој стана како нас во сè, со исклучок на гревот (1. Пет. 2:22). Бидејќи е вистински Бог, Он остана она што беше, обединувајќи во Себе нераскинливо и непроменливо две природи и две волји и две дејства (божествено и човечко). И продолжи да биде Единиот Син во едно лице и откако стана Човек, вршејќи ги сите божествени дејствија како Бог и сите човечки дејства како Човек и потчинувајќи се на обичните човечки немоќ. Како Бог, Он остана безстраст и бесмртен, и како Човек, доброволно пострада во тело, беше распнат на крст, умре, беше погребан и воскресна на третиот ден. По Воскресението, им се јави и на учениците и им ја објави силата одозгора. Тој им заповеда да ги поучуваат сите народи и да крштаваат во името на Отецот и Синот и Светиот Дух и да држат и поучуваат сè што Тој заповедал (Матеј 28:19–20). Тој се вознесе на небото, седна оддесно на Отецот и ја создаде нашата природа еднаква по слава, сопрестол и обожена; во истата природа Тој пак ќе дојде со слава да им суди на живите и мртвите и да го награди секого според неговите дела. Кога се вознесе кај Својот Отец, Го испрати Светиот Дух, од Отецот, на Своите свети ученици и апостоли. Светиот Дух е исто така над времето, без почеток заедно со Отецот и Синот; но Тој не е без почеток во смисла дека Го има Отецот како свој корен, извор и почеток, и (доаѓа од Отецот) не по раѓање. Тој е без почеток, како Оној Кој доаѓа од Отецот, бидејќи Тој дојде од Отецот пред сите векови, не преку проток и страст, или со раѓање, туку со процесија. Тој не е одделен од Отецот и Синот од причина што доаѓа од Отецот и почива на Синот. Тој го има ова единство со Нив без спојување, а разликата е нераскинлива. Тој е Бог и од Бога; ова не треба да се сфати во смисла дека едно е - дека Тој е Бог, а друго - дека Тој е Утешител, туку Тој е Ипостатичкиот Дух со Неговото Лице, кој произлегува од Отецот и е испратен преку Синот, односно: се манифестира преку Синот, што е Самиот Почеток на сè што постои во светот. Тој е Почеток на сè што постои во смисла дека во Него сè е доведено до своето совршенство. Истиот Дух е исто така еднаков на Отецот и Синот, со исклучок на личните својства, имено, дека Тој не е ниту нероден (како Отецот) ниту роден (како Синот). Тој бил испратен од Синот кај Своите ученици, т.е. им се открил. Затоа што како поинаку можеме да разбереме дека Оној Кој е сеприсутен може да „дојде“ кај мене? Како инаку можеме да разбереме дека Оној кој не е одделен од Него можел да биде испратен од Него? Затоа, Тој е „испратен“ не само од Синот, туку и од Отецот и преку Синот, и Самиот доаѓа да се открие. Бидејќи ефектот на пораката е вообичаена работа (на Лицата на Света Троица), а особено во однос на пројавувањето на Духот. Тој не се открива по својата (Божествена) природа - затоа што никој никогаш не ја видел или ја објавил Божјата природа (Јован 1:18) - но понекогаш се манифестираме. во дејството на благодатта, моќта и дејството, што е заедничко за Отецот и Синот и Духот. Затоа што, од една страна, во Света Троица набљудуваме Три Лица, на кои им припаѓаат лични имоти кои припаѓаат на секоја Ипостас посебно. Од друга страна, не само што натприродната суштина на Троица е заедничка сопственост на Лицата, која надминува секое име, укажување и учество, туку и заедничко за Нив: благодат, моќ, дејство, сјај, норма и бесмртност, и накратко, сето она според кое Бог комуницира и се соединува по благодат со светите Ангели и со луѓето. Светиот Дух не е лишен од Неговата Едноставност поради распределбата и поради разликата на Личностите во Троица, или поради разликата во моќите и дејствата во седумте распределби. Така, Семоќниот Бог е Еден, во Едно Божество за нас. Затоа што ниту плуралноста на совршените Личности никогаш не би можела да се случи, ниту би можеле да зборуваме за Самомоќниот дека се дава себеси во мноштво затоа што поседува моќ и моќ. Дополнително на ова, го почитуваме ликот на Синот Божји, кој со тоа што стана Човек заради нас стана опислив (во тело), ​​издигнувајќи го нашето почитување на ликот до Прототип. Ние, исто така, го почитуваме светото дрво на Крстот и сите симболи на Неговите страдања, како божествени трофеи против заедничкиот непријател на нашиот род. Но, го почитуваме и спасоносниот знак на чесниот крст, светите храмови и места, светите садови и зборовите кажани од Бога, затоа што Бог живее во нив. На ист начин ги почитуваме и иконите на сите Светии заради нашата љубов кон нив и кон Бога, Кого тие вистински го сакаа и Му служеа; во ова почитување, подигајќи го нашиот ум на оние што се прикажани во овие икони. Ние, исто така, ги почитуваме моштите на светиите, гледајќи дека осветувачката благодат на нивните најсвети коски не стана оскудна, исто како што Божеството не се повлече од Сувереното Тело за време на Неговата тридневна смрт. Знаеме дека по својата природа ништо не е зло, ниту почеток на злото е ништо друго освен грешка од правиот пат на луѓето надарени со разум кои ја злоупотребиле слободната волја што им ја дал Бог. Ги сакаме сите црковни преданија, пишани и непишани, а најмногу најтаинствената и најсветата служба (на Божествената Литургија), причестувањето и средбата во Црквата, во која (службата) и сите други богослужби се доведени до божествена цел. Овие најсвети дејствија се извршуваат во свети и божествени обреди, според Неговата божествена заповед и дејството што го изврши Самиот, во спомен на Оној кој се понизи, без исцрпување, зеде тело и пострада за нас. Ние ги отфрламе и анатемизираме сите оние кои не го исповедаат и не веруваат во она што Светиот Дух го кажал преку Пророците; кои го негираат она што Господ, откривајќи се во телото, ни го објави; дека апостолите кои Тој ги испрати проповедаа; и дека нашите Отци и оние што ги наследиле нè научиле, но кои наместо тоа веруваат или во принципите на нивните сопствени ереси или ги следат до крај оние што воделе на лош начин. Со љубов ги прифаќаме Светите Вселенски Собори: Соборот во Никеја, составен од 318 богобојазливи Отци, кои се собраа против богоборецот Ариј, кој злобно го хули Божјиот Син, сведувајќи го на создавање и расчленувајќи го Божеството, кое е обожувано и несоздадено во Отецот; исто така (го прифаќаме) Константинополскиот собор, составен од 150 свети отци 223, собран против Македониј, кој хули на Светиот Дух, не признавајќи ја Неговата Божественост, и против учењето на Аполинарис, кој злобно поучуваше во врска со воплотувањето на Синот Божји; исто така - соборот во Ефес, составен од 200 отци кои се собраа против Несториј, патријархот Цариградски, кој погрешно го разбра личното единство на Божеството и Човештвото во Христа, и не сакаше да ја нарече Богородица, која вистински Го роди Бога, „Богородица“; исто така - Четвртиот собор, во Халкидон, каде што се собрале 630 отци против Евтих и Диоскор, кои учеле дека во Христа има една природа; исто така - Соборот во Константинопол, каде што се собраа 165 отци против Теодор и Диодор, кои во своите списи го имаа истото мислење како Несториј и беа соучесници на неговата ерес - и против Ориген, Дидим и извесен Евагриј, кој живеел пред нив, и кој се обидел да внесе одредени басни (пагански фикции); исто така - Соборот, кој беше по овој Константинополски собор, а се собра во истиот град, составен од 170 отци, се собра против Сергиј, Пир и Павле, кои го имаа престолот на Константинопол, кој негираше дека во Христа има две дејствија и две волји кои одговараат на двете природи на Богочовекот; конечно - Вториот собор во Никеја, каде што се собрале 367 отци против иконоборците. Ги прифаќаме и сите оние свети Собори кои беа собрани по Божјата благодат во различни времиња и на различни места за да се воспостави вистинската вера и христијанскиот морал; Меѓу нив се оние Собори што се собраа во големиот Град (Константинопол) во познатиот храм на Светата Божја Мудрост, против Варлаам Калабриецот и со него Акиндин, кој се согласува со тоа учење и побрза да му се одмазди преку измама. Тие спроведуваат учење кое вели дека благодатта што ја поседуваат Отецот, Синот и Светиот Дух е создадена и е таа светлина на идниот век - со чија сила и праведниците ќе светат како сонце, што Христос ни го покажа однапред кога се исполни со светлина на планината Тавор - и дека воопшто сета сила и дејство (енергија) на Троичното Божество е создадено во самата природа, како сите други својства, кои се различни од Божественото Божество. (т.е. несоздаден). Овие луѓе злобно го расчленуваат единственото Божество на создадено и несоздадено, а во исто време ги означуваат како битеисти и многубошци оние кои побожно ја почитуваат таа божествена (таборија) Светлина како несоздадена, а сета сила и дејство (енергија) на Божеството како божествена; Тие ги жигосуваат православните верници на овој начин, врз основа на тоа што, како што велат, не се зборува за ниту една од својствата на Бога дека се однесуваат на Неговата природа. Но, ние ги отфрламе и оние (следбениците на Варлаам) и другите (следбениците на Акиндин), како и атеисти и многубошци; а ние, кои веруваме во едното и во исто време тројно и семоќно Божество - Кое во никој случај не е лишено од Неговото единство и едноставност (природа) поради моќи или Личности - целосно ги отсекуваме оние од полнотата (собирот) на православните верници, исто како што правеше стројникот, соборната и апостолската црква Христова „Св. Освен тоа, го очекуваме воскресението на мртвите и бескрајниот живот на следниот век. Амин. Овој разговор не е сместен меѓу Разговорите на свети Григориј Палама, отпечатени од Мин. Во превод на англиски е објавено од „Братството на свети Марко Ефески“ во нивниот орган: „Лозје“ во постот 1968 година на страници 4 и 8. Како што истакнуваат издавачите, според традицијата, светецот го изговорил при неговото епископско осветување. Преводот на оваа омилија од англиски на руски е даден подолу. Отпечатениот текст овде има пропуст, кој овде го пополнивме. На некои места, заради јасност, текстот е парафразиран. Можеби ќе ве интересира: