Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Беседа о Јеванђељу по Луки у петој недељи, која почиње: „неки човек беше богат и обуче се у пурпур и лан“ (Лука 16:19). Говори о богатим и сиромашним, ко се од њих спасава Од телесних потреба, једне задовољавамо одговарајућим средствима, а друге уз помоћ других, с наше стране узвраћајући својим услугама. Јер један исти не може бити научник и земљорадник, кројач, ткач, неимар, обућар, лекар, и упућен у сваку од осталих уметности. А пошто свако сам не може сам да задовољи све своје потребе, а за све оваквим свакако има потребу, измишљен је медиј – новац, преко којег се, уз животну корист, празни вишак и надопуњује несташица. Сељак даје свој вишак онима који се не баве земљорадњом, и узевши за то цену, њоме купује, на пример, кућу или тканину, а обућар, продавши чизме и добивши довољну цену, надокнађује оно што му недостаје. А наш живот је организован таквом међусобном комуникацијом између свих нас; из овога настају насеља и државе, а човек је друштвено биће. Али у духовним стварима и оним везаним за врлину, то није случај. Јер ко је целомудрени, а неправедан, не може дати целомудреност праведнику и узети од њега правду; а ко је истинит у речи, а нестрпљив, уопште не стиче трпљење од другог у замену, и неће да саопштава ономе ко нема истинитост, то јест оно што он изражава. А што се тога тиче, не постоји новчани знак којим би се измерили предмети размене и указали на еквивалентне. Стога је, браћо, потребно и неопходно да се свако од нас упражњава у свакој врлини. Јер немогуће је да неко ко није учинио једно од њих то позајми од другог, и немогуће га је лишити да избегне осуду и казну. Зато Давид каже: „Брат неће избавити, хоће ли човек избавити?“ (Пс.48:8). Односно, нико. Али о, незамислива љубав Господа Христа! Оно што се не може добити у замену за једнаке и истински вредне врлине душе, Он је иначе учинио лако стеченим. Јер свако може преко земаљских сила и ниских телесних потреба, односно јела, пића, одеће, коју свако има у свом поседу, у злату или сребру (јер је све ово земља и прах, и од овога нема ништа гнусније), – па свако кроз ове јефтине ствари, ако, по обећању и наговору Учитељевом, даје вишак онима који су стекли све ове потребе и све ове потребе су кроз ову врлину. може надокнадити недостатак врлина и избећи казну за њихов недостатак. И указујући на то, Павле Велики у свом писму Коринћанима назива ово учешће светом добром (2. Кор. 8, 3), а затим наставља: ​​„изобиље ваше послужиће да испуните њихов недостатак, тако да ће њихово изобиље послужити и да испуните ваш недостатак“ (2. Кор. 8:14). Господ каже: „Спријатељите се са неправедним богатством, да вас, када осиромашите, приме у домове вечне“ (Лк. 16, 9), под неправедним богатством подразумева вишак жеља и неуспех у давању потребитима. Стога, браћо, доликује свакоме од нас, као што рекох, да упражњавамо сваку врлину; и ако у неком од њих немамо времена да надокнадимо оно што недостаје помажући другима колико је то могуће. Ово ће бити друго путовање, по пословици 219, а посебно нама који живимо у свету, којим стичемо спасење за своје душе. А ако занемаримо ово путовање, тада ће нас обузети велики ужас, овај неугасиви огањ и вечна лишавања. И показујући то, Господ је понудио да се данас прочита парабола у цркви. „Неки човек беше богат, и обуче се у пурпур и лан, и свакога дана величаше“ (Лука 16:19). Сва брига богаташа била је усмерена ка одежди и вредној одећи, и јелу, пићу и раскоши. „Био је и неки просјак по имену Лазар, који је лежао на својим вратима прекривен ранама, и желећи да се насити мрвицама које су падале са стола богаташа; и пси дођоше и лизаху чиреве његове“ (Лука 16:20-21). Видите ли потпуну равнодушност овог богаташа према просјаку Лазару? Свакога дана му је било доста, пошто му је трпеза била пуна свакојаких јела и скупих посластица; а Лазар је хтео да се задовољи најпростијим, као да никада није био нахрањен. Он је блистао, облачивши се у пурпур и фини лан, а своје телесно здравље користио је за своје одеће; а Лазар и крпе које су га покривале биле су поцепане, прљаве и смрдљиве, ројиле од краста и обиловале гнојним потоцима. Седео је на подијуму, окружен гомилом слуге; а Лазар, бачен на земљу, лежаше на капији, немајући ко да отера псе. Али зашто Господ зове сиромаха по имену, а богатог показује безименим? Дакле, можемо рећи да је име овог сиромаха, по јеванђељском изразу, записано на небу (Лк. 10,20), али се сећање на богаташа, заједно са његовим именом, брише одатле и пропада (Пс. 9,6, 33,17). Јер и псалмиста о таквима говори: „Нећу се сећати имена њихових устима својим“ (Пс. 15,4). Пошто и међу богатима свако може да примени параболу на себе и, сматрајући да је у њој, добије подстицај на покајање, онда се богаташ представља без имена, тако да се на тај начин говор односи на сваког богаташа; а међу сиромасима не може свако себе да сматра Лазаром, макар и страдао као он. Јер вољу Учитељу треба подносити са смирењем. И зато се сиромах зове по имену. „Просјак је умро и анђели су га однели у недра Аврамова“ (Лука 16:22). Уз највеће почасти, као ратник, просјак се преноси да прими круне. Господ, разоткривши богаташа који се не може спасти, одмах нам показује богаташа који се спасава; а такав је Аврам. Али га не назива богатим, јер је имао нешто боље од богатства, врлину, пошто је према свима показивао очинску љубав и добронамерност. Стога је назван по најбољем што је имао, односно по врлини; јер реч Абрахам преведена значи „отац многих“. Али тај богаташ није поседовао ништа боље од земаљског и пролазног богатства; Зато је и добио име по њему. Али не због богатства није постигао спасење, него због љубави према наслади и бездушности. Јер и Авраам беше богат; али љубављу Божијом, милосрђем и гостопримством не само да је сам добио спасење, него је постао и место спасавајућих. Стога су умрлог Лазара допратили анђели (јер су они, по изразу Апостола Павла (Јевр. 1, 14), послани да служе онима који ће наследити спасење), а они су га допратили до Авраамовог недра. А Аврамова недра су земља живих, пребивалиште оних који се вечно радују, обиље вечних благослова. „Умрије и богаташ, и сахранише га“ (Лука 16:22). Можда Лазар после смрти није пристојно сахрањен, јер о томе није имао ко да се брине. Дакле, у говору о њему он уопште није поменуо сахрану, али се овде додаје да је покојни богаташ сахрањен – а уједно је то поменуто да би се указало на раскош и раскош при самој сахрани богаташа. Јер, кажу, сахранили су богаташа; „И у паклу, у мукама, подиже очи своје и угледа Аврама издалека и Лазара у недрима његовим“ (Лука 16:23). Доле, на капији, виде богаташ Лазара, измученог глађу и како лежи у праху земаљском, немоћан да се помери, и не обраћа пажњу; и сада, будући доле и искусивши муку, и не могавши да избегне муку, подиже очи своје и види горе Лазара, који пребива у пребивалиштима покоја (Мт. 11, 29) са великом радошћу (2. Сол. 1, 7), и живи у недрима Авраамовим. И не сматра пристојним оставити га без надзора; напротив, жели да избегне да га примети онај кога је раније презирао. Где је било места милости, тамо је није тражио и није показао, а где је истина неумољива, он напрасно тражи милост. Јер је речено: „Вапећи рече: Оче Аврааме, помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим у овом огњу“ (Лк. 16, 24). Своју молитву је ограничио на крајњу безначајност, не усуђујући се да тражи ништа више, имајући самоосуђену савест (Тит. 3,11). Повикао је јер је била велика удаљеност. А Авраама је раније називао оцем, тако да сазнамо да је припадао роду људи који се клањају Богу, и да не мислимо да се тај богаташ мучи као зао. Јер, као немилосрдан и сладострасни, био је обавијен неугасивим пламеном ватре, иако је по крви био у сродству са Авраамом. Он каже: „Помилуј ме, јер се мучим, и пошаљи Лазара“, онога коме ни сам није помиловао када је страдао на вратима његовим. Зато му се нисам обратио са молбом. Тражи капи и мало прскалице да расхлади језик, а не добија. Видите ли награду са додатком казне? Једном се сиромашни Лазар није могао хранити мрвицама које су падале са стола богаташа; а сада богаташ не само да је лишен ситости и најјефтинијим јелом, него није ни награђен малом капом. Јер, кажу, Аврам му је рекао: „Чедо, сети се да си већ у животу примио (примио) своје добро, а и Лазарево зло; и сада се он овде теши, а ти патиш“ (Лк. 16, 25). Авраам се каје за богаташа који је у пламену, и зато га са саосећањем назива дететом; Мислим да жали не толико због муке колико због беса који је још увек активан у њему. Јер још није дошао до свести о својим гресима, још није схватио да праведно трпи муке. Не каже: смилуј се на мене, јер сам ја запалио ову ватру, ја сам себи нагомилао ове туге. Уместо музичких звукова и аплауза и бестидних песама, ја чујем крике и вриске, и страшно зујање ватре која све прождире изнад себе; уместо пријатних мириса имам смрад (Ис. 3,23) огња; уместо обилне хране и пића и префињености у вези са језиком, екстремно исушивање језика овом ватром и потреба за чак и кап влаге; Уместо расипног запаљења, цело моје тело гори од ватре. Он то не говори, већ се само жали на патњу. Шта му Авраам одговара? Једног дана дођите себи, сложите се да сте с правом бачени у ватру, сећајући се да сте у животу узели оно што је било добро за вас. Оно што си сматрао добрим за себе, шта си изабрао да стекнеш од онога што ти је стављено у власт, за шта си радио, то си и добио; односно привремене накнаде. Зато што је њих више волео од вечних. Али Лазар је, каже, био у супротном лошем стању, односно у физичкој невољи. Стога се он сада вечно теши, као онај који је тада привремено претрпео зло, а ти се непрестано мучиш, као што си се привремено наслађивао и све давао на задовољство. Зашто није рекао „примио си“, већ „узео“? Ово је рекао да би показао да онај ко се у овом животу препушта задовољствима и раскоши, ко има обиље средстава за расипништво и злоупотребљава ово обиље, чак и ако учини нешто добро, неће добити награду. Јер уместо награде има садашње благостање и задовољство, као што неко исцрпљен сиромаштвом и болешћу и који то храбро подноси телесну патњу сматра одмаздом за своје грехе. „И поред свега тога“, каже он, „велики је јаз између нас и вас успостављен, да не могу прећи ни они који хоће одавде до вас, нити оданде к нама“ (Лука 16:26). Видите ли да сам Аврам, чак и да је хтео, не може помоћи тамошњим осуђенима? Јер, каже он, провалија која лежи међу нама потпуно је непроходна, тако да они који хоће да пређу не могу. „А одатле“, каже, „не долазе код нас“. Чини се да су неки од измучених на још дубљем месту пламена, за које Аврам каже да су „отуда“; али у исто време доживљавају најинтензивнију и најболнију ватру, тако да уопште не могу да говоре. Ти људи морају бити шкрте нарави и у овом веку се богате од пљачке, за шта садашњи богаташ није оптужен. Зато што је осуђен не као грабљивац и преступник, већ само као немилосрдан и сладострасни. Авраам му каже: пошто си више волео угодан, раскалашен и расејан живот од уздржаног, онда су те сада задесиле праведна туга, туга и невоља (Рим. 2,9); и пошто није имао заједништва са сиромасима кроз милостињу (Јевр. 13,16), и „није се спријатељио са неправедним богатством“ (Лк. 16,9), и није „дао своје изобиље да надокнади њихов недостатак“ (2. Кор. 8,14), него је остао потпуно неопштиван са светима: злоба је одвојена од себе (Рим.26) као одвојена од њих,1. врлина, дакле, сада између нас, од оних који су живели врлински, и од вас, који сте своје животе провели у злу, утврђена је велика и непролазна провалија, тако да се никада не може прећи један на други. Овим доказује бесконачност и непроменљивост и муке грешника и блаженства праведника. Али богаташ се није опаметио, истински бесмислен, и није одустао од свог гнева, и није схватио своје стање, и још увек настоји да се оправда. И као да му нико раније није рекао за ово место мучења, он каже: „Зато те молим, оче, пошаљи Лазара у дом оца мог, јер имам петоро браће; нека им сведочи, да и они не дођу на ово место мучења“ (Лк. 16, 27–28). Показује да да је и сам имао ко да га упозори, не би учинио оно за шта је осуђен на пакао. Аврахам је рекао: „Имају Мојсија и пророке, нека их слушају“ (Лука 16:29). Јер Мојсије, у име Бога, у песми каже: „Огањ ће се распалити од гнева мога, распалиће се до пакла“ (5. Мојс. 32:22); а Исаија, у сагласности са другим пророцима, каже: „Зли и грешници ће горети заједно, и гаситеља неће бити“ (Ис. 1:31). Када је Аврам то рекао, поново се успротивио и рекао: „Не, оче Аврааме, али ако им ко дође из мртвих, покајаће се“ (Лука 16:30). Какве везе Абрахам опет има са овим? „Ако“, каже он, „не слушају Мојсија и пророке, чак и ако је неко устао из мртвих, неће веровати“ (Лука 16:31). Рекавши му ово директно: пошто за живота ниси придавао никакав значај речима Мојсијевим и пророчким, онда и кад би видео мртваца васкрслог, не би заостајао за неумереним животом и бездушношћу, због свог поверења у њега. Стога, сада, заточени међу огњеном Гееном, у истину примате немилосрдну и непрестану патњу као награду. Браћо, богаташ, који је имао Мојсија и пророке, од којих нико није устао из мртвих, веровао је, наравно, да има неко оправдање за себе; и заједно са њима слушамо Онога који је за нас ускрснуо из мртвих, који каже: „Не скупљајте себи блага на земљи, него скупљајте себи блага на небу“ (Матеј 6, 19-20). „Дајте ономе који од вас тражи, и не одвраћајте се ни од кога ко хоће да позајми од вас“ (Матеј 5:42). „Дајте милостињу од онога што имате, и све ће вам бити чисто“ (Лука 11:41). А ако неко почне да једе и пије са пијаницама, буде суров према сиротињи и шкрти, тада ће, речено је, доћи Господ у дан у који не очекује, и у час у који не размишља, и посећи ће га и подвргнути га истој судбини као неверници (Мт. 24, 49-51). А пошто нам више нема оправдања, пошто човеков живот не зависи од изобиља његовог имања (Лк. 12, 15), онај који има нешто сувишно нека да сиромасима, укључујући и себе у војску спашених од оца Авраама; и нека се у невољи угледају на смелост Лазареву, спасавајући душу своју трпљењем (Лк. 21, 19) и у смирењу подсећајући се на она недра Аврамова, из којих се уклањају свака болест, туга и стење (Откр. 21, 4), и у њима пребива радост и бескрајно весеље и божански мир. Јер зато нам је Христос кроз ову параболу открио тамошње стање, да се ми, побољшани покајањем, избавимо од припремљених казни и удостојимо се вечних радости. Ако се покајањем не поправљамо, онда морамо бити веома опрезни да не бисмо повећали своје муке. Јер, каже он, „слуга који је познавао вољу свог господара, а није чинио по његовој вољи, биће много пута претучен“ (Лука 12:47). Рекавши нам ово и сличне ствари и потврдивши нам, Онај који је за нас пострадао и погребен и из мртвих васкрсао се вазнео на небо; Он је открио приличан број сведока Своје појаве и истинитости учења које је објавио. Наравно, међу њих спада, као један од најистакнутијих, који сада чини тему нашег црквеног славља, велики Димитрије у свему, који не само да је сведочанство своје објавио речима, него и, борећи се до крви (Јевр. 12, 4) са неверницима, учинио је своје тело неуништивим и страдајућим стубом, Савијем својим погледом и сликом свога. тела он објављује васкрсење Распетога као извор мира и чуда. и сила Васкрслога. Јер како би му се удостојила таква слава подражавајући Његова страдања и умирући за Њега, да није васкрсао да царује, по псалмском изразу, као Господ, и као Јединородни од Оца (Јн. 1, 14) и није био обучен у величанство и опасан свемоћном силом93:1. Дакле, имајући пред очима ово сведочанство истине, на призив саме Истине (Јн. 14, 6) одговоримо богоугодним животом, и у таквом расположењу почећемо и умно и телесно да славимо у част најодличнијег међу подвижницима светих Димитрија, да бисмо, ојачани њиме и умом и телом и осећањем, и умом и осећањем, и умом и осећањем, имали коначно тражите блаженство припремљено за нас. рај онима који су овде богољубиво живели. Сви ћемо то примити, благодаћу и човекољубљем Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа, коме припада слава, сила, част и поклоњење са беспочетним Оцем Његовим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова, амин. Две бесједе (ова и следећа – А.А.) Светог Григорија Паламе за јеванђелска читања из Јеванђеља по Луки, које се не налазе међу беседама смештеним у Мин у ПГ.151. Ове две бесједе је, уз руски превод, штампао епископ новгородски Арсеније: „Три дела Светог Григорија Паламе, која још нису објављена. Новгород 1895, стр. 28–44. Морнари имају пословицу: прва, најизврснија пловидба била је пловидба уз јак ветар, а у случају неуспеха прибегавали су другом методу: веслању. Можда ће вас занимати: