Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Rozprávanie o Evanjeliu podľa Lukáša v piatom týždni, ktoré začína: „Istý človek bol bohatý a oblečený do purpuru a jemného plátna“ (Lk 16:19). Hovorí o bohatých a chudobných, kto z nich je spasený Z telesných potrieb niektoré uspokojujeme primeranými prostriedkami a iné pomocou iných, z našej strany odplácaním našimi službami. Pretože jeden a ten istý nemôže byť vedcom a roľníkom, krajčírom, tkáčom, staviteľom, obuvníkom, lekárom a zbehlý v každom inom umení. A keďže každý sám nedokáže uspokojiť všetky svoje potreby sám a každý má určite na všetko také potrebu, vymyslelo sa médium – peniaze, cez ktoré sa s prospechom života prebytok vyprázdňuje a manko dopĺňa. Roľník dá svoj prebytok tým, ktorí sa nezaoberajú poľnohospodárstvom, a keď za to vezme cenu, kúpi si zaň napríklad dom alebo látku, a obuvník, keď predal čižmy a dostal dostatočnú cenu, doplní potreby toho, čo mu chýba. A náš život je organizovaný takouto vzájomnou komunikáciou medzi nami všetkými; z toho vznikajú osady a štáty a človek je tvor spoločenský. Ale v duchovných veciach a tých, ktoré súvisia s cnosťou, to tak nie je. Lebo ten, kto je cudný, ale nespravodlivý, nemôže dať čistotu spravodlivému a vziať mu spravodlivosť: a ten, kto je pravdivý v slovách, ale netrpezlivý, vôbec nezíska trpezlivosť od iného výmenou a nebude komunikovať s tým, kto nemá pravdivosť, teda to, čo je ním vyjadrené. A v tejto súvislosti neexistuje žiadny peňažný znak, ktorým by sa dali merať predmety výmeny a označovať ekvivalentné. Preto, bratia, je potrebné a potrebné, aby každý z nás praktizoval každú cnosť. Nie je totiž možné, aby si ho niekto, kto neurobil jeden z nich, požičal od druhého, a nemožno ho zbaviť odsúdenia a trestu. Preto Dávid hovorí: Brat nevyslobodí, vyslobodí muž? (Žalm 48:8). Teda nikto. Ale ó, nemysliteľná láska Pána Krista! To, čo nemožno získať výmenou za rovnaké a skutočne hodnotné cnosti duše, dal inak ľahko získať. Pretože každý môže prostredníctvom pozemských síl a nízkych telesných potrieb, teda jedla, pitia, oblečenia, ktoré má každý vo svojom vlastníctve, zlato alebo striebro (veď toto všetko je zem a prach, a nie je nič opovrhnutiahodnejšie ako toto), - tak ktokoľvek prostredníctvom týchto lacných vecí, ak podľa Majstrovho sľubu a nabádania, dáva prebytok tým, ktorí nadobudli cnosť a všade sú to telesné chudoby. vyhnúť sa trestu za ich nedostatok. A poukazujúc na to Pavol Veľký vo svojom liste Korinťanom nazýva túto účasť svätým dobrodením (2Kor 8,3) a potom pokračuje: „vaša hojnosť poslúži na vyplnenie ich nedostatku, aby ich hojnosť poslúžila aj na vyplnenie tvojho nedostatku“ (2Kor 8,14). Pán hovorí: „Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď sa stanete chudobným, prijali do večných domovov“ (Lukáš 16:9), pod nespravodlivým majetkom myslí prebytok túžob a neschopnosť dávať núdznym. Preto, bratia, patrí sa každému z nás, ako som povedal, praktizovať každú cnosť; a ak v niektorom z nich nemáme čas na doplnenie toho, čo chýba, tým, že v rámci možností pomôžeme druhým. Toto bude podľa príslovia 219 a najmä pre nás žijúcich vo svete druhá plavba, ktorou získavame spásu pre svoje duše. A ak túto plavbu zanedbáme, zastihne nás veľká hrôza, tento neuhasiteľný oheň a večná núdza. A Pán to ukázal a ponúkol podobenstvo na čítanie v dnešnej cirkvi. „Istý človek bol bohatý, obliekal sa do purpuru a jemného plátna a každý deň veľkolepo hodoval“ (Lk 16:19). Všetka starostlivosť o bohatého muža smerovala k rúcham a hodnotným šatám, jedlám, nápojom a luxusu. „Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý vredmi a chcel sa nasýtiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a prišli psi a oblizovali jeho vredy“ (Lk 16, 20-21). Vidíte úplnú ľahostajnosť tohto boháča voči žobrákovi Lazarovi? Každý deň mal dosť, keďže jeho stôl bol plný všelijakých jedál a drahých lahôdok; a Lazar sa chcel uspokojiť s tým najjednoduchším, ako keby ho nikdy nenasýtili. Žiaril, obliekal sa do purpuru a jemného plátna a používal svoje telesné zdravie na svoje oblečenie; a Lazar a handry, ktoré ho prikrývali, boli roztrhané, špinavé a páchnuce, hemžili sa chrastami a oplývali hnisavými potokmi. Sedel na pódiu, obklopený zástupom sluhov; a Lazár zhodený na zem ležal pri bráne a nemal ani nikoho, kto by odohnal psov. Prečo však Pán nazýva chudobného po mene, ale bohatého ukazuje bezmenného? Preto môžeme povedať, že meno tohto chudobného je podľa evanjeliového výrazu napísané v nebi (Lk 10,20), ale spomienka na boháča spolu s jeho menom je odtiaľ vymazaná a zahynie (Ž 9,6, 33,17). Lebo aj o takých hovorí žalmista: „Nepamätám si ich mená svojimi ústami“ (Ž 15,4). Keďže aj medzi bohatými môže každý použiť podobenstvo na seba a vzhľadom na to, že sa v ňom nachádza, dostať podnet k pokániu, potom je boháč prezentovaný bez mena, takže reč sa tak vzťahuje na každého bohatého človeka; a medzi chudobnými sa každý nemôže považovať za Lazara, aj keby trpel ako on. Pretože vôľu Majstra treba znášať s pokorou. A preto sa chudák volá po mene. „Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli do Abrahámovho lona“ (Lukáš 16:22). S najvyššími poctami, ako bojovník, je žobrák prepravený, aby dostal koruny. Keď Pán odhalil boháča, ktorý nemôže byť spasený, hneď nám ukazuje bohatého človeka, ktorý je spasený; a taký je Abrahám. Ale nenazýva ho bohatým, pretože mal niečo lepšie ako bohatstvo, cnosť, keďže každému preukazoval otcovskú lásku a dobrú vôľu. Preto je pomenovaná od toho najlepšieho, čo mala, teda od cnosti; pretože slovo Abrahám preložené znamená „otec mnohých“. Ale ten boháč nemal nič lepšie ako pozemské a prechodné bohatstvo; Preto je po ňom pomenovaná. Ale nebolo to kvôli bohatstvu, že nedosiahol spásu, ale kvôli láske k rozkoši a bezcitnosti. Pretože aj Abrahám bol bohatý; ale skrze lásku k Bohu, milosrdenstvo a pohostinnosť nielen on sám prijal spásu, ale stal sa aj miestom pre spasených. Preto Lazára, ktorý zomrel, sprevádzali anjeli (lebo oni sú podľa vyjadrenia apoštola Pavla (Žid. 1:14) poslaní slúžiť pre tých, ktorí zdedia spásu) a oni ho odprevadili do Abrahámovho lona. A Abrahámovo lono je zemou živých, príbytkom tých, ktorí sa večne radujú, hojnosťou večných požehnaní. „Zomrel aj boháč a pochovali ho“ (Lukáš 16:22). Možno Lazara po smrti nepochovali slušne, keďže sa o to nemal kto postarať. Preto sa v reči o ňom vôbec nezmienil o pohrebe, ale tu sa dodáva, že zomrelý boháč bol pochovaný - a zároveň to bolo spomenuté, aby sa naznačila nádhera a luxus pri samotnom pohrebe boháčov. Lebo vraj pochovali boháča; „A v pekle v mukách pozdvihol svoje oči a zďaleka videl Abraháma a Lazára v jeho lone“ (Lukáš 16:23). Dole pri bráne videl boháč Lazara, sužovaného hladom a ležiaceho v prachu zeme, neschopného pohybu a nevenoval tomu pozornosť; a teraz, keď bol dole a prežíval muky, a nemohol uniknúť mukám, pozdvihol oči a videl Lazára hore, ako prebýva v príbytkoch odpočinku (Matúš 11:29) s veľkou radosťou (2. Tesaloničanom 1:7) a žije v lone Abrahámovom. A nepovažuje za vhodné nechať ho bez dozoru; naopak, chce sa vyhnúť tomu, aby si ho všimol ten, ktorým predtým opovrhoval. Kde bolo miesto pre milosrdenstvo, tam ho neprosil a neukázal, a kde je pravda neúprosná, márne hľadá milosrdenstvo. Hovorí sa totiž: „S krikom povedal: Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto ohni“ (Lukáš 16:24). Svoju modlitbu obmedzil na krajnú bezvýznamnosť, neodvážil sa žiadať o nič viac a mal sebaodsúdené svedomie (Títovi 3:11). Vykríkol, pretože tam bola veľká vzdialenosť. A predtým nazval Abraháma otcom, aby sme sa dozvedeli, že patril do rodiny ľudí, ktorí uctievajú Boha, a nemali by sme si myslieť, že ten boháč je mučený ako zlý. Ako nemilosrdný a zmyselný bol totiž zahalený neuhasiteľným plameňom ohňa, hoci bol po krvi príbuzný Abrahámovi. Hovorí: „Zmiluj sa nado mnou, lebo som mučený, a pošli Lazára,“ toho, ktorému on sám nepreukázal milosrdenstvo, keď trpel pred jeho bránami. Preto som sa naňho so žiadosťou neobrátil. Pýta si kvapky a malé kropenie na ochladenie jazyka a nedostane to. Vidíte odmenu s pridaním trestu? Chudobný Lazar sa kedysi nemohol nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola; a teraz je boháč nielen pripravený o sýtosť aj pri najlacnejšom jedle, ale nie je odmenený ani malou kvapkou. Hovorí sa totiž, že Abrahám mu povedal: „Dieťa, pamätaj, že si už prijal (prijal) svoje dobro vo svojom živote a Lazárovo zlo tiež; a teraz je tu utešený, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:25). Abrahám ľutuje boháča, ktorý je v plameni, a preto ho so súcitom nazýva dieťaťom; Myslím, že neľutuje ani tak trápenie, ako skôr hnev, ktorý je v ňom stále aktívny. Lebo ešte neprišiel k vedomiu svojich hriechov, ešte nepochopil, že spravodlivo trpí mukami. Nehovorí: zmiluj sa nado mnou, pretože som sám zapálil tento oheň, nahromadil som pre seba tieto smútky. Namiesto hudobných zvukov a potlesku a nehanebných piesní počujem výkriky a výkriky a strašný hukot všespotrebujúceho ohňa nado mnou; namiesto príjemných vôní mám zápach (Iz 3:23) ohňa; namiesto hojnosti jedál a nápojov a zušľachťovania jazyka, extrémne vysušenie jazyka týmto ohňom a potreba čo i len kvapky vlhkosti; Namiesto márnotratného zápalu mi celé telo horí ohňom. Nehovorí to, len sa sťažuje na utrpenie. Čo mu Abrahám odpovie? Jedného dňa sa spamätajte, súhlaste s tým, že ste boli právom hodení do plameňov, pamätajte si, že vo svojom živote ste si vzali to, čo bolo pre vás dobré. Čo ste považovali za dobré pre seba, čo ste sa rozhodli získať z toho, čo bolo vo vašej moci, na čom ste pracovali, to ste dostali; teda dočasné výhody. Pretože ich mal radšej ako večné. Ale Lazar, hovorí, bol v opačnom zlom stave, teda vo fyzickej núdzi. Preto je teraz večne utešovaný ako ten, ktorý vtedy dočasne trpel zlo, a vy sa neustále trápite, keďže ste si dočasne užívali a dávali všetko pre potešenie. Prečo nepovedal „dostal si“, ale „vzal“? Povedal to, aby ukázal, že ten, kto sa v tomto živote oddáva pôžitkom a luxusu, kto má hojnosť prostriedkov na márnotratnosť a túto hojnosť zneužíva, aj keď robí niečo dobré, nedostane odmenu. Pretože namiesto odmeny má prítomný blahobyt a potešenie, tak ako niekto vyčerpaný chudobou a chorobou a odvážne to znášať považuje telesné utrpenie za odplatu za svoje hriechy. „A okrem toho,“ hovorí, „je medzi nami a vami vytvorená veľká priepasť, takže tí, čo chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu prejsť ani odtiaľ k nám“ (Lukáš 16:26). Vidíte, že samotný Abrahám, aj keby chcel, nemôže pomôcť tým odsúdeným? Hovorí totiž, že priepasť, ktorá leží medzi nami, je úplne nepriechodná, takže tí, ktorí chcú prejsť, nemôžu. "A odtiaľ," hovorí, "k nám nechodia." Zdá sa, že niektorí z umučených sú v ešte hlbšom mieste plameňa, o ktorých Abrahám hovorí, že sú „odtiaľ“; no zároveň prežívajú ten najintenzívnejší a najbolestivejší oheň, takže nemôžu vôbec rozprávať. Títo ľudia musia byť lakomí a v tomto storočí bohatnú na lúpežiach, z ktorých súčasný boháč nie je obvinený. Pretože nie je odsúdený ako predátor a páchateľ, ale iba ako nemilosrdný a zmyselný. Abrahám mu hovorí: Keďže si uprednostnil rozkošný, rozrušený a roztržitý život pred zdržanlivým životom, tak teraz na teba doľahol spravodlivý zármutok, smútok a úzkosť (Rim 2:9); a keďže nemal spoločenstvo s chudobnými prostredníctvom almužny (Žid. 13:16) a „nepriatelil sa s nespravodlivým majetkom“ (Lukáš 16:9) a „nevydával hojnosť, aby nahradil ich nedostatok“ (2. Kor. 8:14), ale zostal úplne nekomunikujúci so svätými, odlúčil sa od nich (Rim. 1), odlúčil sa od nich (Rim. 1) preto teraz medzi nami, tými, ktorí žili cnostne, a vami, ktorí ste strávili svoje životy v zlom, vznikla veľká a neprekonateľná priepasť, takže nikdy nie je možné prejsť jeden k druhému. Tým dokazuje nekonečnosť a nemennosť trápenia hriešnikov i blaženosti spravodlivých. Ale boháč sa nespamätal, bol skutočne bez zmyslov, nevzdal sa hnevu a neuvedomil si svoj stav a stále sa snaží ospravedlniť. A akoby mu o tomto mieste múk nikto predtým nepovedal: „Prosím ťa teda, otče, pošli Lazára do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im vydá svedectvo, aby aj oni neprišli na toto miesto múk“ (Lk 16, 27–28). Ukazuje, že keby sám mal niekoho, kto by ho varoval, neurobil by to, za čo bol odsúdený do pekla. Abrahám povedal: „Majú Mojžiša a prorokov, nech ich počúvajú“ (Lukáš 16:29). Lebo Mojžiš v mene Boha hovorí v piesni: „Oheň sa zapáli od môjho hnevu, zapáli sa v pekle“ (Dt 32:22); a Izaiáš v zhode s inými prorokmi hovorí: „Zlí a hriešnici zhoria spolu a nebude uhasiť“ (Iz. 1:31). Keď to Abrahám povedal, znova sa ohradil a povedal: „Nie, otče Abrahám, ale ak k nim niekto príde z mŕtvych, budú činiť pokánie“ (Lukáš 16:30). Čo s tým má zase Abrahám? „Ak,“ hovorí, „nepočúvajú Mojžiša a prorokov, potom ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverí“ (Lukáš 16:31). Povedz mu to priamo: keďže si počas svojho života nepripisoval žiadnu dôležitosť slovám Mojžiša a prorokov, potom aj keby si videl mŕtveho vzkrieseného, ​​nezaostával by si za nestriedmým životom a bezcitnosťou, pretože v neho dôveruješ. Preto teraz, keď si uväznený medzi ohnivou gehennou, v skutočnosti dostávaš nemilosrdné a neustále utrpenie ako odmenu. Bratia, boháč, ktorý mal Mojžiša a prorokov, z ktorých nikto nevstal z mŕtvych, samozrejme veril, že má pre seba nejakú výhovorku; a spolu s nimi počúvame Toho, ktorý pre nás vstal z mŕtvych, ktorý hovorí: „Nezhromažďujte si poklady na zemi, ale zhromažďujte si poklady v nebi“ (Matúš 6:19-20). „Kto ťa prosí, daj a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať“ (Mt 5, 42). „Dávajte almužnu z toho, čo máte, a všetko vám bude čisté“ (Lukáš 11:41). A ak niekto začne jesť a piť s opilcami, je krutý k chudobným a lakomý, potom vraj príde Pán v deň, v ktorý to nečaká a v hodinu, v ktorú nemyslí, rozseká ho a podrobí rovnakému osudu ako neveriacich (Mt 24, 49-51). A keďže nám nezostáva žiadne ospravedlnenie, keďže život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku (Lukáš 12:15), nech ten, kto má niečo prebytočné, dá chudobným, čím sa začlení do zástupu tých, ktorých otec Abrahám zachránil; a nech tí, ktorí sú v núdzi, napodobňujú Lazárovu odvahu, zachraňujúc svoje duše svojou trpezlivosťou (Lukáš 21:19) a v pokore si pripomínajúc tie lone Abraháma, z ktorých sú odstránené všetky choroby, smútok a stonanie (Zj. 21:4), a v nich prebýva radosť a radosť a božský a nekonečný pokoj. Preto nám Kristus zjavil toto podobenstvo o tamojšom stave, aby sme my, pokáním polepšení, boli oslobodení od pripravených trestov a poctení večnými radosťami. Ak sa nezlepšíme pokáním, potom musíme byť veľmi opatrní, aby sme nezvýšili svoje utrpenie. Hovorí totiž, že „sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nekonal podľa jeho vôle, bude mnohokrát bitý“ (Lk 12,47). Keď nám povedal toto a podobné veci a potvrdil nám to, On, ktorý za nás trpel, bol pochovaný a vstal z mŕtvych, vystúpil do neba; Odhalil množstvo svedkov svojho zjavenia a pravdivosti učenia, ktoré hlásal. Samozrejme, medzi nich patrí, ako jeden z najvýznamnejších, ktorý je dnes predmetom našej cirkevnej slávnosti, veľký Demetrius vo všetkých ohľadoch, ktorý nielen hlásal svoje svedectvo slovami, ale po boji až do krvi (Žid. 12:4) s neveriacimi urobil svoje telo nezničiteľným stĺpom, zobrazujúc a predstavujúcim pohľadom zmŕtvychvstalé telo, vzkriesenie a utrpenie Spasiteľa. Ukrižovaný ako zdroj pokoja a zázrakov. a moc Zmŕtvychvstalého. Pretože ako by mu bola udelená taká sláva napodobňovaním Jeho utrpenia a umieraním za Neho, keby nevstal, aby kraľoval, podľa žalmového výrazu, ako Pán a ako Jednorodený od Otca (Ján 1:14) a nebol by odetý vznešenosťou a neopásaný všemohúcou mocou (Ž 93:1). Keď máme pred očami toto svedectvo pravdy, odpovedzme na volanie samotnej Pravdy (Ján 14:6) zbožným životom a v takom rozpoložení začneme duševne i fyzicky oslavovať na počesť najvýznamnejšieho spomedzi askétov svätých, Demetria, aby sme, posilnení ním v duši, v tele, v cítení a v túžbe, nakoniec v mysli a v duši hľadali. blaženosť pre nás pripravená. nebo tým, ktorí tu žili v Bohu milujúcom spôsobe. Všetci to prijmeme z milosti a lásky ľudstva nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, ktorému patrí sláva, moc, česť a uctievanie s Jeho nepočiatočným Otcom a životodarným Duchom, teraz i vždy a na veky vekov, amen. Dve homílie (táto a nasledujúca - A.A.) sv. Gregora Palamasa za evanjeliové čítania z Lukášovho evanjelia, ktoré nie sú medzi homíliami umiestnenými v Min v PG.151. Tieto dve homílie vytlačil spolu s ruským prekladom novgorodský biskup Arseny: „Tri diela sv. Gregora Palamu, ktoré ešte neboli publikované.“ Novgorod 1895, s. 28–44. Námorníci majú príslovie: prvou, najúžasnejšou plavbou bola plavba s dobrým vetrom, a v prípade neúspechu sa uchýlili k druhému spôsobu: veslovaniu. Mohlo by vás zaujímať: