Омилия о Православной вере 222

Dios es Uno, ante todos, sobre todos, en todos y sobre todos (Rom. 9:5; Ef. 4:6), a quien adoramos y creemos como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Uno está en la Trinidad, la Trinidad no está fusionada y se distingue inseparablemente (según las Hipóstasis). El mismo Dios omnipotente es a la vez Unidad y Trinidad. El Padre no tiene principio, no sólo porque está por encima del tiempo, sino también porque no tiene a nadie como causa de su existencia. Sólo Él es Principio, Raíz y Fuente de la Divinidad, rasgos que vemos en Él en relación con el Hijo y el Espíritu Santo. Sólo Él es la Causa inicial de los seres, no sólo en el sentido de que Él es el Creador, sino también como el Único Padre del Único Hijo y el Único Originador del Único Espíritu Santo. Él es eterno, y sólo Él es eternamente tanto el Padre como el Hacedor. Él es mayor que el Hijo y el Espíritu, pero sólo en el sentido de que es el Principio; porque en todos los demás aspectos Él es uno con Ellos e igual a Ellos. El Hijo es Uno, sin principio, porque está por encima del tiempo; pero Él no carece de principio en el sentido de que tiene al Padre como Su Principio, Raíz y Fuente. Él vino del Único Padre antes de todos los siglos, incorpóreamente, no por radiación, sin pasión y engendrado; pero siendo Dios de Dios, era inseparable del Padre. Como Dios, Él (por Su ser divino) no es diferente del Padre, pero como Hijo, Él (por Su Hipóstasis) es diferente de Él, porque Él es eterna y eternamente el Hijo, y luego el Único Hijo. No fusionado, Él está eternamente con el Padre. Él no es Principio y Causa de la Divinidad contemplada en la Trinidad, pues tiene Su Principio y Causa (de ser) en el Padre; pero por cuanto todo fue creado por el Hijo, Él es la Causa y Principio de todo lo que existe (en el mundo). Siendo imagen de Dios, no consideró cosa a que aferrarse ser igual a Dios, sino que se agotó en el cumplimiento de los tiempos, habiendo recibido nuestra imagen de la Siempre Virgen María, y por el favor del Padre y la asistencia del Espíritu Santo, fue concebido según la ley de la naturaleza, y nació siendo Dios y Hombre. Habiéndose hecho verdaderamente hombre, se hizo semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado (1 Ped. 2:22). Siendo verdaderamente Dios, siguió siendo lo que era, uniendo en sí mismo inextricablemente e invariablemente dos naturalezas, dos voluntades y dos acciones (divina y humana). Y continuó siendo el Único Hijo en una Persona también después de hacerse Hombre, realizando todas las acciones divinas como Dios, y todas las acciones humanas como Hombre, y sometiéndose a las debilidades humanas ordinarias. Como Dios, permaneció impasible e inmortal, y como Hombre, sufrió voluntariamente en la carne, fue crucificado, murió, fue sepultado y resucitó al tercer día. Después de la resurrección, se apareció también a los discípulos y les anunció el poder de lo alto. Les mandó que enseñaran a todas las naciones y que bautizaran en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y que observaran y enseñaran todo lo que él había mandado (Mateo 28:19-20). Ascendió al Cielo, se sentó a la diestra del Padre y creó nuestra naturaleza igual en gloria, cotrono y divinizada; en esta misma naturaleza vendrá nuevamente con gloria para juzgar a vivos y muertos y recompensar a cada uno según sus obras. Cuando ascendió a su Padre, envió el Espíritu Santo, procedente del Padre, a sus santos discípulos y apóstoles. También el Espíritu Santo está por encima del tiempo, sin principio junto con el Padre y el Hijo; pero Él no carece de principio en el sentido de que tiene al Padre como Su Raíz, Fuente y principio, y (viene del Padre) no por nacimiento. Él es sin principio, como Aquel que viene del Padre, porque vino del Padre antes de todos los siglos, no por fluir y pasión, ni por nacimiento, sino por procesión. Él no está separado del Padre y del Hijo por el hecho de que viene del Padre y reposa en el Hijo. Él tiene esta unidad con Ellos sin fusionarse, y la diferencia es inseparable. Él es Dios y de Dios; esto debe entenderse no en el sentido de que una cosa es que Él es Dios, y otra, que Él es el Consolador, sino que Él es el Espíritu Hipostático con Su Rostro, emanado del Padre y enviado a través del Hijo, es decir: manifestado a través del Hijo, siendo Él mismo el Principio de todo lo que existe en el mundo. Él es el Principio de todo lo que existe en el sentido de que en Él todo llega a su perfección. El mismo Espíritu es también igual al Padre y al Hijo, con excepción de las propiedades personales, es decir, que no es engendrado (como el Padre) ni engendrado (como el Hijo). Fue enviado por el Hijo a sus discípulos, es decir, se reveló a ellos. Porque, ¿de qué otra manera podemos entender que Aquel que es omnipresente podría “venir” a mí? ¿De qué otra manera podemos entender que Aquel que no está separado de Él podría haber sido enviado por Él? Por tanto, Él es “enviado” no sólo por el Hijo, sino también por el Padre y por el Hijo, y Él mismo viene a revelarse. Porque el efecto del mensaje es un asunto común (de las Personas de la Santísima Trinidad), y especialmente en relación con la manifestación del Espíritu. Él no se revela por Su naturaleza (Divina) - porque nadie jamás ha visto o proclamado la naturaleza de Dios (Juan 1:18) - pero a veces nosotros nos manifestamos. en la acción de la gracia, del poder y de la acción, que es común al Padre y al Hijo y al Espíritu. Porque, por un lado, en la Santísima Trinidad observamos Tres Personas, a las cuales pertenecen propiedades personales que pertenecen a cada Hipóstasis por separado. Por otra parte, no sólo la esencia sobrenatural de la Trinidad es propiedad común de las Personas, que trasciende cualquier nombre, indicación y participación, sino también común a Ellas: gracia, potencia, acción, resplandor, norma e inmortalidad, y en definitiva, todo aquello según lo cual Dios se comunica y une por gracia con los santos Ángeles y con los hombres. El Espíritu Santo no está privado de Su Simplicidad por la distribución y por la diferencia de Personas en la Trinidad, ni por la diferencia de poderes y acciones en las siete distribuciones. Por lo tanto, Dios Todopoderoso es Uno, en Una Divinidad para nosotros. Porque ni la pluralidad de Personas perfectas podría suceder jamás, ni podríamos hablar del Autopoderoso entregándose a la pluralidad porque posee poder y poderes. Además de esto, honramos la imagen del Hijo de Dios, quien al hacerse Hombre por nosotros se hizo descriptible (en la carne), elevando nuestra veneración de la imagen al Prototipo. Honramos también el santo Árbol de la Cruz y todos los símbolos de Su Pasión, como trofeos divinos contra el enemigo común de nuestra raza. Pero también honramos el signo salvador de la Santa Cruz, las iglesias y lugares sagrados, los vasos sagrados y las palabras dichas por Dios, porque Dios habita en ellos. Del mismo modo, también veneramos los iconos de todos los Santos por nuestro amor a ellos y a Dios, a quien ellos verdaderamente amaron y sirvieron; en esta veneración, elevando nuestra mente a aquellos representados en estos íconos. Veneramos también las Reliquias de los Santos, viendo que la gracia santificante de sus huesos más sagrados no escaseó, así como la Divinidad no se retiró del Cuerpo Soberano durante Su Muerte de Tres Días. Sabemos que por su naturaleza nada es malo, ni el comienzo del mal es otra cosa que el extravío del buen camino de personas dotadas de razón que abusaron del libre albedrío que Dios les dio. Amamos todas las tradiciones de la Iglesia, tanto escritas como no escritas, y sobre todo el más misterioso y santo Servicio (de la Divina Liturgia), la Comunión y la reunión en la Iglesia, en la que (el servicio) y todos los demás servicios son llevados a una meta divina. Estas sacratísimas acciones se realizan en ritos sagrados y divinos, según su divino mandamiento y la acción realizada por Él mismo, en memoria de Aquel que se humilló, sin cansarse, se encarnó y sufrió por nosotros. Rechazamos y anatematizamos a todos aquellos que no confiesan y creen lo que el Espíritu Santo ha hablado a través de los Profetas; que niegan lo que el Señor, revelándose en carne, nos anunció; que los Apóstoles que Él envió predicaron; y que nos enseñaron nuestros Padres y quienes les sucedieron, pero que en cambio creen en los principios de sus propias herejías o siguen hasta el final a quienes los guiaron por el mal camino. Aceptamos con amor los Santos Concilios Ecuménicos: el Concilio de Nicea, compuesto por 318 Padres temerosos de Dios, que se reunieron contra Arrio, el luchador de Dios, que blasfemó perversamente contra el Hijo de Dios, reduciéndolo a la creación y diseccionando la Divinidad, que es adorada en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en creada e increada; también (aceptamos) el Concilio de Constantinopla, compuesto por 150 santos Padres 223, reunidos contra Macedonio, que blasfemó contra el Espíritu Santo, no reconociendo Su Divinidad, y contra las enseñanzas de Apolinar, que enseñaba perversamente sobre la encarnación del Hijo de Dios; también - el Concilio de Éfeso, formado por 200 Padres que se reunieron contra Nestorio, Patriarca de Constantinopla, que entendió incorrectamente la unidad personal de la Divinidad y la Humanidad en Cristo, y no quiso llamar "Theotokos" a la Virgen, que verdaderamente dio a luz a Dios; también - el Cuarto Concilio, en Calcedonia, donde 630 Padres se reunieron contra Eutiques y Dioscorus, quienes enseñaron que en Cristo hay una naturaleza; también - el Concilio de Constantinopla, donde 165 Padres se reunieron contra Teodoro y Diodoro, quienes en sus escritos compartían la misma opinión que Nestorio y eran cómplices de su herejía - y contra Orígenes, Dídimo y un tal Evagrio, que vivió antes que ellos, y que intentó introducir ciertas fábulas (ficciones paganas) en la Iglesia; también - el Concilio, que fue después de este Concilio de Constantinopla, y reunido en la misma ciudad, compuesto por 170 Padres, reunidos contra Sergio, Pirro y Pablo, que tenían el trono de Constantinopla, quienes negaban que en Cristo hay dos acciones y dos voluntades correspondientes a las dos naturalezas del Dios-hombre; finalmente, el Segundo Concilio de Nicea, donde 367 Padres se reunieron contra los iconoclastas. Aceptamos también todos aquellos santos Concilios que fueron reunidos por la gracia de Dios en diversos tiempos y en diversos lugares para establecer la recta fe y la moral cristiana; Entre ellos se encuentran aquellos Consejos que se reunieron en la gran Ciudad (Constantinopla) en el famoso Iglesia de la Santa Sabiduría de Dios, contra Barlaam el Calabrés y con él Akindino, quien está de acuerdo con esa enseñanza y se apresura a vengarlo mediante el engaño. Llevan a cabo una enseñanza que dice que la gracia que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo poseen juntos es creada, y es esa luz de la era futura - por cuyo poder también los justos brillarán como el sol, que Cristo nos mostró de antemano cuando se llenó de luz en el Monte Tabor - y que en general todo el poder y la acción (energía) de la Deidad Trinitaria es creada, como todas las demás propiedades de la naturaleza Divina, que en sí misma, es diferente (es decir, increada). Estas personas diseccionan perversamente la Divinidad única en lo creado y lo increado, y al mismo tiempo tildan de biteístas y politeístas a aquellos que reverencian piadosamente esa Luz divina (Taboriana) como increada, y todo el poder y acción (energía) de la Divinidad como divina; Estigmatizan de esta manera a los creyentes ortodoxos, basándose en que, como dicen, ninguna de las propiedades de Dios se refiere a Su naturaleza. Pero rechazamos tanto a esos (seguidores de Barlaam) como a otros (seguidores de Akindinus), por ser ateos y politeístas; y nosotros, que creemos en la Divinidad única y al mismo tiempo trinitaria y omnipotente, que de ninguna manera está privada de Su unidad y simplicidad (naturaleza) debido a poderes o Personas, los separamos completamente de la plenitud (asamblea) de los creyentes ortodoxos, tal como lo hizo la Iglesia casamentera, católica y apostólica de Cristo a través del “Sinodal” y “Svyatogorsk” Tomov. Además, esperamos la resurrección de los muertos y la vida sin fin en el próximo siglo. Amén. Esta conversación no se incluye entre las Conversaciones de San Gregorio Palamas, impresas por Min. En traducción al inglés, fue publicada por la “Hermandad de San Marcos de Éfeso” en su órgano: “The Vineyard” en Cuaresma de 1968 en las páginas 4 y 8. Como señalan los editores, según la tradición, fue pronunciada por el Santo en su consagración episcopal. A continuación se ofrece la traducción de esta omilia del inglés al ruso. El texto impreso aquí tiene una omisión, que hemos completado aquí. En algunos lugares, en aras de la claridad, se ha parafraseado el texto. Quizás te interese: