Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Diskursi mbi Ungjillin e Lukës në javën e pestë, i cili fillon: “një njeri ishte i pasur dhe i veshur me të purpurta dhe liri të hollë” (Luka 16:19). Flet për të pasurit dhe të varfërit, cili prej tyre shpëton Nga nevojat trupore, disa i plotësojmë me mjete të përshtatshme, e të tjera me ndihmën e të tjerëve, nga ana jonë duke i shlyer me shërbimet tona. Sepse i njëjti nuk mund të jetë shkencëtar dhe bujk, rrobaqepës, endës, ndërtues, këpucar, mjek dhe i ditur në secilin nga artet e tjera. Dhe duke qenë se secili i vetëm nuk mund t'i plotësojë të gjitha nevojat e veta, dhe të gjithë sigurisht kanë nevojë për gjithçka të tillë, u shpik një mjet - paraja, përmes së cilës, me përfitimin e jetës, teprica zbrazet dhe mungesa plotësohet. Bujku ua jep tepricën e tij atyre që nuk merren me bujqësi dhe pasi ka marrë çmimin për të, blen një shtëpi ose pëlhurë me të, për shembull, dhe këpucari, pasi ka shitur çizmet e tij dhe ka marrë një çmim të mjaftueshëm, kompenson nevojat e asaj që i mungon. Dhe jeta jonë organizohet nga një komunikim i tillë i ndërsjellë mes të gjithëve; nga kjo lindin vendbanimet dhe gjendjet dhe njeriu është një krijesë e shoqërueshme. Por në çështjet shpirtërore dhe ato që lidhen me virtytin, nuk është kështu. Sepse ai që është i dëlirë, por i padrejtë, nuk mund t'i japë dëlirësinë të drejtit dhe t'i marrë drejtësinë; dhe ai që është i vërtetë në fjalë, por i padurueshëm, nuk fiton aspak durim nga një tjetër në këmbim dhe nuk do t'i komunikojë atij që nuk ka të vërtetën, domethënë atë që shprehet prej tij. Dhe në lidhje me këtë, nuk ka asnjë shenjë monetare me të cilën të maten objektet e këmbimit dhe të tregohen ekuivalente. Prandaj, vëllezër, është e nevojshme dhe e nevojshme që secili prej nesh të praktikojë çdo virtyt. Sepse është e pamundur për këdo që nuk e ka bërë njërën prej tyre ta marrë hua nga një tjetër dhe është e pamundur që ta privojë atë për t'iu shmangur dënimit dhe dënimit. Prandaj Davidi thotë: "Një vëlla nuk do të çlirojë, a do të çlirojë njeriu?" (Ps.48:8). Domethënë askush. Por oh, dashuria e paimagjinueshme e Zotit Krisht! Atë që nuk mund të merret në këmbim të virtyteve të barabarta dhe vërtet të vlefshme të shpirtit, përndryshe Ai e ka bërë lehtësisht të fituar. Sepse çdokush mundet, nëpërmjet fuqive tokësore dhe nevojave të ulëta trupore, domethënë ushqimit, pijeve, veshjeve, që çdokush ka në zotërim të tij, ar ose argjend (sepse e gjithë kjo është tokë dhe pluhur dhe nuk ka asgjë më të neveritshme se kjo), - kështu që kushdo, me anë të këtyre gjërave të lira, nëse, sipas premtimit dhe nxitjes së Mjeshtrit, jep tepricën për ata që kanë nevojë për çdo gjë të mirë. kjo ndarje mund të kompensojë mungesën e virtyteve dhe të shmangë ndëshkimin për mungesën e tyre. Dhe duke vënë në dukje këtë, Pali i Madh në letrën e tij drejtuar Korintasve e quan këtë pjesëmarrje një përfitim të shenjtë (2 Kor. 8:3), dhe më pas vazhdon: “bollëku juaj do të shërbejë për të plotësuar mungesën e tyre, kështu që bollëku i tyre do të shërbejë edhe për të plotësuar mungesën tuaj” (2 Kor. 8:14). Zoti thotë: “Bëj miq me pasurinë e padrejtë, që, kur të varfërohesh, të të marrin në shtëpitë e përjetshme” (Luka 16:9), me pasuri të padrejtë ai nënkupton teprimin e dëshirave dhe mosdhënien e nevojtarëve. Prandaj, vëllezër, i takon secilit prej nesh, siç thashë, të praktikojmë çdo virtyt; dhe nëse në ndonjë prej tyre nuk kemi kohë për të kompensuar atë që mungon duke ndihmuar sa më shumë të tjerët. Ky do të jetë udhëtimi i dytë, sipas fjalës së urtë 219, dhe veçanërisht për ne që jetojmë në botë, nëpërmjet të cilit fitojmë shpëtimin për shpirtrat tanë. Dhe nëse ne e neglizhojmë këtë udhëtim, atëherë do të na bjerë tmerri i madh, ky zjarr i pashuar dhe privim i përjetshëm. Dhe duke e treguar këtë, Zoti ofroi një shëmbëlltyrë që do të lexohej sot në kishë. “Një njeri ishte i pasur dhe vishej me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte me madhështi çdo ditë” (Luka 16:19). I gjithë kujdesi i pasanikut ishte i drejtuar për veshjet dhe rrobat me vlerë, si dhe ushqimet, pijet dhe luksin. “Ishte edhe një lypës me emrin Llazar, i cili ishte shtrirë te porta e tij i mbuluar me plagë dhe donte të ngopesh me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit; dhe qentë erdhën dhe lëpinë plagët e tij” (Luka 16:20–21). A e shihni indiferencën e plotë të këtij pasaniku ndaj lypësit Llazarit? Çdo ditë ai ishte i ngopur, pasi tryeza e tij ishte plot me lloj-lloj ushqimesh dhe ushqime të shtrenjta; dhe Llazari donte të kënaqej me më të thjeshtat, sikur të mos ishte ushqyer kurrë. Ai shkëlqeu, duke u veshur me ngjyrë vjollce dhe liri të hollë dhe duke përdorur shëndetin e tij trupor për veshjet e tij; dhe Llazari dhe leckat që e mbulonin ishin të grisura, të pista dhe të qelbur, të mbushur me zgjebe dhe të mbushura me përrenj të qelbëzuar. Ai u ul në një kasolle, i rrethuar nga një turmë shërbëtorë; dhe Llazari, i hedhur për tokë, u shtri te porta, pa pasur askënd që t'i largonte qentë. Po pse Zoti e thërret me emër të varfrin, por e tregon të pasurin pa emër? Prandaj, mund të themi se emri i këtij të varfëri, sipas shprehjes ungjillore, është shkruar në qiell (Luka 10:20), por kujtimi i të pasurit, së bashku me emrin e tij, fshihet prej andej dhe zhduket (Ps. 9:6, 33:17). Sepse edhe psalmisti flet për të tilla: “Nuk do t'i kujtoj emrat e tyre me gojën time” (Ps. 15:4). Meqenëse edhe te të pasurit, secili mund të zbatojë një shëmbëlltyrë për veten e tij dhe, duke e konsideruar veten në të, të marrë një nxitje për pendim, atëherë i pasuri paraqitet pa emër, kështu që në këtë mënyrë fjalimi i referohet çdo të pasuri; dhe mes të varfërve, të gjithë nuk mund ta konsiderojnë veten Llazar, edhe nëse ai ka vuajtur si ai. Sepse njeriu duhet ta durojë vullnetin e Mjeshtrit me përulësi. Dhe prandaj i gjori thirret me emër. “Lypësi vdiq dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit” (Luka 16:22). Me nderimet më të larta, si një luftëtar, lypësi përcillet për të marrë kurorat. Zoti, duke ekspozuar pasanikun që nuk mund të shpëtohet, na tregon menjëherë pasanikun që shpëtohet; dhe i tillë është Abrahami. Por ai nuk e quan të pasur, sepse kishte diçka më të mirë se pasuria, virtyti, pasi tregonte dashuri dhe vullnet atëror ndaj të gjithëve. Prandaj emërtohet nga më e mira që ka pasur, pra nga virtyti; sepse fjala Abraham e përkthyer do të thotë "ati i shumë njerëzve". Por ai pasanik nuk posedonte asgjë më të mirë se pasuria tokësore dhe kalimtare; Kjo është arsyeja pse është emëruar pas tij. Por nuk ishte për shkak të pasurisë që ai nuk arriti shpëtimin, por për shkak të dashurisë për kënaqësinë dhe pashpirtësinë. Sepse Abrahami ishte gjithashtu i pasur; por nëpërmjet dashurisë për Perëndinë, mëshirës dhe mikpritjes jo vetëm që ai vetë mori shpëtimin, por edhe u bë një vend për të shpëtuarit. Prandaj, Llazarin, i cili vdiq, u shoqërua nga engjëjt (sepse ata, sipas shprehjes së Apostullit Pal (Heb. 1:14), dërgohen për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin), dhe ai u përcoll prej tyre në gjirin e Abrahamit. Dhe gjiri i Abrahamit është toka e të gjallëve, banesa e atyre që gëzohen përgjithmonë, bollëku i bekimeve të përjetshme. “Vdiq edhe pasaniku dhe e varrosën” (Luka 16:22). Ndoshta Lazari nuk u varros mirë pas vdekjes së tij, pasi nuk kishte kush të kujdesej për të. Prandaj, në fjalimin për të, ai nuk e ka përmendur fare varrimin, por këtu shtohet se pasaniku i vdekur është varrosur - dhe në të njëjtën kohë kjo është përmendur për të treguar shkëlqimin dhe luksin në vetë varrimin e të pasurve. Sepse, thonë ata, e varrosën pasanikun; “Dhe në ferr, duke qenë në mundim, ngriti sytë dhe pa nga larg Abrahamin dhe Llazarin në gji të tij” (Luka 16:23). Poshtë, te porta, pasaniku pa Llazarin, i munduar nga uria dhe i shtrirë në pluhurin e dheut, i paaftë për të lëvizur dhe nuk i kushtoi vëmendje; dhe tani, duke qenë poshtë dhe duke përjetuar mundime dhe duke mos mundur t'i shpëtonte mundimit, ai ngriti sytë dhe sheh Lazarin lart, duke banuar në banesat e prehjes (Mateu 11:29) me shumë gëzim (2 Thesalonikasve 1:7) dhe duke jetuar në gjirin e Abrahamit. Dhe ai nuk e konsideron të duhur që ta lërë pa mbikëqyrje; përkundrazi, ai dëshiron të shmangë të vërehet nga ai që më parë e përçmonte. Aty ku kishte mëshirë, atje nuk e kërkoi dhe nuk e tregoi, e ku e vërteta është e paepur, më kot kërkon mëshirë. Sepse thuhet: “Duke thirrur, tha: Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë zjarr” (Luka 16:24). Ai e kufizoi lutjen e tij në një rëndësi të madhe, duke mos guxuar të kërkojë asgjë më shumë, duke pasur një ndërgjegje të vetëdënuar (Titit 3:11). Ai bërtiti sepse kishte një distancë të madhe. Dhe më parë ai e quajti Abrahamin baba, që të mësojmë se ai i përkiste familjes së njerëzve që adhurojnë Zotin dhe nuk duhet të mendojmë se ai pasaniku mundohet si i ligu. Sepse, si i pamëshirshëm dhe lakmitar, ai ishte i mbështjellë me një flakë zjarri të pashuar, edhe pse nga gjaku ishte i lidhur me Abrahamin. Ai thotë: "Ki mëshirë për mua, sepse jam i munduar dhe dërgo Llazarin", të cilit ai vetë nuk tregoi mëshirë kur vuajti te portat e tij. Kjo është arsyeja pse unë nuk iu drejtova atij me një kërkesë. Kërkon pika dhe një spërkatje të vogël për të ftohur gjuhën dhe nuk e merr. A e shihni shpërblimin me shtimin e dënimit? Llazari i gjorë dikur nuk mund të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit; dhe tani pasaniku jo vetëm që privohet nga ngopja edhe me ushqimin më të lirë, por nuk shpërblehet as me një pikë të vogël. Sepse, thonë ata, Abrahami i tha: "Fëmijë, kujto se ti tashmë e ke marrë (pranuar) të mirën tënde në jetën tënde, po ashtu edhe të keqen e Llazarit; dhe tani ai ngushëllohet këtu, por ti po vuan" (Luka 16:25). Abrahamit i vjen keq për pasanikun që është në flakë, dhe për këtë arsye e quan atë një fëmijë me dhembshuri; Unë mendoj se ai nuk është penduar aq shumë për mundimin se sa zemërimi ende aktiv në të. Sepse ai nuk ka ardhur ende në vetëdijen e mëkateve të tij, ai ende nuk e ka kuptuar se me të drejtë po vuan mundimin. Nuk thotë: ki mëshirë për mua, se unë vetë e ndeza këtë zjarr, i grumbullova këto halle për vete. Në vend të tingujve muzikorë, duartrokitjeve dhe këngëve të paturpshme, dëgjoj britma dhe britma, dhe zhurmën e tmerrshme të një zjarri gjithëpërfshirës mbi mua; në vend të erërave të këndshme kam erën e keqe (Isa. 3:23) të zjarrit; në vend të ushqimeve dhe pijeve të bollshme dhe përsosjes në lidhje me gjuhën, tharjen e skajshme të gjuhës nga ky zjarr dhe nevojën për qoftë edhe një pikë lagështie; Në vend të inflamacionit plangprishës, i gjithë trupi më digjet nga zjarri. Ai nuk e thotë këtë, por vetëm ankohet për vuajtjet. Çfarë i përgjigjet Abrahami? Një ditë ejani në vete, pranoni që me të drejtë u hodhët në flakë, duke kujtuar se në jetën tuaj morët atë që ishte e mirë për ju. Atë që e konsideronit të mirë për veten tuaj, atë që zgjodhët të fitoni nga ajo që u vendos në pushtetin tuaj, atë për të cilën punuat, e morët; pra përfitime të përkohshme. Sepse ai i preferoi ato ndaj atyre të përjetshmeve. Por Llazari, thotë ai, ishte në gjendje të kundërt të keqe, domethënë në shqetësim fizik. Prandaj, tani ai është përjetësisht i ngushëlluar, si ai që vuajti përkohësisht të keqen atëherë, dhe ju vazhdimisht mundoheni, pasi kënaqeni përkohësisht dhe jepni gjithçka për kënaqësi. Pse nuk tha “ke marrë”, por “merre”? Ai e tha këtë për të treguar se ai që kënaqet me kënaqësitë dhe luksin në këtë jetë, që ka mjete të bollshme për ekstravagancë dhe e shpërdoron këtë bollëk, edhe nëse bën diçka të mirë, nuk do të marrë shpërblim. Sepse në vend të shpërblimit ai ka mirëqenie dhe kënaqësi të tanishme, ashtu si dikush i rraskapitur nga varfëria dhe sëmundja dhe duke e duruar me guxim këtë e konsideron vuajtjen trupore si ndëshkim për mëkatet e tij. “Dhe përveç gjithë kësaj, - thotë ai, - midis nesh dhe jush është krijuar një hendek i madh, saqë ata që duan të kalojnë nga këtu te ju nuk mund të kalojnë dhe as të kalojnë prej andej te ne” (Luka 16:26). A e shihni se vetë Abrahami, edhe sikur të donte, nuk mund t'i ndihmojë të dënuarit atje? Sepse, thotë ai, humnera që shtrihet mes nesh është krejtësisht e pakalueshme, saqë ata që duan të kalojnë nuk munden. "Dhe prej andej," thotë ai, "ata nuk vijnë tek ne." Duket se disa nga të torturuarit janë në një vend edhe më të thellë të flakës, për të cilët Abrahami thotë se janë "prej andej"; por në të njëjtën kohë përjetojnë zjarrin më të fortë dhe më të dhimbshëm, saqë nuk mund të flasin fare. Këta duhet të jenë me prirje koprrac dhe në këtë shekull po pasurohen nga grabitja, për të cilën nuk akuzohet pasaniku aktual. Sepse ai dënohet jo si grabitqar dhe shkelës, por vetëm si i pamëshirshëm dhe epsh. Abrahami i thotë: meqenëse preferonit një jetë të këndshme, të zhgënjyer dhe të shpërqendruar sesa një jetë abstenuese, atëherë me të drejtë ju kanë rënë pikëllimi, pikëllimi dhe shqetësimi (Rom. 2:9); dhe duke qenë se ai nuk kishte shoqëri me të varfrit nëpërmjet lëmoshës (Hebrenjve 13:16) dhe “nuk u miqësua me pasurinë e padrejtë” (Luka 16:9), dhe nuk “i dha bollëkun e tij për të kompensuar mungesën e tyre” (2 Kor. 8:14), por mbeti plotësisht i pakomunikueshëm me shenjtorët (Rom. 26 është i ndarë prej tyre)1. virtyti, pra tani mes nesh, nga ata që kanë jetuar me virtyt, dhe nga ju që keni kaluar jetën në të keqe, është vendosur një humnerë e madhe dhe e pakalueshme, që të mos kalohet kurrë njëri te tjetri. Nëpërmjet kësaj ai dëshmon pafundësinë dhe pandryshueshmërinë si të mundimit të mëkatarëve ashtu edhe të lumturisë së të drejtëve. Por njeriu i pasur nuk erdhi në vete, duke qenë me të vërtetë i pakuptimtë, dhe nuk hoqi dorë nga zemërimi i tij dhe nuk e kuptoi gjendjen e tij dhe ende përpiqet të justifikojë veten. Dhe sikur askush të mos i kishte thënë më parë për këtë vend mundimi, ai thotë: "Prandaj, të lutem, o baba, dërgoje Llazarin në shtëpinë e babait tim, sepse unë kam pesë vëllezër; le t'u dëshmojë atyre, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi" (Luka 16:27-28). Ai tregon se nëse ai vetë do të kishte dikë që ta paralajmëronte, nuk do të kishte bërë atë për të cilën u dënua në ferr. Abrahami tha: "Ata kanë Moisiun dhe profetët; le t'i dëgjojnë ata" (Luka 16:29). Sepse Moisiu, në emër të Perëndisë, në këngë thotë: “Zjarri do të ndizet nga zemërimi im, do të ndizet në ferr” (Ligj. 32:22); dhe Isaia, në marrëveshje me profetët e tjerë, thotë: “Të ligjtë dhe mëkatarët do të digjen bashkë dhe nuk do të ketë shuarës” (Is. 1:31). Kur Abrahami tha këtë, ai përsëri kundërshtoi dhe tha: "Jo, At Abraham; por nëse dikush u vjen atyre prej së vdekurish, ata do të pendohen" (Luka 16:30). Çfarë lidhje ka Abrahami me këtë përsëri? "Nëse," thotë ai, "ata nuk i dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe nëse dikush është ringjallur prej së vdekurish, ata nuk do ta besojnë" (Luka 16:31). Duke ia thënë këtë drejtpërdrejt: meqenëse gjatë jetës tënde nuk i kushtove ndonjë rëndësi fjalëve të Moisiut dhe profetëve, atëherë edhe sikur të shihje një të vdekur të ringjallur, nuk do të mbeteshe pas të jetuarit të papërmbajtur dhe të pashpirt, për shkak të besimit që ke në të. Prandaj, tani, duke qenë i burgosur mes Gehenës së zjarrit, në të vërtetë ju merrni si shpërblim vuajtje të pamëshirshme dhe të pandërprera. Vëllezër, pasaniku, që kishte Moisiun dhe profetët, prej të cilëve asnjë nuk u ringjall prej së vdekurish, besonte, sigurisht, se kishte ndonjë justifikim për veten e tij; dhe bashkë me ta dëgjojmë Atë që u ringjall për ne, i cili thotë: “Mos grumbulloni thesare për veten tuaj në tokë, por grumbulloni për vete thesare në qiell” (Mateu 6:19-20). “Jepini atij që kërkon prej jush dhe mos u largoni prej kujtdo që dëshiron të marrë hua prej jush” (Mateu 5:42). “Jepni lëmoshë nga ajo që keni dhe gjithçka do të jetë e pastër për ju” (Luka 11:41). Dhe nëse dikush fillon të hajë e të pijë me pijanecët, është mizor me të varfërit dhe koprracin, atëherë, thuhet, Zoti do të vijë në një ditë që nuk e pret dhe në një orë në të cilën ai nuk mendon, dhe do ta presë dhe do ta nënshtrojë të njëjtin fat si jobesimtarët (Mateu 24:49-51). Dhe duke qenë se nuk na ka mbetur asnjë justifikim, duke qenë se jeta e një personi nuk varet nga bollëku i pasurisë së tij (Luka 12:15), ai që ka diçka të tepërt le t'u japë të varfërve, nëpërmjet kësaj duke e përfshirë veten në turmën e të shpëtuarve nga At Abrahami; dhe ata në nevojë le të imitojnë guximin e Llazarit, duke shpëtuar shpirtrat e tyre me durimin e tyre (Luka 21:19) dhe me përulësi duke i kujtuar vetes ato gjinjtë e Abrahamit, nga të cilat largohen çdo sëmundje, pikëllim dhe rënkim (Zbul. 21:4), dhe në to qëndron gëzimi, paqja e pafund dhe hyjnore. Sepse kjo është arsyeja pse Krishti na zbuloi përmes kësaj shëmbëlltyre për gjendjen atje, në mënyrë që ne, të përmirësuar nga pendimi, të çliroheshim nga ndëshkimet e përgatitura dhe të nderoheshim me gëzime të përjetshme. Nëse nuk e përmirësojmë veten përmes pendimit, atëherë duhet të jemi shumë të kujdesshëm që të mos e shtojmë mundimin tonë. Sepse, thotë ai, "shërbëtori që e dinte vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk bëri sipas vullnetit të tij, do të rrihet shumë herë" (Luka 12:47). Duke na thënë këtë dhe gjëra të ngjashme dhe duke na konfirmuar, Ai që vuajti për ne, u varros dhe u ringjall nga të vdekurit, u ngjit në qiell; Ai zbuloi mjaft dëshmitarë për paraqitjen e Tij dhe të vërtetën e mësimeve që Ai shpalli. Natyrisht, mes tyre bën pjesë, si një nga më të shquarit, që tani përbën temën e kremtimit të kishës sonë, Dhimitri i madh në të gjitha aspektet, i cili jo vetëm e shpalli dëshminë e tij me fjalë, por edhe, duke luftuar deri në gjak (Heb. 12:4) me jobesimtarët, e bëri trupin e tij një shtyllë të pathyeshme dhe vuajtëse të trupit të tij, duke e paraqitur pamjen e tij. ai shpall ringjalljen e të Kryqëzuarit si burim paqeje dhe mrekullish. dhe fuqia e të Ngjallurit. Sepse si do t'i ishte dhënë një lavdi e tillë duke imituar vuajtjet e Tij dhe duke vdekur për Të, nëse Ai nuk do të ishte ngritur për të mbretëruar, sipas shprehjes së psalmit, si Zot dhe si i Vetëmlinduri i Atit (Gjoni 1:14) dhe nuk do të ishte veshur me madhështi dhe i ngjeshur me fuqi të plotfuqishme (Psalmi 3:19). Pra, duke pasur para syve këtë dëshmi të së vërtetës, le t'i përgjigjemi vetë thirrjes së së Vërtetës (Gjoni 14:6) me një jetë hyjnore dhe në një prirje të tillë do të fillojmë si mendërisht ashtu edhe fizikisht të kremtojmë për nder të më të shkëlqyerit ndër asketët e shenjtorëve, Dhimitrit, në mënyrë që të forcuar prej tij si në shpirt e në trup, dhe më në fund të kërkojmë me dëshirë e në mendje, me dëshirë e në mendje. lumturia e përgatitur për ne. parajsë për ata që jetuan këtu në mënyrë dashamirëse. Ne të gjithë do ta marrim atë, me hirin dhe dashurinë e njerëzimit të Zotit, Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, të cilit i përket lavdia, fuqia, nderi dhe adhurimi me Atin e Tij të pafilluar dhe Shpirtin jetëdhënës, tani dhe gjithmonë dhe në shekuj të shekujve, amen. Dy predikime (kjo dhe tjetra - A.A.) e Shën Gregori Palamas për leximet ungjillore nga Ungjilli i Lukës, të cilat nuk janë ndër predikimet e vendosura në Min në PG.151. Këto dy predikime u shtypën, shoqëruar me një përkthim rusisht, nga peshkopi Arseny i Novgorodit: “Tri vepra të Shën Gregori Palamas, të cilat nuk janë botuar ende”. Novgorod 1895, fq. 28–44. Detarët kanë një fjalë të urtë: udhëtimi i parë, më i shkëlqyer ishte lundrimi me një erë të mirë, dhe në rast dështimi, ata iu drejtuan metodës së dytë: vozitjes. Ju mund të jeni të interesuar në: