Омилия о Православной вере 222

ღმერთი ერთია, უწინარეს ყოვლისა, უწინარეს ყოვლისა, და ყოვლისა (რომ. 9:5; ეფეს. 4:6), რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ და გვწამს, როგორც მამას და ძეს და სულიწმიდას. ერთი სამებაშია, სამება შეუერთებელი და განუყოფლად გამორჩეული (ჰიპოსტასის მიხედვით). იგივე ყოვლისშემძლე ღმერთი არის ერთიანობაც და სამებაც. მამა უსაწყისია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ დროზე მაღლა დგას, არამედ იმიტომაც, რომ მისი არსებობის მიზეზად არავინ ჰყავს. მხოლოდ ის არის ღვთაებრიობის დასაწყისი, ფესვი და წყარო, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ მასში ძესთან და სულიწმიდასთან მიმართებაში. მხოლოდ ის არის არსებათა საწყისი მიზეზი, არა მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ის არის შემოქმედი, არამედ როგორც ერთი ძის ერთი მამა და ერთი სულიწმიდის ერთი დამფუძნებელი. ის მარადიულია და მხოლოდ ის არის მარადიულად მამაც და შემოქმედიც. ის უფრო დიდია ვიდრე ძე და სული, მაგრამ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ის არის დასაწყისი; რადგან ყველა სხვა მხრივ ის მათთან ერთია და მათთან თანასწორია. ძე ერთია, უსაწყისი, რადგან დროზე მაღლა დგას; მაგრამ ის არ არის უსაწყისი იმ გაგებით, რომ მას აქვს მამა, როგორც მისი დასაწყისი, ფესვი და წყარო. იგი მოვიდა ერთი მამისგან ყველა საუკუნემდე, უსხეულოდ, არა გამოსხივებით, უვნებლად და დაბადებული; მაგრამ ღმერთი იყო ღმერთისგან, იგი განუყოფელი იყო მამისგან. როგორც ღმერთი, ის (თავისი ღვთაებრივი არსებით) არ განსხვავდება მამისაგან, არამედ როგორც ძე, ის (მისი ჰიპოსტასიით) განსხვავდება მისგან, რადგან ის არის მარადიული და მარადიული ძე, შემდეგ კი ერთი ძე. შეუერთებელი ის არის მარადიულად მამასთან. ის არ არის სამებაში ჭვრეტილი ღვთაებრიობის დასაწყისი და მიზეზი, ვინაიდან მას აქვს თავისი დასაწყისი და მიზეზი (ყოფნის) მამაში; მაგრამ იმის გამო, რომ ყველაფერი ძის მეშვეობით შეიქმნა, ის არის მიზეზი და დასაწყისი ყველაფრისა, რაც არსებობს (სამყაროში). ღმერთის ხატად რომ იყო, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა, არამედ ამოწურა თავი დროის აღსრულებით, მიიღო ჩვენი ხატება მარადის ღვთისმშობლისგან და მამის მადლითა და სულიწმიდის შემწეობით ბუნების კანონის მიხედვით ჩაფიქრდა და დაიბადა, როგორც ღმერთიც და კაციც. ჭეშმარიტად რომ გახდა ადამიანი, ის ყველაფერში ჩვენნაირი გახდა, გარდა ცოდვისა (1 პეტ. 2:22). როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი, ის დარჩა ის, რაც იყო, თავის თავში განუყოფლად და უცვლელად აერთიანებდა ორ ბუნებას და ორ ნებას და ორ მოქმედებას (ღვთაებრივი და ადამიანური). და ის განაგრძობდა იყო ერთი ძე ერთ პიროვნებაში, მას შემდეგაც, რაც გახდა ადამიანი, ასრულებდა ყველა ღვთაებრივ მოქმედებას, როგორც ღმერთს, და ყველა ადამიანურ მოქმედებას, როგორც ადამიანს, და დაემორჩილა ჩვეულებრივ ადამიანურ უძლურებებს. როგორც ღმერთი, ის დარჩა ვნებიანი და უკვდავი, და როგორც ადამიანი, ნებაყოფლობით იტანჯებოდა ხორციელად, ჯვარს აცვეს, მოკვდა, დაკრძალეს და აღდგა მესამე დღეს. აღდგომის შემდეგ მოწაფეებსაც გამოეცხადა და ზემოდან ძალა გამოუცხადა. მან უბრძანა მათ, ესწავლებინათ ყველა ერი და მოენათლათ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და დაეცვათ და ესწავლათ ყველაფერი, რაც მან უბრძანა (მათე 28:19–20). ამაღლდა ზეცაში, დაჯდა მამის მარჯვნივ და შექმნა ჩვენი ბუნება დიდებით თანაბარი, თანა-ტახტი და განღმრთობილი; იმავე ბუნებით ის კვლავ მოვა დიდებით, რათა განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები და დააჯილდოოს ყველა თავისი საქმეების მიხედვით. როდესაც ის ამაღლდა თავის მამასთან, მან გაგზავნა სულიწმიდა, მამისგან გამოსული, თავის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებს. სულიწმიდაც არის დროზე მაღლა, უსაწყისი მამასთან და ძესთან ერთად; მაგრამ ის არ არის უსაწყისი იმ გაგებით, რომ მას აქვს მამა, როგორც მისი ფესვი, წყარო და დასაწყისი, და (მოდის მამისგან) არა დაბადებიდან. ის არის უსაწყისი, როგორც ის, ვინც მოდის მამისაგან, რადგან იგი მამისაგან მოვიდა ყველა საუკუნემდე, არა დინებითა და ვნებით, ან დაბადებით, არამედ მსვლელობით. ის არ არის განცალკევებული მამისა და ძისგან, რადგან ის მოდის მამისაგან და განისვენებს ძეზე. მას აქვს ეს ერთობა მათთან შერწყმის გარეშე და განსხვავება განუყოფელია. ის არის ღმერთი და ღვთისგან; ეს უნდა გავიგოთ არა იმ გაგებით, რომ ერთია - ის არის ღმერთი და მეორე - რომ ის არის ნუგეშისმცემელი, არამედ ის არის ჰიპოსტაზური სული თავისი სახით, მამისაგან გამოსული და ძის მეშვეობით გამოგზავნილი, ანუ: გამოვლინდა ძის მეშვეობით და თავად არის სამყაროში არსებული ყველაფრის დასაწყისი. ის არის ყველაფრის დასაწყისი, რაც არსებობს იმ გაგებით, რომ მასში ყველაფერი სრულყოფილებამდეა მიყვანილი. იგივე სული უდრის მამასაც და ძესაც, გარდა პირადი თვისებებისა, კერძოდ, რომ ის არც უშობელია (მამის მსგავსად) და არც შობილი (ძის მსგავსად). იგი ძემ გაგზავნა თავის მოწაფეებთან, ანუ გამოეცხადა მათ საკუთარი თავი. იმიტომ, რომ სხვაგვარად როგორ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ის, ვინც ყველგან არის, შეუძლია ჩემთან „მოსვლა“? სხვაგვარად როგორ გავიგოთ, რომ ის, ვინც მისგან არ არის განცალკევებული, შეიძლებოდა მისი გამოგზავნილი ყოფილიყო? მაშასადამე, იგი „იგზავნება“ არა მხოლოდ ძის მიერ, არამედ მამის მიერ და ძის მეშვეობით და თვითონ მოდის თავის გამოსავლენად. რადგან გზავნილის ეფექტი საერთო საკითხია (წმინდა სამების პირთა) და განსაკუთრებით სულის გამოვლინებასთან დაკავშირებით. ის არ ავლენს თავს თავისი (ღვთაებრივი) ბუნებით - იმიტომ, რომ არავის არასოდეს უნახავს და არ გამოუცხადებია ღმერთის ბუნება (იოანე 1:18) - მაგრამ ზოგჯერ ჩვენ თავს ვავლენთ. მადლის, ძალისა და მოქმედების მოქმედებაში, რაც საერთოა მამისა და ძისა და სულისთვის. რადგან, ერთის მხრივ, წმინდა სამებაში ჩვენ ვაკვირდებით სამ პიროვნებას, რომელთაც ეკუთვნის პიროვნული ქონება, რომელიც ეკუთვნის თითოეულ ჰიპოსტასს ცალ-ცალკე. მეორეს მხრივ, სამების ზებუნებრივი არსი არა მხოლოდ პიროვნების საერთო საკუთრებაა, რომელიც აღემატება ნებისმიერ სახელს, მითითებას და მონაწილეობას, არამედ მათთვის საერთოც: მადლი, ძალა, მოქმედება, ბზინვარება, ნორმა და უკვდავება და მოკლედ, ყველაფერი, რის მიხედვითაც ღმერთი ურთიერთობს და მადლით აერთიანებს წმიდა ანგელოზებთან და ადამიანებთან. სულიწმიდა არ არის მოკლებული თავის უბრალოებას განაწილებისა და სამებაში პირთა განსხვავების გამო, ან ძალთა და მოქმედებების განსხვავებულობის გამო შვიდ განაწილებაში. ამრიგად, ყოვლისშემძლე ღმერთი ჩვენთვის ერთია, ერთ ღვთაებრიობაში. იმის გამო, რომ არც სრულყოფილი პიროვნებების სიმრავლე შეიძლებოდა ოდესმე მომხდარიყო და არც შეიძლება ვისაუბროთ თვით ძლევამოსილზე, როგორც საკუთარ თავს გამრავლებაში, რადგან მას აქვს ძალა და ძალაუფლება. გარდა ამისა, ჩვენ პატივს ვცემთ ღვთის ძის გამოსახულებას, რომელიც ჩვენი გულისთვის გახდა ადამიანი, გახდა აღსაწერი (ხორციელად), ამაღლდა ჩვენი თაყვანისცემა გამოსახულების მიმართ პროტოტიპამდე. ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ ჯვრის წმინდა ხეს და მისი ვნების ყველა სიმბოლოს, როგორც ღვთაებრივ თასებს ჩვენი რასის საერთო მტრის წინააღმდეგ. მაგრამ ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ წმიდა ჯვრის მხსნელ ნიშანს, წმინდა ტაძრებს და ადგილებს, წმინდა ჭურჭელს და ღვთის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებს, რადგან ღმერთი მკვიდრობს მათში. ასევე, ჩვენც თაყვანს ვცემთ ყველა წმინდანის ხატებს მათი და ღმერთისადმი სიყვარულის გამო, რომელსაც ისინი ჭეშმარიტად უყვარდათ და ემსახურებოდნენ; ამ თაყვანისცემით, ჩვენი გონების ამაღლება ამ ხატებზე გამოსახულებთან. ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ წმინდანთა რელიქვიებს, რადგან ვხედავთ, რომ მათი უწმინდესი ძვლების განწმენდის მადლი არ შემცირებულა, ისევე როგორც ღვთაება არ დაიხია უზენაესი სხეულიდან მისი სამდღიანი სიკვდილის დროს. ჩვენ ვიცით, რომ თავისი ბუნებით არაფერია ბოროტი და არც ბოროტების დასაწყისია სხვა არაფერი, თუ არა გონივრულად დაჯილდოებული ადამიანების ცდომილება სწორი გზიდან, რომლებმაც ბოროტად გამოიყენეს ღმერთის მიერ მათთვის მიცემული თავისუფალი ნება. ჩვენ გვიყვარს ყველა საეკლესიო ტრადიცია, როგორც დაწერილი, ისე დაუწერელი, და ყველაზე მეტად ყველაზე იდუმალი და წმინდა მსახურება (ღვთის ლიტურგია), ზიარება და ეკლესიაში შეკრება, რომელშიც (მსახურება) და ყველა სხვა მსახურება ღვთაებრივ მიზნამდეა მიყვანილი. ეს უწმინდესი მოქმედებები სრულდება წმინდა და ღვთაებრივი წეს-ჩვეულებებით, მისი ღვთაებრივი მცნების მიხედვით და მისივე მიერ შესრულებული მოქმედებით, ხსოვნისადმი, ვინც დაიმდაბლა თავი, ამოწურვის გარეშე, აიღო ხორცი და განიცადა ჩვენთვის. ჩვენ უარვყოფთ და ანათემას ვაძლევთ ყველას, ვინც არ აღიარებს და არ სწამს, რასაც სულიწმიდა ამბობს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით; ვინც უარყოფს იმას, რაც უფალმა გამოგვიცხადა ხორციელად; რომ მოციქულებმა, რომლებიც მან გაგზავნა, იქადაგეს; და რომ ჩვენმა მამებმა და მათ, ვინც მათ გადამდგარიყვნენ, გვასწავლეს, მაგრამ მათ სჯერათ ან საკუთარი მწვალებლობის პრინციპების, ან ბოლომდე მიჰყვებიან მათ, ვინც ცუდი გზით ხელმძღვანელობდა. ჩვენ სიყვარულით ვღებულობთ წმიდა მსოფლიო კრებებს: ნიკეის კრებას, რომელიც შედგება 318 ღვთისმოშიში მამის მიერ, რომლებიც შეიკრიბნენ ღმერთის მებრძოლი არიუსის წინააღმდეგ, რომელიც ბოროტად გმობდა ღვთის ძეს, ქმნილებად აქცევდა და ანაწილებდა ღვთაებას, რომელიც თაყვანს სცემენ, აქცევს მამაში; ასევე (ვიღებთ) კონსტანტინოპოლის კრებას, რომელიც შედგება 150 წმინდა მამისგან 223, შეიკრიბა მაკედონიუსის წინააღმდეგ, რომელიც გმობდა სულიწმიდას, არ ცნობდა მის ღვთაებას, და აპოლინარის სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც ბოროტად ასწავლიდა ღვთის ძის განსახიერებას; ასევე - ეფესოს კრება, რომელიც შედგება 200 მამისგან, რომლებიც შეიკრიბნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორიუსის წინააღმდეგ, რომელმაც არასწორად ესმოდა ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის პიროვნულ ერთობას ქრისტეში და არ სურდა ღვთისმშობელს, რომელიც ჭეშმარიტად შვა ღმერთს, "თეოტოკოსი" ეწოდებინა; ასევე - მეოთხე კრება, ქალკედონში, სადაც 630 მამა შეიკრიბა ევტიქესა და დიოსკორეს წინააღმდეგ, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ ქრისტეში ერთი ბუნებაა; ასევე - კონსტანტინოპოლის კრება, სადაც 165 მამა შეიკრიბა თეოდორესა და დიოდორეს წინააღმდეგ, რომლებიც თავიანთ თხზულებაში იგივე აზრს ატარებდნენ, როგორც ნესტორიუსი და იყვნენ მისი ერესის თანამოაზრეები - და ორიგენეს, დიდიმუსის და ვიღაც ევაგრიუსის წინააღმდეგ, რომელიც მათზე ადრე ცხოვრობდა და რომელიც ცდილობდა გარკვეული იგავ-არაკის შემოტანას (წარმართული მხატვრული ლიტერატურა); ასევე - კონსტანტინოპოლის ამ კრების შემდეგ შეკრებილი კრება, რომელიც შეიკრიბა იმავე ქალაქში, რომელიც შედგებოდა 170 მამისგან, შეიკრიბა სერგიუსის, პიროსისა და პავლეს წინააღმდეგ, რომლებსაც ჰქონდათ კონსტანტინოპოლის ტახტი, რომლებიც უარყოფდნენ, რომ ქრისტეში არის ორი მოქმედება და ორი ნება, რომელიც შეესაბამება ღმერთკაცის ორ ბუნებას; ბოლოს - მეორე კრება ნიკეაში, სადაც 367 მამა შეიკრიბა ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ. ჩვენ ასევე ვღებულობთ ყველა იმ წმინდა კრებას, რომლებიც ღვთის მადლით შეიკრიბნენ სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა ადგილას სწორი რწმენისა და ქრისტიანული ზნეობის დასამკვიდრებლად; მათ შორის არის ის საბჭოები, რომლებიც შეიკრიბნენ დიდ ქალაქში (კონსტანტინოპოლში) ღვთის წმინდა სიბრძნის ცნობილ ტაძარში, ბარლაამ კალაბრიელის და მასთან ერთად აკინდინუსის წინააღმდეგ, რომელიც ეთანხმება ამ სწავლებას და ჩქარობს შურისძიებას მოტყუებით. ისინი ასრულებენ სწავლებას, რომელიც ამბობს, რომ მადლი, რომელიც მამას, ძეს და სულიწმიდას ერთად გააჩნიათ, არის შექმნილი, და ეს არის მომავალი საუკუნის ნათელი - რომლის ძალითაც მართალნი ანათებენ მზესავით, რაც ქრისტემ წინასწარ გვაჩვენა, როცა თაბორის მთაზე შუქით აივსო - და რომ საერთოდ მთელი ძალა და მოქმედება (ენერგია) ღვთაებრივი ღვთაების ქმნილებაში, როგორც ყველა სხვა თვისებაა. (ანუ შეუქმნელი). ეს ხალხი ბოროტად ანაწილებს ერთ ღვთაებას ქმნილებად და შეუქმნელებად, და ამავე დროს ისინი ბითეისტებად და პოლითეისტებად ასახელებენ მათ, ვინც ღვთისმოსავ თაყვანს სცემენ ამ ღვთაებრივ (ტაბორიან) შუქს, როგორც შეუქმნელს და ღვთაების მთელ ძალასა და მოქმედებას (ენერგიას) როგორც ღვთაებრივს; ისინი მართლმადიდებელ მორწმუნეებს ამგვარად სტიგმატირებენ, იმის საფუძველზე, რომ, როგორც ამბობენ, ღმერთის არცერთ თვისებაზე არ არის საუბარი მის ბუნებასთან. მაგრამ ჩვენ უარვყოფთ ორივეს (ბარლაამის მიმდევრებს) და სხვებს (აკინდინუსის მიმდევრებს), როგორც ათეისტებს და პოლითეისტებს; და ჩვენ, ვისაც გვწამს ერთი და ამავე დროს სამების და ყოვლისშემძლე ღვთაება - რომელსაც არანაირად არ ართმევს მისი ერთიანობა და სიმარტივე (ბუნება) ძალების ან პიროვნებების გამო - მთლიანად ვწყვეტთ მათ მართლმადიდებელ მორწმუნეთა სისავსეს (კრებულს), როგორც ეს გააკეთა მაჭანკლმა, კათოლიკურმა და სამოციქულო ეკლესიამ "ქრისტეს ეკლესიამ". უფრო მეტიც, ჩვენ ველით მკვდრეთით აღდგომას და მომავალი საუკუნის გაუთავებელ სიცოცხლეს. ამინ. ეს საუბარი არ არის მოთავსებული წმინდა გრიგოლ პალამას საუბრებში, დაბეჭდილი მინ. ინგლისურ თარგმანში გამოსცა "წმიდა მარკოზი ეფესელის ძმობამ" თავის ორგანოში: "ვენახი" დიდმარხვაში 1968 წ. მე-4 და მე-8 გვერდებზე. როგორც გამომცემლები აღნიშნავენ, ტრადიციის მიხედვით, იგი გამოთქვა წმინდანმა საეპისკოპოსო კურთხევისას. ამ ომილიას თარგმანი ინგლისურიდან რუსულად მოცემულია ქვემოთ. აქ დაბეჭდილ ტექსტს აქვს გამოტოვება, რომელიც აქ შევავსეთ. ზოგან, სიცხადისთვის, ტექსტის პერიფრაზირება მოხდა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: