Омилия о Православной вере 222

Ο Θεός είναι Ένας, πριν απ' όλα, πάνω απ' όλα, σε όλους και πάνω απ' όλα (Ρωμ. 9:5· Εφεσ. 4:6), τον οποίο λατρεύουμε και πιστεύουμε ως Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο ένας είναι στην Τριάδα, η Τριάδα είναι ασύλληπτη και αχώριστα διακρίνεται (κατά την Υποστάση). Ο ίδιος παντοδύναμος Θεός είναι και Ενότητα και Τριάδα. Ο Πατέρας είναι χωρίς αρχή, όχι μόνο επειδή είναι υπεράνω του χρόνου, αλλά και επειδή δεν έχει κανέναν ως αιτία της ύπαρξής Του. Αυτός μόνο είναι η Αρχή, η Ρίζα και η Πηγή της Θεότητας, τα χαρακτηριστικά που βλέπουμε σε Αυτόν σε σχέση με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτός μόνο είναι η αρχική Αιτία των όντων, όχι μόνο με την έννοια ότι είναι ο Δημιουργός, αλλά και ως Ένας Πατέρας του Ενός Υιού και ο Ένας Δημιουργός του Ενός Αγίου Πνεύματος. Είναι αιώνιος, και μόνο Αυτός είναι αιώνια και ο Πατέρας και ο Πλάστης. Είναι μεγαλύτερος από τον Υιό και το Πνεύμα, αλλά μόνο με την έννοια ότι είναι η Αρχή. γιατί από όλες τις άλλες απόψεις είναι ένα μαζί Τους και ίσος μαζί Τους. Ο Υιός είναι Ένας, χωρίς αρχή, γιατί είναι υπεράνω του χρόνου. αλλά δεν είναι χωρίς αρχή με την έννοια ότι έχει τον Πατέρα ως Αρχή, Ρίζα και Πηγή Του. Προήλθε από τον Ένα Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, ασώματα, όχι με ακτινοβολία, χωρίς πάθος και γεννημένος. αλλά όντας Θεός από τον Θεό, ήταν αχώριστος από τον Πατέρα. Ως Θεός, Αυτός (από τη θεϊκή Του ύπαρξη) δεν είναι διαφορετικός από τον Πατέρα, αλλά ως Υιός, Αυτός (με την Υπόστασή Του) είναι διαφορετικός από Αυτόν, γιατί είναι αιώνιος και αιώνια ο Υιός, και μετά ο Ένας Υιός. Χωρίς συγχώνευση Είναι αιώνια με τον Πατέρα. Δεν είναι η Αρχή και η Αιτία της Θεότητας που στοχάζεται στην Τριάδα, αφού έχει την Αρχή και την Αιτία (της ύπαρξης) Του στον Πατέρα. αλλά για τον λόγο ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού, Αυτός είναι η Αιτία και η Αρχή όλων όσων υπάρχουν (στον κόσμο). Όντας εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ισότιμο με τον Θεό, αλλά εξαντλήθηκε σε εκπλήρωση του χρόνου, έχοντας λάβει την εικόνα μας από την Παναγία, και με την εύνοια του Πατέρα και τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, συνελήφθη σύμφωνα με το νόμο της φύσης και γεννήθηκε, όντας Θεός και Άνθρωπος. Έχοντας γίνει αληθινά Άνθρωπος, έγινε σαν εμάς σε όλα, με εξαίρεση την αμαρτία (Α' Πέτ. 2:22). Όντας αληθινά Θεός, παρέμεινε αυτό που ήταν, ενώνοντας μέσα Του άρρηκτα και αμετάβλητα δύο φύσεις και δύο θελήματα και δύο πράξεις (θεϊκή και ανθρώπινη). Και συνέχισε να είναι ο Ένας Υιός σε ένα Πρόσωπο και αφού έγινε Άνθρωπος, εκτελώντας όλες τις θεϊκές πράξεις ως Θεός, και όλες τις ανθρώπινες ενέργειες ως Άνθρωπος, και υποταγμένος στις συνηθισμένες ανθρώπινες αναπηρίες. Ως Θεός, έμεινε απαθής και αθάνατος, και ως Άνθρωπος, υπέφερε εκουσίως κατά σάρκα, σταυρώθηκε, πέθανε, θάφτηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα. Μετά την Ανάσταση εμφανίστηκε και στους Μαθητές και τους ανακοίνωσε την άνωθεν δύναμη. Τους διέταξε να διδάξουν όλα τα έθνη και να βαφτίσουν στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και να τηρούν και να διδάσκουν όλα όσα διέταξε Αυτός (Ματθαίος 28:19–20). Ανέβηκε στους Ουρανούς, κάθισε στα δεξιά του Πατέρα και δημιούργησε τη φύση μας ίση σε δόξα, συνθρόνο και θεοποιημένη. Στην ίδια φύση θα έρθει πάλι με δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Όταν ανέβηκε στον Πατέρα Του, έστειλε το Άγιο Πνεύμα, προερχόμενο από τον Πατέρα, στους αγίους Μαθητές και Αποστόλους Του. Το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης πάνω από τον χρόνο, χωρίς αρχή μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. αλλά δεν είναι χωρίς αρχή με την έννοια ότι έχει τον Πατέρα ως Ρίζα, Πηγή και αρχή, και (προέρχεται από τον Πατέρα) όχι εκ γενετής. Είναι χωρίς αρχή, όπως Αυτός που προέρχεται από τον Πατέρα, γιατί προήλθε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, όχι μέσω ροής και πάθους, ή από γέννηση, αλλά με πομπή. Δεν χωρίζεται από τον Πατέρα και τον Υιό για τον λόγο ότι προέρχεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό. Έχει αυτή την ενότητα μαζί Τους χωρίς συγχώνευση, και η διαφορά είναι αδιαχώριστη. Είναι Θεός και από Θεό. Αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι άλλο πράγμα - ότι είναι Θεός, και άλλο - ότι είναι ο Παρηγορητής, αλλά είναι το Υποστατικό Πνεύμα με το Πρόσωπό Του, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αποστέλλεται μέσω του Υιού, δηλαδή: εκδηλώνεται μέσω του Υιού, είναι ο Ίδιος η Αρχή όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο. Αυτός είναι η Αρχή όλων όσων υπάρχουν με την έννοια ότι σε Αυτόν όλα φέρονται στην τελειότητά τους. Το ίδιο Πνεύμα είναι επίσης ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό, με εξαίρεση τις προσωπικές ιδιότητες, δηλαδή ότι δεν είναι ούτε αγέννητος (όπως ο Πατήρ) ούτε γεννημένος (όπως ο Υιός). Στάλθηκε από τον Υιό στους Μαθητές Του, δηλ. αποκαλύφθηκε σε αυτούς. Γιατί πώς αλλιώς μπορούμε να καταλάβουμε ότι Αυτός που είναι πανταχού παρών θα μπορούσε να «έρθει» σε μένα; Πώς αλλιώς μπορούμε να καταλάβουμε ότι Αυτός που δεν είναι χωρισμένος από Αυτόν θα μπορούσε να είχε σταλεί από Αυτόν; Επομένως, Αυτός «στέλλεται» όχι μόνο από τον Υιό, αλλά και από τον Πατέρα και μέσω του Υιού, και ο Ίδιος έρχεται να αποκαλύψει τον εαυτό Του. Γιατί η επίδραση του μηνύματος είναι κοινή υπόθεση (των Προσώπων της Αγίας Τριάδας), και ιδιαίτερα σε σχέση με την εκδήλωση του Πνεύματος. Δεν αποκαλύπτεται από τη (Θεία) φύση Του - γιατί κανείς ποτέ δεν έχει δει ή διακηρύξει τη φύση του Θεού (Ιωάννης 1:18) - αλλά μερικές φορές εκδηλώνουμε τον εαυτό μας. στη δράση της χάριτος, της δύναμης και της δράσης, που είναι κοινή για τον Πατέρα και τον Υιό και το Πνεύμα. Διότι, αφενός, στην Αγία Τριάδα παρατηρούμε Τρία Πρόσωπα, στα οποία ανήκουν προσωπικές περιουσίες που ανήκουν σε κάθε Υπόσταση ξεχωριστά. Από την άλλη πλευρά, όχι μόνο η υπερφυσική ουσία της Τριάδας είναι κοινή ιδιότητα των Προσώπων, που ξεπερνά κάθε όνομα, ένδειξη και συμμετοχή, αλλά και κοινή σε Αυτούς: χάρη, δύναμη, δράση, λάμψη, κανόνας και αθανασία και εν συντομία όλα αυτά σύμφωνα με τα οποία ο Θεός επικοινωνεί και ενώνει με χάρη με τους αγίους Αγγέλους και με τους ανθρώπους. Το Άγιο Πνεύμα δεν στερείται την Απλότητά Του λόγω της διανομής και λόγω της διαφοράς των Προσώπων στην Τριάδα, ούτε λόγω της διαφοράς δυνάμεων και ενεργειών στις επτά κατανομές. Έτσι, ο Παντοδύναμος Θεός είναι Ένας, σε Μία Θεότητα για εμάς. Διότι ούτε η πλειάδα των τέλειων Προσώπων θα μπορούσε ποτέ να συμβεί, ούτε θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για τον Αυτοδύναμο ότι δίνει τον εαυτό Του σε πολλαπλότητα επειδή κατέχει δύναμη και δυνάμεις. Επιπλέον, τιμούμε την εικόνα του Υιού του Θεού, ο οποίος με το να γίνει Άνθρωπος για χάρη μας έγινε περιγράψιμος (κατά σάρκα), ανεβάζοντας τη λατρεία μας για την εικόνα στο Πρωτότυπο. Τιμούμε επίσης το ιερό Δέντρο του Σταυρού και όλα τα σύμβολα του Πάθους Του, ως θεϊκά τρόπαια ενάντια στον κοινό εχθρό της φυλής μας. Τιμούμε όμως και το σωτήριο σημείο του Τιμίου Σταυρού, ιερούς ναούς και τόπους, ιερά σκεύη και λόγια που είπε ο Θεός, γιατί ο Θεός κατοικεί μέσα τους. Με τον ίδιο τρόπο προσκυνούμε και τις εικόνες όλων των Αγίων λόγω της αγάπης μας για αυτούς και για τον Θεό, τον οποίο πραγματικά αγάπησαν και υπηρέτησαν. σε αυτή τη λατρεία, σηκώνοντας το μυαλό μας σε αυτά που απεικονίζονται σε αυτές τις εικόνες. Σεβόμαστε επίσης τα Λείψανα των Αγίων, βλέποντας ότι η αγιαστική χάρη των ιερότατων οστών τους δεν λιγοστεύει, όπως η Θεότητα δεν υποχώρησε από το Κυρίαρχο Σώμα κατά τον Τριήμερο Θάνατό Του. Γνωρίζουμε ότι από τη φύση του τίποτα δεν είναι κακό, ούτε η αρχή του κακού είναι τίποτα άλλο από το λάθος από το σωστό μονοπάτι ανθρώπων προικισμένων με λογική που καταχράστηκαν την ελεύθερη βούληση που τους έδωσε ο Θεός. Αγαπάμε όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, γραπτές και άγραφες, και κυρίως την πιο μυστηριώδη και ιερότερη λειτουργία (της Θείας Λειτουργίας), την Κοινωνία και τη σύναξη στην Εκκλησία, στην οποία (η λειτουργία) και όλες οι άλλες ακολουθίες οδηγούνται σε θείο στόχο. Αυτές οι ιερότατες πράξεις γίνονται σε ιερές και θεϊκές τελετουργίες, σύμφωνα με τη θεία εντολή Του και την πράξη που έκανε ο ίδιος, στη μνήμη Εκείνου που ταπείνωσε τον εαυτό Του, χωρίς εξάντληση, πήρε σάρκα και υπέφερε για εμάς. Απορρίπτουμε και αναθεματίζουμε όλους εκείνους που δεν ομολογούν και δεν πιστεύουν όσα είπε το Άγιο Πνεύμα μέσω των Προφητών. που αρνούνται αυτό που ο Κύριος, αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του στη σάρκα, μας ανακοίνωσε. ότι οι Απόστολοι τους οποίους έστειλε κήρυξαν. και ότι μας δίδαξαν οι Πατέρες μας και όσοι τους διαδέχτηκαν, αλλά που αντίθετα πιστεύουν είτε στις αρχές των δικών τους αιρέσεων είτε ακολουθούν μέχρι τέλους αυτούς που οδήγησαν με κακό τρόπο. Δεχόμαστε με αγάπη τις Ιερές Οικουμενικές Συνόδους: τη Σύνοδο της Νίκαιας, που αποτελείται από 318 θεοφοβούμενους Πατέρες, που συγκεντρώθηκαν ενάντια στον θεομάχο Άρειο, ο οποίος βλασφημούσε πονηρά τον Υιό του Θεού, τον ανάγοντας σε δημιουργία και ανατέμνοντας τη Θεότητα, που λατρεύεται και κτίζεται στον Πατέρα. Επίσης (δεχόμαστε) η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης, αποτελούμενη από 150 αγίους Πατέρες 223, συγκεντρώθηκε εναντίον του Μακεδόνιου, που βλασφήμησε το Άγιο Πνεύμα, μη αναγνωρίζοντας τη Θεότητά Του, και κατά της διδασκαλίας του Απολλίναρη, που δίδασκε πονηρά σχετικά με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Επίσης - η Σύνοδος της Εφέσου, αποτελούμενη από 200 Πατέρες που συγκεντρώθηκαν ενάντια στον Νεστόριο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος κατάλαβε λανθασμένα την προσωπική ενότητα της Θεότητας και της Ανθρωπότητας στον Χριστό και δεν ήθελε να αποκαλέσει την Παναγία, που πραγματικά γέννησε τον Θεό, «Θεοτόκο». Επίσης - η Δ' Σύνοδος, στη Χαλκηδόνα, όπου συγκεντρώθηκαν 630 Πατέρες ενάντια στον Ευτύχη και τον Διόσκορο, που δίδαξαν ότι στον Χριστό υπάρχει μια φύση. Επίσης - η Σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, όπου συγκεντρώθηκαν 165 Πατέρες εναντίον του Θεοδώρου και του Διόδωρου, που στα γραπτά τους είχαν την ίδια γνώμη με τον Νεστόριο και ήταν συνεργοί της αίρεσης του - και εναντίον του Ωριγένη, του Διδύμου και κάποιου Ευάγριου, που έζησε πριν από αυτούς και προσπάθησε να εισάγει ορισμένους μύθους (ειδωλολατρικές μυθοπλασίες). Επίσης - η Σύνοδος, που έγινε μετά από αυτή τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, και συγκεντρώθηκε στην ίδια πόλη, αποτελούμενη από 170 Πατέρες, συγκεντρώθηκε εναντίον του Σέργιου, του Πύρρου και του Παύλου, που είχε τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, που αρνήθηκε ότι στον Χριστό υπάρχουν δύο πράξεις και δύο θελήσεις που αντιστοιχούν στις δύο φύσεις του Θεανθρώπου. τέλος - η Β' Σύνοδος στη Νίκαια, όπου συγκεντρώθηκαν 367 Πατέρες εναντίον των εικονομάχων. Δεχόμαστε επίσης όλες εκείνες τις ιερές Συνόδους που συγκεντρώθηκαν με τη χάρη του Θεού σε διάφορους χρόνους και σε διάφορα μέρη για να θεμελιώσουν την ορθή πίστη και τη χριστιανική ηθική. Ανάμεσά τους είναι εκείνα τα Συμβούλια που συγκεντρώθηκαν στη μεγάλη Πόλη (Κωνσταντινούπολη) στον περίφημο Ναό της Αγίας Σοφίας του Θεού, εναντίον του Βαρλαάμ του Καλαβρίου και μαζί του του Ακινδύνου, που συμφωνεί με αυτή τη διδασκαλία και σπεύδει να τον εκδικηθεί με απάτη. Εκτελούν μια διδασκαλία που λέει ότι δημιουργείται η χάρη που έχουν ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα και είναι εκείνο το φως της μελλοντικής εποχής -με τη δύναμη του οποίου οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος, που μας έδειξε εκ των προτέρων ο Χριστός όταν γέμισε φως στο όρος Θαβώρ- και ότι γενικά όλη η δύναμη και η δράση (ενέργεια) της Τριαδικής Θεότητας. (δηλαδή άκτιστο). Αυτοί οι άνθρωποι ανατέμνουν με πονηρά τη μία Θεότητα σε κτιστό και άκτιστο, και ταυτόχρονα χαρακτηρίζουν ως διθεϊστές και πολυθεϊστές όσους σέβονται ευσεβώς αυτό το θείο (Ταμποριανό) Φως ως άκτιστο και όλη τη δύναμη και τη δράση (ενέργεια) της Θεότητας ως θεϊκή. Στιγματίζουν τους Ορθόδοξους πιστούς με αυτόν τον τρόπο, με βάση το ότι, όπως λένε, καμία από τις ιδιότητες του Θεού δεν αναφέρεται ότι σχετίζεται με τη φύση Του. Αλλά απορρίπτουμε και αυτούς (οπαδούς του Βαρλαάμ) και άλλους (οπαδούς του Ακιντίνου), ως άθεοι και πολυθεϊστές. και εμείς, που πιστεύουμε στη μία και ταυτόχρονα τριαδική και παντοδύναμη Θεότητα - που σε καμία περίπτωση δεν στερούμαστε την ενότητα και την απλότητά Του (φύση) λόγω δυνάμεων ή προσώπων - αποκόψαμε εντελώς αυτούς από την πληρότητα (συνάθροιση) των Ορθοδόξων πιστών, όπως έκανε ο προξενητής, η καθολική και η αποστολική Εκκλησία του Χριστού. Επιπλέον, αναμένουμε την ανάσταση των νεκρών και την ατελείωτη ζωή του επόμενου αιώνα. Αμήν. Η συνομιλία αυτή δεν τοποθετείται μεταξύ των Συνομιλιών του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, που τυπώθηκαν από τον Υπ. Σε αγγλική μετάφραση κυκλοφόρησε από την «Αδελφότητα του Αγίου Μάρκου Εφέσου» στο όργανό τους: «The Vineyard» στη Σαρακοστή του 1968 στις σελίδες 4 και 8. Όπως επισημαίνουν οι εκδότες, σύμφωνα με την παράδοση, εκφωνήθηκε από τον Άγιο κατά τον επισκοπικό του καθαγιασμό. Η μετάφραση αυτής της ομιλίας από τα αγγλικά στα ρωσικά δίνεται παρακάτω. Το έντυπο κείμενο εδώ έχει μια παράλειψη, την οποία συμπληρώσαμε εδώ. Σε ορισμένα σημεία, για λόγους σαφήνειας, το κείμενο έχει παραφραστεί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: