Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Бесіда на Євангеліє від Луки в п'ятий тиждень, якого почало: «деяка людина була багата і одягалася в порфіру та вісон» (Лк.16:19). У ній йдеться про багатих і бідних, хто з них рятується З потреб тілесних одні задовольняємо відповідними засобами, інші за допомогою інших, зі свого боку відплачуючи своїми послугами. Тому що той самий не може бути вченим і землеробом, кравцем, ткачем, будівельником, шевцем, лікарем і обізнаним у кожному з інших мистецтв. І оскільки кожен поодинці не може від себе задовольняти всі свої потреби, а у всьому подібному кожен неодмінно потребує, то винайдено посередництво - гроші, за допомогою яких з вигодою для життя і надлишок випорожнюється і недолік поповнюється. Землероб віддає свої надлишки землеробством, що не займається, і взяв за них ціну, на неї купує будинок наприклад або тканину, а шевець продавши чоботи і отримавши достатню ціну, відшкодовує потребу недостатнього йому. І таким взаємним спілкуванням усіх нас влаштовується життя наше; від цього виникають поселення і держави, і людина є істота товариська. А в духовних предметах і які стосуються чесноти не така справа. Бо цнотливий, але несправедливий, не може приділити цнотливості справедливому і взяти у нього справедливості: і істинний у слові, але нетерплячий, анітрохи не набуває терплячості від іншого в обмін і не має повідомити правдивості, тобто тієї, яка їм висловлюється. І щодо цього немає жодного грошового знака, яким би вимірювалися предмети обміну та вказувалися рівноцінні. Тому, браття, треба і потрібно кожному з нас вправлятися у будь-якій чесноті. Бо неможливо комусь, хто не зробив жодної з них, запозичити її від іншого, і неможливо за позбавлення її уникнути осуду і покарання. Тому каже Давид: Брат не позбавить, чи позбавить чоловік? (Пс.48: 8). Тобто ніхто. Але, недомислна людинолюбство Владики Христа! Чого не можна отримати в обмін на рівномірні і істинно цінні чесноти душі, то Він іншим чином зробив легко придбаним. Тому що хто-небудь може за допомогою земних сил і низинних тілесних потреб, тобто страв, пиття, одягу, що є у кожного в готівці золота або срібла (бо все це земля і порох, і немає нічого ганебнішого від цього), - отож хто-небудь за допомогою цих дешевих речей, якщо по Владичаному обітницям чесноти (а це всюди бідні потребами тілесними), через цей приділ може компенсувати недолік у чеснотах і уникнути покарання за їх відсутність. І на це вказуючи Павло великий у посланні до Коринтян називає цю участь посібником святим (2Кор.8:3), і потім продовжує: «ваш надлишок на поповнення їх нестачі, щоб і їх надлишок служив на поповнення вашої нестачі» (2Кор.8:14). Господь же каже: «Придбайте собі друзів багатством неправедним, щоб, коли зубожите, вони прийняли вас у вічні обителі» (Лк.16: 9), під багатством неправедним розуміючи надлишок бажань і неподання нужденним. Тому, браття, кожному з нас належить, як я сказав, виконувати всяку чесноту; а якщо в якійсь із них не встигаємо заповнювати недостатнє допомога іншим по можливості. Це буде друге плавання, за прислів'ям 219 , і особливо для нас, що живуть у світі, через яке ми отримуємо спасіння душам нашим. А якщо зненавидимо і про це плавання, то обійме нас жах великий, той невгасаючий вогонь і вічне позбавлення. І це показуючи Господь, запропонував сьогодні притчу, що читається в церкві. «Якийсь чоловік був багатий, і одягався в порфіру і вісон, і щодня бенкетував блискуче» (Лк.16:19). Вся турботливість багатія прямувала до вбрання і багатоцінності одягу, і трапез, напоїв і розкішності. «Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, що лежав біля воріт його в струпах, і бажаючи насититися крихтами, що падали зі столу багатія; і пси, приходячи, лизали його струпи» (Лк.16:20–21). Бачите повну байдужість багатого цього до жебрака Лазаря? Він щодня пересищувався, тому що стіл його повний був усіляких їстів і дорогих ласих страв; а Лазар хотів насититися від найпростіших, як ніколи не нагодований. Той виблискував, одягаючись у порфіру та вісон, і здоров'ям тілесним користуючись для вбрання; а Лазар і лахміття, що покривали його, мав розірвані, забруднені і смердючі, кишів струпами і оббивав гнійними потоками. Той сидів на височині, оточений натовпом прислужників; а Лазар, повалений на землю, лежав біля воріт, навіть не маючи хто б відганяв псів. Але чому бідняка Господь називає на ім'я, а багатого виставив безіменно? Тому, можна сказати, що ім'я жебрака, за євангельським виразом, вписано на небесах (Лк.10:20), а багатого і пам'ять разом з ім'ям згладжена звідти і загинула (Пс.9:6, 33:17). Бо й псалмоспівець говорить про таких: «Не згадаю їхніх імен устами моїми» (Пс.15:4). Бо ж і з багатих кожен може до себе застосувати притчу і вважаючи себе цим собі отримати збудження до покаяння, то й тому багатий виставлений без імені, так що таким чином мова відноситься до кожного багатія; а з бідних кожен вважати себе Лазарем не може, хоча б страждав подібно до нього. Тому що із смиренністю слід переносити волю Владики. І тому ще бідного названо на ім'я. «Помер жебрак, і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно» (Лк.16:22). З премирними почестями, як ратоборець, супроводжується жебрак для одержання вінців. Господь же, виставивши багатія, що не спасається, одразу вказує нам і спасенного багатія; а такий Авраам. Але не називає його багатим, бо мав щось найкраще багатства, чесноту, бо всім надавав любов батьківську та прихильність. Тому і називається від того кращого, що мав, тобто від чесноти; тому що слово Авраам у перекладі означає «батько множини». А той багатій не мав нічим кращим, крім земного і минущого багатства; тому й названо за ним. Але не через багатство не досяг порятунку, а через любов до насолод і безсердечності. Бо Авраам був багатий; але через боголюбство, милосердя і дивовижність не тільки сам отримав порятунок, але став і місцем спасенних. Тому й Лазар померлий був запроваджений ангелами (бо вони, за висловом ап.Павла (Євр.1:14), посилаються на служіння для тих, що мають успадкувати спасіння), - переведений був ними на лоно Авраамове. А лоно Авраамове є країна живих, житло вічно веселяться, велика кількість вічних благ. «Помер і багатій, і поховали його» (Лк.16: 22). Може бути Лазар після смерті і не був похований пристойно, тому що і не мав хто б подбав про те. Тому в промові про нього анітрохи не згадав про поховання, а тут додається, що померлий багатій і похований був, - а разом і для того згадано про це, щоб вказати на блиск і розкіш при самому похованні багатіїв. Бо, кажуть, поховали багатого; «І в пеклі, будучи в муках, він піднявши очі свої, побачив вдалині Авраама, і Лазаря на лоні його» (Лк.16: 23). Внизу колись біля воріт поваленого на муку від голоду і валявся в пилюці земній, не міг і рухатися, Лазаря багач бачив і не звертав уваги; а тепер сам перебуваючи внизу і відчуваючи муки, і не в змозі уникнути мук, підняв очі і бачить Лазаря вгорі, що перебуває в обителях спокою (Мт.11:29) з великою відрадою (2Сол.1:7), і що живе в надрах Авраамових. І не вважає пристойним залишити його поза увагою, навпаки бажає, щоб самому не залишитися непоміченим від того, кого раніше зневажав. Де було місце милості, там він не питав про неї і не надавав її, а де правда невблаганна, він даремно шукає милості. Бо говориться: «Заголосивши, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною, і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій; бо я мучусь у полум'ї цьому» (Лк.16: 24). До крайньої незначності обмежив благання свою, не сміючи просити чогось більше, маючи совість самозасуджену (Тит.3: 11). Заволав же, бо була велика відстань. І попередньо назвав Авраама батьком, так що ми дізнаємося, що він належав до роду людей, які шанують Бога, і не повинні думати, ніби той багатій мучиться як безбожний. Бо як немилостивий і милосердний, він охоплений невгасимим полум'ям вогню, хоча по крові був у спорідненості з Авраамом. А каже: «Змилосердись наді мною, бо я мучусь, і пішли Лазаря», – того, кому сам не виявив милосердя, коли той страждав біля воріт його. Тому й не до нього звернувся із проханням. Просить же краплі та малого окроплення для прохолодження язика, і не отримує. Бачите відплату з збільшенням покарання? Бідолашний Лазар ніколи не міг насититися крихтами, що падали зі столу багатія; а тепер багатій не тільки позбавлений насичення і найдешевшими виявами, а й малої краплі не удостоюється. Бо, говориться, сказав йому Авраам: «Чадо, згадай, що ти отримав (сприйняв) уже добре твоє в житті твоїм, так само і Лазаре зле; а тепер він тут втішається, ти ж страждаєш» (Лк.16: 25). Жаль Авраам за багатія, що в полум'ї, тому й чадом називає його з співчуттям; шкодує ж, думаю, не так про муку, як про діючу ще в ньому злість. Бо ще не прийшов до тями своїх гріхів, ще не зрозумів, що за справедливістю терпить муку. Не каже: змилуйся наді мною, бо я сам запалив цей вогонь, сам собі назбирав ці прикрощі. Замість музичних звуків і оплесків і безсоромних пісень чую крики і крики, і страшне гудіння наді мною всепожираючого вогню; замість приємних запахів маю сморід (Іс.3:23) вогню; замість багатих страв і напоїв та вишуканості щодо мови, крайнє висушення мови вогнем цим і потребу навіть у краплі вологи; замість блудних запалень все моє тіло спалює вогонь. Не каже цього, а лише скаржиться на страждання. Що ж Авраам відповідає йому? Прийди колись у себе, погодься, що справедливо вкинутий ти в полум'я, згадавши, що в житті твоєму ти взяв добре твоє. Що вважав добрим собі, що з наданого у твою владу вважав за краще придбати, що клопотав, те отримав; тобто тимчасові блага. Тому що їх він віддав перевагу вічним. А Лазар, каже, перебував у протилежному поганому стані, тобто у бідах тілесних. Тому нині він завжди втішається, як тимчасово тоді терпів зло, а ти безперервно мучишся, як тимчасово тоді насолоджувався і все віддав за задоволення. Чому ж не сказав «ти одержав», а «взяв»? Сказав так для свідчення, що той, хто віддається в житті цій насолоді і розкошуванню, має удосталь засобами до марнотратства і зловживає цим достатком, хоча б що доброго зробив, нагороди не отримає. Тому що замість нагороди має теперішній добробут і насолоду, подібно до того, що виснажується злиднями і хворобою і мужньо переносить це, вважає злощастя тілесне відплатою за гріхи свої. «І понад усе те, – каже, – між нами і вами затверджена велика прірва, так що охочі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять» (Лк.16: 26). Бачите, що й сам Авраам, хоч би й хотів, не може допомогти тамтешнім засудженим? Бо, каже, зовсім непрохідна прірва, що знаходиться серед нас, так що охочі перейти не можуть. "І звідти", каже, "до нас не переходять". Здається, дехто з мучених перебуває ще в глибшому місці полум'я, про яке Авраам говорить, що вони «звідти»; але разом і найсильніший болісний вогонь відчувають, так що зовсім не можуть говорити. Мабуть, ці люди скупої вдачі і в нинішньому столітті багатіють грабунком, у чому теперішній багатій не звинувачується. Тому що засуджується не як хижак та кривдник, а лише як немилосердний та сластолюбний. Йому каже Авраам: оскільки ти солодке, розбещене і розсіяне життя віддав перевагу поміркованому, то справедливістю нині спіткали тебе горе, скорбота і тіснота (Рим.2:9); а так як і з бідними не мав жодної комунікабельності за допомогою милостині (Євр.13:16), і «не придбав друзів багатством неправедним» (Лк.16:9), і не «дав свого надлишку на поповнення їх нестачі» (2Кор.8:14), але зовсім був необщительным1, як святий26. Злість відокремлюється від чесноти, тож тепер між нами, що прожили чеснотно, і вами, що проводили життя у злі, затверджена велика і непрохідна прірва, так що ніколи неможливо переходити одним до інших. Доводить через це нескінченність і незмінність як муки грішників, так і блаженства праведників. Але багатий і цим не зрозумів, будучи справді безглуздим, і не відстав від злості, і не усвідомив свого стану, а ще посилюється виправдати себе. І ніби ніхто йому раніше не говорив про це місце мук, каже: «Так прошу тебе, отче, пішли Лазаря до дому батька мого; бо маю п'ятьох братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки» (Лк.16:27–28). Показує, що якби й сам мав хто його попередив, то не творив би того, за що засуджений до геєни. Авраам сказав: «У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх» (Лк.16: 29). Бо Мойсей від лиця Божого говорить у пісні: «Вогонь спалахне від люті Моїй, розіб'ється до пекла останнього» (Втор.32:22); а Ісая згідно з іншими пророками каже: «Горітимуть беззаконники і грішники разом, і не буде гаситий» (Іс.1:31). Коли Авраам сказав це, то він знову заперечує і каже: «Ні, отче Аврааме; але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються» (Лк.16:30). Що на це знову Авраам? - "Якщо, - каже, - Мойсея і пророків не слухають, то якби хто і з мертвих воскрес, не повірять» (Лк.16: 31). Прямо так кажучи йому: бо ти ще за життя ніякого значення не надавав словам Мойсея і пророків, то хоча б не відвіз би мер. життя і безсердечність, за довірою до нього. Тому тепер, будучи ув'язненим серед вогню геєнського, по правді отримуєш у відплату немилостиві і безперестанні страждання. Брати, багатій той, маючи Мойсея і пророків, з яких ніхто не повстав з мертвих, думав, звичайно, що має собі певне вибачення; а ми разом з ними чуємо і повстаючого заради нас із мертвих, що каже: «Не збирайте собі скарбів на землі, а збирайте собі скарби на небі» (Мт.6:19–20). «Тому, хто просить у тебе, дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся» (Мф.5:42). «Подавайте милостиню з того, що у вас є, і все буде у вас чисте» (Лк.11: 41). А якщо хто почне їсти і пити з п'яницями, буде жорстокий до бідних і скупий, то прийде, говориться, Господь у день, коли він не чекає, і в годину, в який не думає, і розсіче його і піддасть його одній долі з невірними (Мт.24:49–51). І оскільки не залишається нам жодного вибачення, то оскільки життя людини не залежить від достатку його маєтку (Лк.12:15), нехай той, хто має зайве, подає незаможним, через це включивши себе в сонм спасаних отця Авраама; а нужденні нехай наслідують мужність Лазаря, терпінням своїм рятуючи душі свої (Лк.21:19) і в смиренності нагадуючи собі про ті надра Авраамові, від яких віддалені всяка хвороба, смуток і зітхання (Апок.21:4), а перебувають у них радість і веселість і мир божеств. Бо для того Христос відкрив нам через цю притчу про тамтешній стан, щоб нас, покращених покаянням, позбавити від уготованих покарань і удостоїти вічних радощів. Якщо ж ми не зробимо себе кращими через покаяння, то дуже треба побоюватися, чи не помножимо собі й мук. Бо, каже, «раб, що знав волю пана свого і не робив з волі його, буде багато битий» (Лк.12:47). Це і подібне до цього сказавши нам і підтвердивши нам Потерпілий за нас і Похований і Воскреслий з мертвих зійшов на небеса; відкрив же не малий сонм свідків явлення Свого та істинності провіщеного Ним вчення. До них звичайно належить, як якийсь із більшості видатний, що становить нині предмет церковної нашої урочистості, у всьому великий Димитрій, який не словами тільки виголошував свідчення, а й до крові протиборствуючи (Євр.12:4) невіруючим, тіло своє зробив стовпом незламним, зображуючим чудом, представляючи собою через своє тіло проголошує і воскресіння Розп'ятого і силу Воскреслого. Тому що як би він удостоївся такої слави, наслідуючи Його страждань і померши за Нього, якби Він воскрес не запанував, за псаломським висловом, як Господь, і як Єдинородний від Отця (Ін.1:14) не вдягся в велич і не переперезався силою всім. Отже, маючи перед очима своїми цього свідка істини, відгукнемося на заклик самої Істини (Ін.14: 6) богоугодним житієм, і в такому становищі станемо і душевно і тілесно святкувати на честь відміннішого між подвижниками святими Димитрія, щоб зміцнювалися у них і зміцнювані у них і зміцнювані у них і зміцнювані у них і зміцнювані у них і зміцнювані у них ми й мали на увазі і хотіли, і справами нарешті стягували блаженства, уготованого на небесах тим, котрі тут жили боголюбезно. Його отримаємо всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа і Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, Якому личить слава, держава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і життєдайним Духом, нині і завжди і на віки віків, амінь. Дві омілії (ця і наступна – А.А.) Святителя Григорія Палами на євангельські читання з Євангелія від Луки, що не перебувають серед омілій, що поміщаються у Міня в PG.151. Ці дві омілії були надруковані у супроводі російського перекладу Єпископом Новгородським Арсенієм: «Святого Григорія Палами три твори, які досі не були виданими». Новгород 1895, стор 28-44. Прислів'я у моряків: першим, найкращим плаванням було плавання на вітрилах з попутним вітром, а при невдачі вдавалися до другого способу: пливли на веслах. Вам може бути цікаво: