Омилия о Православной вере 222

Gott ist einer, vor allem, vor allem, in allem und vor allem (Röm. 9:5; Eph. 4:6), den wir als den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist anbeten und an den wir glauben. Einer ist in der Dreifaltigkeit, die Dreieinigkeit ist unverschmelzt und untrennbar getrennt (nach Hypostasen). Derselbe allmächtige Gott ist sowohl Einheit als auch Dreifaltigkeit. Der Vater ist anfangslos, nicht nur, weil er über der Zeit steht, sondern auch, weil er niemanden als Ursache seiner Existenz hat. Er allein ist der Anfang, die Wurzel und die Quelle der Göttlichkeit, deren Merkmale wir in Ihm in Bezug auf den Sohn und den Heiligen Geist sehen. Er allein ist die ursprüngliche Ursache aller Wesen, nicht nur in dem Sinne, dass er der Schöpfer ist, sondern auch als der eine Vater des einen Sohnes und der einzige Urheber des einen Heiligen Geistes. Er ist ewig, und Er allein ist ewig sowohl der Vater als auch der Schöpfer. Er ist größer als der Sohn und der Geist, aber nur in dem Sinne, dass Er der Anfang ist; denn in jeder anderen Hinsicht ist er eins mit ihnen und ihnen gleich. Der Sohn ist Einer, anfangslos, weil Er über der Zeit steht; aber er ist nicht ohne Anfang in dem Sinne, dass er den Vater als seinen Anfang, seine Wurzel und seine Quelle hat. Er kam vom Einen Vater vor allen Zeiten, unkörperlich, nicht durch Ausstrahlung, leidenschaftslos und gezeugt; aber da er Gott von Gott war, war er untrennbar mit dem Vater verbunden. Als Gott unterscheidet er sich (durch sein göttliches Wesen) nicht vom Vater, aber als Sohn unterscheidet er sich (durch seine Hypostase) von ihm, denn er ist ewig und ewig der Sohn und dann der Eine Sohn. Unverschmolzen ist er ewig beim Vater. Er ist nicht der Anfang und die Ursache der in der Dreieinigkeit betrachteten Göttlichkeit, da Er seinen Anfang und seine Ursache (des Seins) im Vater hat; aber weil alles durch den Sohn erschaffen wurde, ist Er die Ursache und der Anfang von allem, was (in der Welt) existiert. Da er das Bild Gottes war, betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein, sondern erschöpfte sich in der Erfüllung der Zeit, nachdem er unser Bild von der ewigen Jungfrau Maria empfangen hatte und durch die Gunst des Vaters und die Hilfe des Heiligen Geistes nach dem Naturgesetz empfangen und als Gott und Mensch geboren wurde. Nachdem er wirklich Mensch geworden war, wurde er in allem wie wir, mit Ausnahme der Sünde (1. Petr. 2,22). Da er wahrhaft Gott war, blieb er, was er war, und vereinte in sich untrennbar und unveränderlich zwei Naturen, zwei Willen und zwei Handlungen (göttlich und menschlich). Und Er blieb auch nach seiner Menschwerdung der Eine Sohn in einer Person, führte alle göttlichen Taten als Gott und alle menschlichen Taten als Mensch aus und unterwarf sich gewöhnlichen menschlichen Gebrechen. Als Gott blieb er leidenschaftslos und unsterblich, und als Mensch litt er freiwillig im Fleisch, wurde gekreuzigt, starb, wurde begraben und stand am dritten Tag wieder auf. Nach der Auferstehung erschien er auch den Jüngern und verkündete ihnen die Macht von oben. Er befahl ihnen, alle Nationen zu lehren und im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen und alles zu befolgen und zu lehren, was er geboten hatte (Matthäus 28:19–20). Er stieg in den Himmel auf, setzte sich zur Rechten des Vaters und schuf unsere Natur gleich in Herrlichkeit, mitthronend und vergöttlicht; In dieser gleichen Natur wird Er mit Herrlichkeit wiederkommen, um die Lebenden und die Toten zu richten und jeden gemäß seinen Taten zu belohnen. Als er zu seinem Vater aufstieg, sandte er den vom Vater ausgehenden Heiligen Geist zu seinen heiligen Jüngern und Aposteln. Auch der Heilige Geist ist über der Zeit, anfangslos zusammen mit dem Vater und dem Sohn; aber er ist nicht ohne Anfang in dem Sinne, dass er den Vater als seine Wurzel, Quelle und seinen Anfang hat und nicht durch Geburt (vom Vater kommt). Er ist ohne Anfang, da Er vom Vater kommt, weil Er vor allen Zeiten vom Vater kam, nicht durch Fließen und Leidenschaft oder durch Geburt, sondern durch Prozession. Er ist nicht vom Vater und vom Sohn getrennt, weil er vom Vater kommt und auf dem Sohn ruht. Er hat diese Einheit mit ihnen, ohne sich zu vermischen, und der Unterschied ist untrennbar. Er ist Gott und von Gott; Dies darf nicht in dem Sinne verstanden werden, dass es eine Sache ist – dass Er Gott ist, und eine andere – dass Er der Tröster ist, sondern Er ist der hypostatische Geist mit seinem Gesicht, der vom Vater ausgeht und durch den Sohn gesandt wird, das heißt: manifestiert durch den Sohn, der selbst der Anfang von allem ist, was in der Welt existiert. Er ist der Anfang von allem, was existiert, in dem Sinne, dass in ihm alles zur Vollendung gebracht wird. Derselbe Geist ist auch dem Vater und dem Sohn gleich, mit Ausnahme persönlicher Eigenschaften, nämlich dass er weder ungezeugt (wie der Vater) noch gezeugt (wie der Sohn) ist. Er wurde vom Sohn zu seinen Jüngern gesandt, d. h. er offenbarte sich ihnen. Denn wie sonst können wir verstehen, dass Er, der allgegenwärtig ist, zu mir „kommen“ könnte? Wie sonst können wir verstehen, dass der, der nicht von ihm getrennt ist, von ihm gesandt worden sein könnte? Deshalb wird Er nicht nur vom Sohn, sondern auch vom Vater und durch den Sohn „gesandt“, und er selbst kommt, um sich zu offenbaren. Denn die Wirkung der Botschaft ist eine gemeinsame Angelegenheit (der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit), und insbesondere in Bezug auf die Manifestation des Geistes. Er offenbart sich nicht durch seine (göttliche) Natur – denn niemand hat jemals die Natur Gottes gesehen oder verkündet (Johannes 1:18) – aber manchmal manifestieren wir uns selbst. im Wirken der Gnade, Kraft und Tat, das dem Vater, dem Sohn und dem Geist gemeinsam ist. Denn einerseits beobachten wir in der Heiligen Dreifaltigkeit drei Personen, denen persönliche Besitztümer gehören, die zu jeder Hypostase separat gehören. Andererseits ist nicht nur das übernatürliche Wesen der Dreifaltigkeit ein gemeinsames Eigentum der Personen, das über jeden Namen, jede Angabe und Teilnahme hinausgeht, sondern ihnen auch gemeinsam ist: Gnade, Kraft, Wirken, Strahlen, Norm und Unsterblichkeit, und kurz gesagt, alles, wonach Gott mit den heiligen Engeln und den Menschen kommuniziert und sich durch Gnade mit den heiligen Engeln und den Menschen verbindet. Der Heilige Geist wird seiner Einfachheit nicht aufgrund der Verteilung und aufgrund der Verschiedenheit der Personen in der Dreieinigkeit oder aufgrund der Verschiedenheit der Kräfte und Handlungen in den sieben Verteilungen beraubt. Somit ist der allmächtige Gott für uns eine einzige Göttlichkeit. Denn weder könnte es jemals eine Pluralität vollkommener Personen geben, noch könnten wir davon sprechen, dass der Selbstmächtige sich selbst in die Pluralität hingibt, weil er Macht und Mächte besitzt. Darüber hinaus ehren wir das Bild des Sohnes Gottes, der durch seine Menschwerdung für uns (im Fleisch) beschreibbar wurde und unsere Verehrung des Bildes zum Vorbild steigert. Wir ehren auch den heiligen Baum des Kreuzes und alle Symbole seiner Passion als göttliche Trophäen gegen den gemeinsamen Feind unserer Rasse. Aber wir ehren auch das rettende Zeichen des Heiligen Kreuzes, heilige Kirche und Orte, heilige Gefäße und von Gott gesprochene Worte, weil Gott in ihnen wohnt. Ebenso verehren wir auch die Ikonen aller Heiligen aus Liebe zu ihnen und zu Gott, den sie wirklich geliebt und dem sie gedient haben. In dieser Verehrung richten wir unsere Gedanken auf die Menschen, die auf diesen Ikonen dargestellt sind. Wir verehren auch die Reliquien der Heiligen, da die heiligende Gnade ihrer heiligsten Gebeine nicht knapp geworden ist, so wie sich die Gottheit während seines dreitägigen Todes nicht aus dem souveränen Körper zurückgezogen hat. Wir wissen, dass von Natur aus nichts böse ist, und dass der Anfang des Bösen nichts anderes ist als der Irrtum vom rechten Weg vernunftbegabter Menschen, die den ihnen von Gott gegebenen freien Willen missbraucht haben. Wir lieben alle kirchlichen Traditionen, sowohl geschriebene als auch ungeschriebene, und vor allem den geheimnisvollsten und heiligsten Gottesdienst (der Göttlichen Liturgie), die Kommunion und die Begegnung in der Kirche, in der (der Gottesdienst) und alle anderen Gottesdienste auf ein göttliches Ziel ausgerichtet sind. Diese höchst heiligen Handlungen werden in heiligen und göttlichen Riten gemäß Seinem göttlichen Gebot und der von Ihm selbst ausgeführten Handlung vollzogen, im Gedenken an Ihn, der sich ohne Erschöpfung erniedrigte, Fleisch annahm und für uns litt. Wir lehnen alle ab und verfluchen sie, die nicht bekennen und glauben, was der Heilige Geist durch die Propheten gesprochen hat; die leugnen, was der Herr, der sich im Fleisch offenbarte, uns verkündete; dass die Apostel, die Er gesandt hatte, predigten; und dass unsere Väter und ihre Nachfolger uns gelehrt haben, die aber stattdessen entweder an die Prinzipien ihrer eigenen Häresien glauben oder bis zum Ende denen folgen, die einen schlechten Weg eingeschlagen haben. Mit Liebe nehmen wir die Heiligen Ökumenischen Konzile an: das Konzil von Nicäa, zusammengestellt von 318 gottesfürchtigen Vätern, die sich gegen den Gotteskämpfer Arius versammelten, der den Sohn Gottes bösartig lästerte, ihn auf die Schöpfung reduzierte und die Göttlichkeit, die im Vater, Sohn und Heiligen Geist verehrt wird, in Geschaffenes und Ungeschaffenes zerlegte; auch (wir akzeptieren) das Konzil von Konstantinopel, bestehend aus 150 heiligen Vätern 223, versammelte sich gegen Macedonius, der den Heiligen Geist lästerte, indem er seine Göttlichkeit nicht anerkannte, und gegen die Lehre von Apollinaris, der böse über die Menschwerdung des Sohnes Gottes lehrte; außerdem - das Konzil von Ephesus, bestehend aus 200 Vätern, die sich gegen Nestorius, den Patriarchen von Konstantinopel, versammelten, der die persönliche Einheit von Göttlichkeit und Menschheit in Christus falsch verstand und die Jungfrau, die wirklich Gott zur Welt brachte, nicht „Theotokos“ nennen wollte; außerdem - das Vierte Konzil in Chalcedon, wo sich 630 Kirchenväter gegen Eutyches und Dioscorus versammelten, die lehrten, dass es in Christus eine Natur gibt; außerdem - das Konzil in Konstantinopel, wo sich 165 Patres gegen Theodor und Diodorus versammelten, die in ihren Schriften die gleiche Meinung wie Nestorius vertraten und Komplizen seiner Häresie waren - und gegen Origenes, Didymus und einen gewissen Evagrius, der vor ihnen lebte und versuchte, bestimmte Fabeln (heidnische Fiktionen) in die Kirche einzuführen; auch - das Konzil, das nach diesem Konzil von Konstantinopel stattfand und in derselben Stadt versammelt war und aus 170 Vätern bestand, versammelte sich gegen Sergius, Pyrrhus und Paulus, die den Thron von Konstantinopel innehatten und leugneten, dass es in Christus zwei Handlungen und zwei Willen gibt, die den beiden Naturen des Gottmenschen entsprechen; schließlich - das Zweite Konzil in Nicäa, wo sich 367 Patres gegen die Bilderstürmer versammelten. Wir akzeptieren auch alle heiligen Konzile, die durch die Gnade Gottes zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten zusammengekommen sind, um den richtigen Glauben und die christliche Moral zu etablieren. Unter ihnen sind jene Räte, die in der großen Stadt (Konstantinopel) im berühmten Kirche der Heiligen Weisheit Gottes gegen Barlaam den Kalabrier und mit ihm Akindinus versammelt waren, der dieser Lehre zustimmte und sich beeilte, ihn durch Täuschung zu rächen. Sie führen eine Lehre aus, die besagt, dass die Gnade, die der Vater, der Sohn und der Heilige Geist gemeinsam besitzen, geschaffen ist und dass es sich um das Licht des zukünftigen Zeitalters handelt – durch dessen Kraft auch die Gerechten wie die Sonne leuchten werden, die Christus uns im Voraus zeigte, als er auf dem Berg Tabor mit Licht erfüllt wurde – und dass im Allgemeinen die gesamte Kraft und Wirkung (Energie) der trinitarischen Gottheit geschaffen wird, wie alle anderen Eigenschaften der göttlichen Natur, die an sich anders (d. h. ungeschaffen) ist. Diese Menschen zerlegen die eine Göttlichkeit bösartig in das Geschaffene und das Ungeschaffene und brandmarken gleichzeitig diejenigen als Bi-Theisten und Polytheisten, die dieses göttliche (taborianische) Licht fromm als ungeschaffen und die ganze Macht und Wirkung (Energie) der Göttlichkeit als göttlich verehren; Sie stigmatisieren orthodoxe Gläubige auf diese Weise, mit der Begründung, dass, wie sie sagen, keine der Eigenschaften Gottes in Zusammenhang mit seiner Natur steht. Aber wir lehnen sowohl diese (Anhänger von Barlaam) als auch andere (Anhänger von Akindinus) als Atheisten und Polytheisten ab; und wir, die wir an die eine und gleichzeitig trinitarische und allmächtige Göttlichkeit glauben – die aufgrund von Kräften oder Personen in keiner Weise ihrer Einheit und Einfachheit (Natur) beraubt wird – haben diese vollständig aus der Fülle (Versammlung) der orthodoxen Gläubigen ausgeschlossen, so wie es die Heiratsvermittlerin, die katholische und apostolische Kirche Christi durch die „Synodal“ und „Svyatogorsk“ Tomov getan hat. Darüber hinaus erwarten wir die Auferstehung der Toten und das endlose Leben des nächsten Jahrhunderts. Amen. Dieses Gespräch gehört nicht zu den Conversations of St. Gregory Palamas, gedruckt von Min. In englischer Übersetzung wurde es von der „Bruderschaft des Heiligen Markus von Ephesus“ in ihrem Organ „The Vineyard“ in der Fastenzeit 1968 auf den Seiten 4 und 8 veröffentlicht. Wie die Herausgeber betonen, wurde es der Überlieferung nach vom Heiligen bei seiner Bischofsweihe verkündet. Die Übersetzung dieser Omilia aus dem Englischen ins Russische ist unten angegeben. Der hier gedruckte Text weist eine Lücke auf, die wir hier ausgefüllt haben. An einigen Stellen wurde der Text aus Gründen der Übersichtlichkeit paraphrasiert. Sie könnten interessiert sein an: