Омилия о Православной вере 222

Dieu est Un, avant tout, par-dessus tout, en tout et par-dessus tout (Rom. 9 : 5 ; Éph. 4 : 6), que nous adorons et en qui nous croyons comme le Père, le Fils et le Saint-Esprit. On est dans la Trinité, la Trinité est infusionnée et indissociable (selon les Hypostases). Le même Dieu tout-puissant est à la fois Unité et Trinité. Le Père est sans commencement, non seulement parce qu’il est au-dessus du temps, mais aussi parce qu’il n’a personne pour cause de son existence. Lui seul est le commencement, la racine et la source de la Divinité, ce que nous voyons en lui en relation avec le Fils et le Saint-Esprit. Lui seul est la Cause initiale des êtres, non seulement dans le sens où Il est le Créateur, mais aussi en tant que Père Unique du Fils Unique et Créateur Unique du Saint-Esprit Unique. Il est éternel, et Lui seul est éternellement à la fois le Père et le Créateur. Il est plus grand que le Fils et l'Esprit, mais seulement dans le sens où Il est le Commencement ; parce qu'à tous autres égards, Il est un avec Eux et égal à Eux. Le Fils est Un, sans commencement, parce qu'Il est au-dessus du temps ; mais Il n’est pas sans commencement dans le sens où Il a le Père comme Commencement, Racine et Source. Il est venu du Père Unique avant tous les âges, de manière incorporelle, non par rayonnement, sans passion, et engendré ; mais étant Dieu de Dieu, il était inséparable du Père. En tant que Dieu, Il (par Son être divin) n'est pas différent du Père, mais en tant que Fils, Il (par Son Hypostase) est différent de Lui, car Il est éternel et éternellement le Fils, puis le Fils Unique. Sans fusion, il est éternellement avec le Père. Il n'est pas le principe et la cause de la Divinité contemplée dans la Trinité, puisqu'il a son principe et sa cause (d'être) dans le Père ; mais parce que tout a été créé par le Fils, Il est la Cause et le Commencement de tout ce qui existe (dans le monde). Étant l'image de Dieu, il ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu, mais il s'est épuisé dans l'accomplissement du temps, ayant reçu notre image de la toujours Vierge Marie, et par la faveur du Père et l'assistance du Saint-Esprit, il a été conçu selon la loi de la nature et est né étant à la fois Dieu et homme. Devenu véritablement homme, il est devenu semblable à nous en tout, à l'exception du péché (1 Pierre 2 : 22). Étant vraiment Dieu, il est resté ce qu'il était, unissant en lui inextricablement et invariablement deux natures et deux volontés et deux actions (divine et humaine). Et Il a continué à être le Fils Unique en une Personne même après être devenu Homme, accomplissant toutes les actions divines comme Dieu, et toutes les actions humaines comme Homme, et se soumettant aux infirmités humaines ordinaires. En tant que Dieu, il est resté sans passion et immortel, et en tant qu'homme, il a volontairement souffert dans la chair, a été crucifié, est mort, a été enterré et est ressuscité le troisième jour. Après la Résurrection, Il est également apparu aux Disciples et leur a annoncé la puissance d'en haut. Il leur a ordonné d'enseigner à toutes les nations, de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et d'observer et d'enseigner tout ce qu'il commandait (Matthieu 28 : 19-20). Il est monté au ciel, s'est assis à la droite du Père et a créé notre nature égale en gloire, co-trône et déifiée ; dans cette même nature, Il reviendra avec gloire pour juger les vivants et les morts et récompenser chacun selon ses actes. Lorsqu'il est monté vers son Père, il a envoyé le Saint-Esprit, procédant du Père, à ses saints disciples et apôtres. Le Saint-Esprit est également au-dessus du temps, sans commencement avec le Père et le Fils ; mais Il n'est pas sans commencement dans le sens où Il a le Père comme Racine, Source et commencement, et (vient du Père) non par naissance. Il est sans commencement, comme Celui qui vient du Père, parce qu'Il est venu du Père avant tous les âges, non par flux et passion, ni par naissance, mais par procession. Il n'est pas séparé du Père et du Fils parce qu'il vient du Père et repose sur le Fils. Il a cette unité avec Eux sans se confondre, et la différence est indissociable. Il est Dieu et vient de Dieu ; cela ne doit pas être compris dans le sens où c'est une chose - qu'Il est Dieu, et une autre - qu'Il est le Consolateur, mais Il est l'Esprit hypostatique avec son Visage, émanant du Père et envoyé par le Fils, c'est-à-dire : manifesté à travers le Fils, étant Lui-même le Commencement de tout ce qui existe dans le monde. Il est le commencement de tout ce qui existe dans le sens où en Lui tout est amené à sa perfection. Le même Esprit est également égal au Père et au Fils, à l'exception des propriétés personnelles, à savoir qu'il n'est ni inengendré (comme le Père) ni engendré (comme le Fils). Il a été envoyé par le Fils à ses disciples, c'est-à-dire qu'il s'est révélé à eux. Car comment comprendre autrement que Celui qui est omniprésent pourrait « venir » à moi ? Autrement, comment pouvons-nous comprendre que Celui qui n’est pas séparé de Lui aurait pu être envoyé par Lui ? Il est donc « envoyé » non seulement par le Fils, mais aussi par le Père et par le Fils, et vient lui-même se révéler. Parce que l’effet du message est une affaire commune (des Personnes de la Sainte Trinité), et surtout en relation avec la manifestation de l’Esprit. Il ne se révèle pas par sa nature (divine) - parce que personne n'a jamais vu ni proclamé la nature de Dieu (Jean 1 :18) - mais parfois nous nous manifestons. dans l'action de grâce, de puissance et d'action, qui est commune au Père, au Fils et à l'Esprit. Parce que, d'une part, dans la Sainte Trinité, nous observons Trois Personnes, à qui appartiennent des propriétés personnelles qui appartiennent séparément à chaque Hypostase. D'autre part, non seulement l'essence surnaturelle de la Trinité est une propriété commune des Personnes, qui transcende tout nom, indication et participation, mais aussi commune à Elles : la grâce, la puissance, l'action, le rayonnement, la norme et l'immortalité, et en bref, tout ce selon lequel Dieu communique et s'unit par grâce aux saints Anges et aux hommes. Le Saint-Esprit n'est pas privé de sa simplicité en raison de la distribution et de la différence des personnes dans la Trinité, ni en raison de la différence des pouvoirs et des actions dans les sept distributions. Ainsi, Dieu Tout-Puissant est Un, dans une seule Divinité pour nous. Parce que ni la pluralité des Personnes parfaites ne pourrait jamais se produire, ni que nous ne pourrions parler de Celui qui est Auto-Puissant comme se donnant lui-même dans la pluralité parce qu'Il possède le pouvoir et les pouvoirs. En plus de cela, nous honorons l'image du Fils de Dieu, qui, en devenant homme pour nous, est devenu descriptible (dans la chair), élevant notre vénération de l'image au rang de Prototype. Nous honorons également le saint Arbre de la Croix et tous les symboles de sa Passion, comme des trophées divins contre l'ennemi commun de notre race. Mais nous honorons aussi le signe salvateur de la Sainte Croix, les églises et lieux sacrés, les vases sacrés et les paroles prononcées par Dieu, parce que Dieu habite en eux. De la même manière, nous vénérons également les icônes de tous les saints en raison de notre amour pour eux et pour Dieu, qu'ils ont vraiment aimé et servi ; dans cette vénération, élevant notre esprit vers ceux représentés dans ces icônes. Nous vénérons également les Reliques des Saints, veillant à ce que la grâce sanctifiante de leurs os les plus sacrés ne se raréfie pas, tout comme la Divinité ne s'est pas retirée du Corps Souverain pendant sa mort de trois jours. Nous savons que, par nature, rien n'est mauvais, et le début du mal n'est rien d'autre que l'erreur du droit chemin de personnes douées de raison qui ont abusé du libre arbitre que Dieu leur a donné. Nous aimons toutes les traditions ecclésiales, écrites et non écrites, et par-dessus tout le service le plus mystérieux et le plus saint (de la Divine Liturgie), la communion et la réunion dans l'Église, dans lesquels (le service) et tous les autres services sont amenés à un but divin. Ces actions les plus sacrées sont accomplies dans des rites sacrés et divins, selon son commandement divin et l'action accomplie par lui-même, en mémoire de Celui qui s'est humilié, sans épuisement, s'est fait chair et a souffert pour nous. Nous rejetons et anathématisons tous ceux qui ne confessent pas et ne croient pas ce que le Saint-Esprit a dit à travers les Prophètes ; qui nient ce que le Seigneur, se révélant dans la chair, nous a annoncé ; que les apôtres qu'il a envoyés ont prêché ; et que nous ont enseigné nos Pères et ceux qui leur ont succédé, mais qui croient plutôt aux principes de leurs propres hérésies ou suivent jusqu'au bout ceux qui ont mené dans une mauvaise voie. Nous acceptons avec amour les saints Conciles œcuméniques : le Concile de Nicée, composé de 318 Pères craignant Dieu, qui se sont rassemblés contre le combattant de Dieu Arius, qui a méchamment blasphémé le Fils de Dieu, le réduisant à la création et disséquant la Divinité, qui est adorée dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, en créé et incréé ; aussi (nous acceptons) le Concile de Constantinople, composé de 150 saints Pères 223, réunis contre Macédonius, qui blasphémait le Saint-Esprit, ne reconnaissant pas sa divinité, et contre l'enseignement d'Apollinaris, qui enseignait méchamment sur l'incarnation du Fils de Dieu ; aussi - le Concile d'Éphèse, composé de 200 Pères qui se sont rassemblés contre Nestorius, patriarche de Constantinople, qui a mal compris l'unité personnelle de la Divinité et de l'Humanité dans le Christ, et n'a pas voulu appeler la Vierge, qui a véritablement donné naissance à Dieu, « Theotokos » ; aussi - le Quatrième Concile, à Chalcédoine, où 630 Pères se sont rassemblés contre Eutychès et Dioscore, qui enseignaient qu'en Christ il y a une seule nature ; aussi - le Concile de Constantinople, où 165 Pères se sont rassemblés contre Théodore et Diodore, qui dans leurs écrits avaient la même opinion que Nestorius et étaient complices de son hérésie - et contre Origène, Didyme et un certain Evagre, qui ont vécu avant eux et qui ont tenté d'introduire certaines fables (fictions païennes) dans l'Église ; aussi - le Concile, qui fut après ce Concile de Constantinople, et réuni dans la même ville, composé de 170 Pères, rassemblés contre Serge, Pyrrhus et Paul, qui avaient le trône de Constantinople, qui niait qu'en Christ il y ait deux actions et deux volontés correspondant aux deux natures de l'Homme-Dieu ; enfin, le Deuxième Concile de Nicée, où 367 Pères se sont rassemblés contre les iconoclastes. Nous acceptons également tous ces saints conciles qui se sont réunis par la grâce de Dieu à diverses époques et en divers lieux pour établir la juste foi et la morale chrétienne ; Parmi eux se trouvent les conciles qui se sont réunis dans la grande ville (Constantinople), dans le célèbre église de la Sainte Sagesse de Dieu, contre Barlaam le Calabrais et avec lui Akindinus, qui est d'accord avec cet enseignement et s'empresse de le venger par la tromperie. Ils appliquent un enseignement qui dit que la grâce que possèdent ensemble le Père, le Fils et le Saint-Esprit est créée et est cette lumière des temps futurs - par la puissance de laquelle les justes brilleront aussi comme le soleil, que le Christ nous a montré à l'avance lorsqu'il était rempli de lumière sur le Mont Thabor - et qu'en général toute la puissance et l'action (énergie) de la Divinité trinitaire est créée, comme toutes les autres propriétés de la nature divine, qui en elle-même est différente (c'est-à-dire incréée). Ces gens disséquent méchamment la Divinité unique en ce qui est créé et incréé, et en même temps ils qualifient de bithéistes et de polythéistes ceux qui vénèrent pieusement cette Lumière divine (taborienne) comme incréée, et toute la puissance et l'action (énergie) de la Divinité comme divines ; Ils stigmatisent ainsi les croyants orthodoxes, au motif que, comme ils le disent, aucune des propriétés de Dieu n'est évoquée comme étant liée à sa nature. Mais nous rejetons à la fois ceux-là (les adeptes de Barlaam) et les autres (les adeptes d’Akindinus), comme étant à la fois athées et polythéistes ; et nous, qui croyons en la Divinité une et en même temps trinitaire et toute-puissante - qui n'est en aucun cas privée de son unité et de sa simplicité (nature) du fait des pouvoirs ou des personnes - avons complètement coupé ceux-ci de la plénitude (assemblée) des croyants orthodoxes, tout comme l'Église entremetteuse, catholique et apostolique du Christ l'a fait à travers le "Synodal" et "Sviatogorsk" Tomov. De plus, nous attendons la résurrection des morts et la vie sans fin du prochain siècle. Amen. Cette conversation ne figure pas parmi les Conversations de saint Grégoire Palamas, imprimées par Min. Dans une traduction anglaise, il a été publié par la « Confrérie Saint-Marc d'Éphèse » dans leur organe : « The Vineyard » pendant le Carême 1968 aux pages 4 et 8. Comme le soulignent les éditeurs, selon la tradition, il a été prononcé par le Saint lors de sa consécration épiscopale. La traduction de cette omilia de l’anglais vers le russe est donnée ci-dessous. Le texte imprimé ici comporte une omission que nous avons comblée ici. À certains endroits, par souci de clarté, le texte a été paraphrasé. Vous pourriez être intéressé par :