Омилия о Православной вере 222

Бог е Един, преди всички, над всички, във всички и над всички (Рим. 9:5; Еф. 4:6), на когото се покланяме и в когото вярваме като Отец и Син и Свети Дух. Едното е в Троицата, Троицата е неслята и неразделно разграничена (според Ипостасите). Един и същи всемогъщ Бог е едновременно Единство и Троица. Отец е безначален, не само защото е над времето, но и защото няма никого като причина за съществуването Си. Само Той е Началото, Коренът и Източникът на Божествеността, които черти виждаме в Него във връзка със Сина и Светия Дух. Само Той е първоначалната Причина на съществата, не само в смисъл, че е Създателят, но и като Единния Баща на Единния Син и Единния Създател на Единния Свети Дух. Той е вечен и само Той е вечно и Отец, и Създател. Той е по-велик от Сина и Духа, но само в смисъл, че е Началото; защото във всички други отношения Той е едно с Тях и равен на Тях. Синът е Един, без начало, защото е над времето; но Той не е без начало в смисъл, че има Отец като Свое начало, корен и източник. Той дойде от Единия Отец преди всички векове, безплътно, не чрез излъчване, безстрастно и роден; но бидейки Бог от Бога, Той беше неотделим от Отец. Като Бог, Той (по Неговата божествена същност) не е различен от Отца, но като Син, Той (по Своята Ипостас) е различен от Него, защото Той е вечен и вечно Синът, а след това Единият Син. Неслят Той е вечно с Отца. Той не е Началото и Причината на Божествеността, съзерцавана в Троицата, тъй като Той има Своето Начало и Причина (на битието) в Отца; но поради причината, че всичко е създадено чрез Сина, Той е Причината и Началото на всичко, което съществува (в света). Бидейки образ на Бога, Той не смяташе за грабеж равенството с Бога, но се изчерпа в изпълнението на времето, като получи нашия образ от Приснодева Мария и чрез благоволението на Отца и съдействието на Светия Дух беше заченат според закона на природата и се роди, бидейки Бог и човек. Ставайки наистина Човек, Той стана като нас във всичко, с изключение на греха (1 Петр. 2:22). Бидейки наистина Бог, Той остана това, което беше, съединявайки в Себе Си неразривно и неизменно две природи и две воли и две действия (божествени и човешки). И Той продължи да бъде Единият Син в едно Лице и след като стана Човек, извършвайки всички божествени действия като Бог и всички човешки действия като Човек, и се подчиняваше на обикновените човешки немощи. Като Бог, Той остана безстрастен и безсмъртен, а като Човек, Той доброволно пострада в плът, беше разпънат, умря, погребан и възкръсна на третия ден. След Възкресението Той се яви и на учениците и им обяви силата свише. Той им заповяда да учат всички народи и да кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух, и да спазват и учат всичко, което Той заповяда (Матей 28:19-20). Той се възнесе на небето, седна отдясно на Отца и създаде нашето естество равно в слава, съпрестолно и обожествено; в същата тази природа Той ще дойде отново със слава, за да съди живите и мъртвите и да възнагради всекиго според делата му. Когато се възнесе при Своя Отец, Той изпрати Светия Дух, изхождащ от Отца, на Своите свети ученици и апостоли. Светият Дух също е над времето, без начало заедно с Отца и Сина; но Той не е безначален в смисъл, че Той има Отец като Свой корен, Източник и начало и (идва от Отца) не по рождение. Той е безначален, като Онзи, който идва от Отца, защото е дошъл от Отца преди всички векове, не чрез поток и страст, или чрез раждане, а чрез шествие. Той не е отделен от Отца и Сина поради причината, че идва от Отца и почива върху Сина. Той има това единство с Тях без сливане, а разликата е неделима. Той е Бог и от Бога; това трябва да се разбира не в смисъл, че едно е – че Той е Бог, а друго – че Той е Утешителят, а Той е ипостасният Дух със Своето Лице, изхождащ от Отца и изпратен чрез Сина, тоест: проявен чрез Сина, бидейки Самият Начало на всичко, което съществува в света. Той е Началото на всичко съществуващо в смисъл, че в Него всичко е доведено до своето съвършенство. Същият Дух също е равен на Отца и Сина, с изключение на личните свойства, а именно, че Той не е нито нероден (като Отец), нито роден (като Сина). Той беше изпратен от Сина при Своите ученици, т.е. разкри им Себе Си. Защото как иначе да разберем, че Този, Който е вездесъщ, може да „дойде” при мен? Как иначе можем да разберем, че Този, който не е отделен от Него, би могъл да бъде изпратен от Него? Следователно Той е „изпратен” не само от Сина, но и от Отца и чрез Сина и Сам идва да се разкрие. Защото ефектът от посланието е общ въпрос (на Лицата на Светата Троица) и особено във връзка с проявлението на Духа. Той не се разкрива чрез Неговата (Божествена) природа – защото никой никога не е виждал или провъзгласявал природата на Бог (Йоан 1:18) – но понякога ние се проявяваме. в действието на благодатта, силата и действието, което е общо за Отца и Сина и Духа. Защото, от една страна, в Светата Троица наблюдаваме Три Лица, на Които принадлежат лични свойства, принадлежащи на всяка Ипостас поотделно. От друга страна, не само свръхестествената същност на Троицата е общо свойство на Лицата, което надхвърля всяко име, индикация и участие, но и общо за тях: благодат, сила, действие, сияние, норма и безсмъртие, и накратко всичко, според което Бог общува и се съединява по благодат със светите Ангели и с хората. Светият Дух не е лишен от Своята Простота поради разпределението и поради различието на Лица в Троицата, или поради различието на силите и действията в седемте разпределения. Така Всемогъщият Бог е Един, в Една Божественост за нас. Защото нито множеството от съвършени Личности би могло да се случи някога, нито бихме могли да говорим за Самовластния като отдаващ Себе Си в множеството, защото Той притежава сила и сили. Освен това ние почитаме образа на Божия Син, Който, като стана Човек заради нас, стана описуем (в плът), издигайки нашето преклонение пред образа до Първообраза. Ние също почитаме святото Дърво на Кръста и всички символи на Неговите страдания, като божествени трофеи срещу общия враг на нашата раса. Но ние почитаме и спасителното знамение на Светия Кръст, светите храмове и места, свещените съдове и Божиите слова, защото Бог обитава в тях. По същия начин и ние почитаме иконите на всички светии поради нашата любов към тях и към Бога, Когото те истински обичаха и на когото служиха; в тази почит, издигайки ума си към изобразените на тези икони. Ние също почитаме мощите на светиите, като виждаме, че освещаващата благодат на техните най-свещени кости не е оскъдна, както Божеството не се е оттеглило от Суверенното тяло по време на Неговата тридневна смърт. Ние знаем, че по своята същност нищо не е зло, нито началото на злото е нещо друго освен грешката от правия път на хора с разум, които са злоупотребили със свободната воля, дадена им от Бога. Ние обичаме всички църковни традиции, както писани, така и неписани, и най-вече най-тайнствената и най-святата служба (на Божествената литургия), Причастието и събранието в Църквата, в което (службата) и всички други служби са доведени до божествена цел. Тези най-свещени действия се извършват в свещени и божествени обреди, според Неговата божествена заповед и действието, извършено от Него, в памет на Този, Който се смири, без изтощение, прие плът и пострада за нас. Ние отхвърляме и анатемосваме всички онези, които не изповядват и не вярват в това, което Святият Дух е говорил чрез пророците; които отричат ​​това, което Господ, откривайки Себе Си в плът, ни е възвестил; че апостолите, които Той изпрати, проповядваха; и че нашите бащи и онези, които ги наследиха, ни научиха, но които вместо това вярват или в принципите на собствените си ереси, или следват до края онези, които водят по лош път. Ние приемаме с любов Светите Вселенски събори: Никейския събор, съставен от 318 богобоязливи отци, които се събраха срещу богобореца Арий, който нечестиво похули Божия Син, свеждайки Го до творение и разделяйки Божеството, което се почита в Отца, Сина и Светия Дух, на тварно и нетварно; също (приемаме) Константинополския събор, съставен от 150 свети отци 223, събрани срещу Македоний, който хулеше Светия Дух, като не признаваше Божествеността Му, и срещу учението на Аполинарий, който нечестиво учеше относно въплъщението на Божия Син; също - Ефеският събор, състоящ се от 200 отци, които се събраха срещу Несторий, патриарх на Константинопол, който неправилно разбра личното единство на божествеността и човечеството в Христос и не искаше да нарече Богородица, която наистина роди Бога, "Богородица"; също – Четвъртият събор, в Халкидон, където 630 отци се събраха срещу Евтихий и Диоскор, които учеха, че в Христос има една природа; също - Съборът в Константинопол, където се събраха 165 отци срещу Теодор и Диодор, които в писанията си поддържаха същото мнение като Несторий и бяха съучастници на неговата ерес - и срещу Ориген, Дидим и някой си Евагрий, които живяха преди тях и които се опитаха да въведат някои басни (езически измислици) в Църквата; също - Съборът, който беше след този събор в Константинопол и събран в същия град, състоящ се от 170 отци, събрани срещу Сергий, Пир и Павел, които имаха престола на Константинопол, които отричаха, че в Христос има две действия и две воли, съответстващи на двете природи на Богочовека; накрая – Вторият събор в Никея, където 367 отци се събират срещу иконоборците. Ние също така приемаме всички онези свети Събори, които са били събрани по Божията благодат в различни времена и на различни места за установяване на правилната вяра и християнския морал; Сред тях са онези събори, които бяха събрани във великия град (Константинопол) в прочутия храм на Светата Божия мъдрост, срещу Варлаам Калабриец и с него Акиндин, който се съгласи с това учение и бърза да му отмъсти чрез измама. Те изпълняват учение, което казва, че благодатта, която Отец, Синът и Светият Дух притежават заедно, е създадена и е онази светлина на бъдещия век - чрез силата на която праведните също ще светят като слънцето, което Христос ни показа предварително, когато беше изпълнен със светлина на планината Тавор - и че като цяло цялата сила и действие (енергия) на Троичното Божество е създадено, както всички други свойства на Божествената природа, което само по себе си е различни (т.е. несъздадени). Тези хора нечестиво разделят единствената Божественост на сътвореното и несътвореното и в същото време заклеймяват като битеисти и политеисти онези, които благочестиво почитат тази божествена (таборска) Светлина като несътворена и цялата сила и действие (енергия) на Божествеността като божествени; Те заклеймяват православните вярващи по този начин, въз основа на това, че, както казват, нито едно от свойствата на Бога не се говори като свързано с Неговата природа. Но ние отхвърляме както тези (последователи на Варлаам), така и други (последователи на Акиндин), като едновременно атеисти и политеисти; и ние, които вярваме в единната и същевременно тринитарна и всемогъща Божественост - Който по никакъв начин не е лишен от Своето единство и простота (природа) поради сили или Личности - напълно ги отрязваме от пълнотата (събранието) на православните вярващи, както направи сватовната, съборна и апостолска Христова Църква чрез "Синодалния" и "Святогорския" Томов. Освен това очакваме възкресението на мъртвите и безкрайния живот на следващия век. амин Този разговор не е поставен сред Беседите на св. Григорий Палама, отпечатани от Мин. В превод на английски тя е публикувана от „Братството на св. Марк Ефески” в техния орган: „The Vineyard” в пост 1968 г. на страници 4 и 8. Както отбелязват издателите, според традицията тя е произнесена от светеца при неговото епископско ръкоположение. Преводът на тази омилия от английски на руски е даден по-долу. В отпечатания текст тук има пропуск, който сме попълнили тук. На места, за по-голяма яснота, текстът е перифразиран. Може да се интересувате от: