Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Discurs despre Evanghelia după Luca în săptămâna a cincea, care începe: „un om era bogat și îmbrăcat în purpură și in subțire” (Luca 16:19). Vorbește despre bogați și săraci, care dintre ei este mântuit Dintre nevoile trupești, pe unii le satisfacem cu mijloace adecvate, iar pe alții cu ajutorul altora, răsplătind din partea noastră cu serviciile noastre. Pentru că unul și același nu poate fi un om de știință și un fermier, un croitor, un țesător, un constructor, un cizmar, un medic și versat în fiecare dintre celelalte arte. Și din moment ce fiecare singur nu își poate satisface singur toate nevoile și, cu siguranță, fiecare are nevoie de toate astfel de lucruri, a fost inventat un mediu - bani, prin care, cu beneficiul vieții, surplusul este golit și lipsa este completată. Fermierul le dă surplusul celor care nu se ocupă de agricultură și, luând prețul pentru el, cumpără cu ea o casă sau o țesătură, de exemplu, iar cizmarul, după ce și-a vândut ghetele și a primit un preț suficient, compensează nevoile a ceea ce îi lipsește. Și viața noastră este organizată printr-o astfel de comunicare reciprocă între noi toți; din aceasta iau naștere așezări și stări, iar omul este o creatură sociabilă. Dar în chestiunile spirituale și cele legate de virtute, nu este cazul. Căci cel care este curat, dar nedrept, nu poate să-i dea castitate celui drept și să ia dreptate de la el; iar cel care este adevărat în cuvânt, dar nerăbdător, nu dobândește deloc răbdare de la altul în schimb și nu va comunica celui care nu are adevărul, adică ceea ce este exprimat de el. Și referitor la aceasta, nu există nici un semn monetar cu care să se măsoare obiectele de schimb și să se indice pe cele echivalente. De aceea, fraților, este necesar și necesar ca fiecare dintre noi să practicăm fiecare virtute. Căci este cu neputinţă pentru oricine care nu a făcut una dintre ele să-l împrumute de la altul, şi este cu neputinţă să-l lipsească pentru a evita condamnarea şi pedeapsa. De aceea David spune: „Nu va elibera un frate, oare un om va elibera?” (Ps.48:8). Adică nimeni. Dar o, iubirea de neconceput a Domnului Hristos! Ceea ce nu poate fi obținut în schimbul virtuților egale și cu adevărat valoroase ale sufletului, El a făcut altfel să se dobândească ușor. Pentru că oricine poate, prin puterile pământești și prin nevoile trupești josnice, adică hrana, băutura, îmbrăcămintea, pe care fiecare le are în posesia sa, aur sau argint (căci toate acestea sunt pământ și țărână, și nu este nimic mai disprețuitor decât aceasta), - așa că oricine, prin aceste lucruri ieftine, dacă, conform promisiunii și îndemnului Stăpânului, dă surplusul celor care au dobândit peste tot prin această virtute (și acestea au dobândit prin aceasta virtute) compensează lipsa virtuților și evită pedeapsa pentru lipsa lor. Și arătând acest lucru, Pavel cel Mare, în scrisoarea sa către Corinteni, numește această participare un folos sfânt (2 Cor. 8:3), apoi continuă: „abundența voastră va sluji pentru a umple lipsa lor, pentru ca și abundența lor să servească și pentru a umple lipsa voastră” (2 Cor. 8:14). Domnul spune: „Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca, când vei sărăci, ei să te primească în case veșnice” (Luca 16:9), prin bogăție nedreaptă înseamnă exces de dorințe și lipsă de a da celor nevoiași. De aceea, fraţilor, fiecare dintre noi se cuvine, precum am spus, să practicăm fiecare virtute; si daca in vreuna dintre ele nu avem timp sa compensam ceea ce lipseste ajutandu-i pe ceilalti cat mai mult. Aceasta va fi cea de-a doua călătorie, după proverbul 219, și mai ales pentru noi cei care trăim în lume, prin care dobândim mântuirea sufletelor noastre. Și dacă neglijăm această călătorie, atunci o mare groază va veni peste noi, acest foc nestins și privarea veșnică. Și arătând aceasta, Domnul a oferit o pildă pentru a fi citită astăzi în biserică. „Un om era bogat, s-a îmbrăcat în purpură și in subțire, și a ospătat măreț în fiecare zi” (Luca 16:19). Toată grija omului bogat era îndreptată către veșminte și haine valoroase, și mese, băuturi și lux. „Era și un cerșetor, numit Lazăr, care zăcea la poarta lui plin de răni și voia să se mulțumească cu firimiturile căzute de la masa bogatului; și au venit câinii și i-au lins rănile” (Luca 16:20-21). Vezi deplina indiferență a acestui bogat față de cerșetorul Lazăr? În fiecare zi era sătul, căci masa lui era plină de tot felul de mâncare și delicatese scumpe; iar Lazăr voia să se mulțumească cu cele mai simple, de parcă n-ar fi fost hrănit niciodată. Strălucea, îmbrăcându-se în mov și in fin și folosindu-și sănătatea trupească pentru ținute; iar Lazăr şi cârpele care-l acopereau erau sfâşiate, murdare şi împuţite, pline de cruste şi abundă în râuri purulente. Stătea pe o estradă, înconjurat de o mulțime de servitori; iar Lazăr, aruncat la pământ, s-a întins la poartă, neavând nici măcar pe cine să alunge câinii. Dar de ce îl cheamă Domnul pe sărac pe nume, ci pe bogat îl arată fără nume? Prin urmare, putem spune că numele acestui sărac, conform expresiei evanghelice, este scris în ceruri (Luca 10:20), dar amintirea bogatului, împreună cu numele său, este ștearsă de acolo și piere (Ps. 9:6, 33:17). Căci psalmistul vorbește și despre astfel de lucruri: „Nu-mi voi aminti cu gura mea numele lor” (Ps. 15:4). Întrucât și printre cei bogați, fiecare poate să-și aplice o pildă și, socotindu-se în ea, să primească un imbold la pocăință, atunci bogatul este prezentat fără nume, pentru ca în acest fel vorbirea să se refere la fiecare bogat; iar printre săraci, oricine nu se poate considera Lazăr, chiar dacă a suferit ca el. Pentru că cineva trebuie să îndure voința Stăpânului cu smerenie. Și de aceea bietul om este numit pe nume. „Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri în sânul lui Avraam” (Luca 16:22). Cu cele mai mari onoruri, ca un războinic, cerșetorul este transportat pentru a primi coroane. Domnul, dezvăluind pe bogatul care nu poate fi mântuit, ne arată îndată pe bogatul care este mântuit; și așa este Avraam. Dar nu-l numește bogat, pentru că avea ceva mai bun decât bogăția, virtutea, de vreme ce a arătat dragostea părintească și bunăvoința tuturor. Prin urmare, este numită din cele mai bune pe care le-a avut, adică din virtute; pentru că cuvântul tradus de Avraam înseamnă „tatăl multora”. Dar acel bogat nu avea nimic mai bun decât bogăția pământească și trecătoare; De aceea poartă numele lui. Dar nu din cauza bogăției nu a obținut mântuirea, ci din cauza dragostei de plăcere și a lipsei de inimă. Pentru că și Avraam era bogat; dar prin dragoste de Dumnezeu, milă și ospitalitate nu numai că el însuși a primit mântuirea, ci a devenit și un loc pentru cei mântuiți. Prin urmare, Lazăr, care a murit, a fost însoțit de îngeri (căci ei, după expresia apostolului Pavel (Evr. 1:14), sunt trimiși să slujească pentru cei care vor moșteni mântuirea), și a fost însoțit de ei la sânul lui Avraam. Și sânul lui Avraam este țara celor vii, locuința celor care se bucură pentru totdeauna, abundența binecuvântărilor veșnice. „A murit și bogatul și l-au îngropat” (Luca 16:22). Poate că Lazăr nu a fost îngropat decent după moartea sa, din moment ce nu era nimeni care să aibă grijă de el. Prin urmare, în discursul despre el, nu a pomenit deloc de înmormântare, dar aici se adaugă că bogatul decedat a fost înmormântat - și totodată aceasta a fost menționată pentru a indica splendoarea și luxul chiar la înmormântarea bogaților. Căci, spun ei, l-au îngropat pe bogat; „Și în iad, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii și a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui” (Luca 16:23). Mai jos, la poartă, bogatul l-a văzut pe Lazăr, chinuit de foame și zăcând în țărâna pământului, neputând să se miște, și n-a băgat în seamă; iar acum, fiind dedesubt și trăind chinul, și neputând scăpa de chin, și-a ridicat ochii și îl vede pe Lazăr sus, locuind în locașurile odihnei (Matei 11:29) cu multă bucurie (2 Tesaloniceni 1:7), și trăind în sânul lui Avraam. Și nu consideră de cuviință să-l lase nesupravegheat; dimpotrivă, vrea să evite să fie remarcat de cel pe care l-a disprețuit anterior. Unde era loc de milă, acolo n-a cerut-o și n-a arătat-o, iar acolo unde adevărul este inexorabil, el caută în zadar milă. Căci se spune: „strigând, a zis: Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în acest foc” (Luca 16:24). Și-a limitat rugăciunea la cea mai mică importanță, neîndrăznind să ceară nimic mai mult, având o conștiință condamnată de sine (Tit 3:11). A strigat pentru că era o distanţă mare. Și mai înainte l-a numit pe Avraam tată, astfel încât să aflăm că el aparține familiei oamenilor care se închină lui Dumnezeu și să nu credem că acel bogat este chinuit ca un rău. Căci, nemilos și voluptuos, era învăluit într-o flacără de foc nestinsă, deși prin sânge era înrudit cu Avraam. El spune: „Miluiește-mă, că sunt chinuit, și trimite-l pe Lazăr”, cel față de care el însuși nu i-a făcut milă când a pătimit la porțile lui. De aceea nu am apelat la el cu o cerere. Cere picături și o mică stropire pentru a-și răci limba și nu o primește. Vedeți recompensa cu adăugarea de pedeapsă? Sărmanul Lazăr nu s-a putut hrăni cândva cu firimiturile căzute de la masa bogatului; iar acum bogatul nu este doar lipsit de sațietate chiar și cu cea mai ieftină mâncare, dar nici măcar nu este răsplătit cu o mică picătură. Căci, spun ei, Avraam i-a zis: „Copilule, amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta și și răul lui Lazăr; și acum el este mângâiat aici, dar tu suferi” (Luca 16:25). Avraam regretă pe bogatul care se află în flacără și, de aceea, îl numește copil cu compasiune; Cred că regretă nu atât chinul, cât furia încă activă în el. Căci încă nu a ajuns la conștiința păcatelor sale, nu a înțeles încă că suferă pe dreptate chinul. El nu spune: ai milă de mine, pentru că eu însumi am aprins acest foc, am acumulat aceste dureri pentru mine. În loc de sunete muzicale și aplauze și cântece nerușinate, aud țipete și țipete și zumzetul teribil al unui foc mistuitor deasupra mea; în loc de mirosuri plăcute am duhoarea (Isaia 3:23) de foc; în loc de alimente și băuturi abundente și rafinament în ceea ce privește limba, uscarea extremă a limbii de către acest foc și nevoia chiar și a unui strop de umiditate; În loc de inflamație risipitoare, tot corpul meu arde de foc. El nu spune asta, ci doar se plânge de suferință. Ce îi răspunde Avraam? Într-o zi, vino în fire, fii de acord că pe bună dreptate ai fost aruncat în flăcări, amintindu-ți că în viața ta ai luat ceea ce a fost bun pentru tine. Ceea ce ai considerat bun pentru tine, ce ai ales să dobândești din ceea ce ai fost pus în puterea ta, pentru ce ai muncit, ai primit; adică beneficii temporare. Pentru că le-a preferat celor veșnice. Dar Lazăr, spune el, era în starea opusă proastă, adică în suferință fizică. Așadar, acum este veșnic mângâiat, ca cel care a suferit vremelnic răul atunci, și tu ești necontenit chinuit, așa cum te-ai bucurat temporar și ai dat totul pentru plăcere. De ce nu a spus „ai primit”, ci „a luat”? El a spus asta pentru a arăta că cel care se complace în această viață cu plăceri și lux, care are o abundență de mijloace pentru extravaganță și abuzează de această abundență, chiar dacă face ceva bun, nu va primi o răsplată. Pentru că, în loc de răsplată, el are bunăstarea și plăcerea prezentă, la fel cum cineva epuizat de sărăcie și boală și care îndură cu curaj aceasta consideră suferința trupească drept o răsplată pentru păcatele sale. „Și pe lângă toate acestea”, spune el, „s-a stabilit o prăpastie mare între noi și voi, încât cei ce vor să treacă de aici la voi să nu treacă și să nu treacă de acolo la noi” (Luca 16:26). Vedeți că Avraam însuși, chiar dacă ar vrea, nu poate ajuta pe cei condamnați acolo? Căci, spune el, abisul care zace printre noi este cu totul de netrecut, astfel încât cei care vor să treacă nu pot. „Și de acolo”, spune el, „nu vin la noi”. Se pare că unii dintre cei chinuiți se află într-un loc și mai adânc al flăcării, despre care Avraam spune că sunt „de acolo”; dar în același timp experimentează cel mai intens și mai dureros foc, încât nu pot vorbi deloc. Acești oameni trebuie să fie de o dispoziție zgârcită și în acest secol se îmbogățesc din tâlhărie, pentru care bogatul actual nu este acuzat. Pentru că este condamnat nu ca prădător și infractor, ci doar ca nemiloasă și voluptuoasă. Avraam îi spune: de vreme ce ai preferat o viață încântătoare, dezordonată și distrasă uneia abstinente, atunci s-au abătut acum pe bună dreptate mâhnirea, întristarea și necazul (Rom. 2:9); și întrucât nu avea părtășie cu cei săraci prin milostenie (Evr. 13:16) și „nu s-a împrietenit cu averea nedreaptă” (Luca 16:9) și nu „și-a dat belșug pentru a suplini lipsa lor” (2 Cor. 8:14), ci a rămas complet necomunicabil cu sfinții (Rom. 26), despărțindu-se de el însuși de ei (Rom. 26). virtute, deci acum între noi, de cei ce au trăit virtuos, și de voi, care v-ați petrecut viețile în rău, s-a înființat un abis mare și de netrecut, încât să nu se poată trece niciodată unul la altul. Prin aceasta el dovedește infinitul și imuabilitatea atât a chinului păcătoșilor, cât și a fericirii celor drepți. Dar bogatul nu și-a venit în fire, fiind cu adevărat nesimțit, și nu a renunțat la mânie și nu și-a dat seama de starea lui și totuși se străduiește să se îndreptățească. Și de parcă nimeni nu i-ar fi spus înainte despre acest loc de chin, el spune: „Deci, tată, te rog, trimite pe Lazăr la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le depună mărturie, ca să nu vină și ei în acest loc de chin” (Luca 16:27-28). El arată că dacă el însuși ar fi avut pe cineva care să-l avertizeze, nu ar fi făcut ceea ce a fost condamnat la iad. Avraam a spus: „Au pe Moise și pe profeți; să-i asculte” (Luca 16:29). Căci Moise, în numele lui Dumnezeu, spune în cântări: „Focul se va aprinde din mânia Mea, se va aprinde în iad” (Deut. 32:22); iar Isaia, în acord cu alți profeți, spune: „Cei răi și păcătoșii vor arde împreună și nu va fi stingător” (Is. 1:31). Când Avraam a spus aceasta, a obiectat din nou și a zis: „Nu, părinte Avraam; dar dacă va veni cineva la ei din morți, se vor pocăi” (Luca 16:30). Ce legătură are Avraam cu asta din nou? „Dacă”, spune el, „dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci chiar dacă cineva a înviat din morți, nu va crede” (Luca 16:31). Spunându-i aceasta direct: de vreme ce în timpul vieții tale nu ai acordat nicio importanță cuvintelor lui Moise și ale profeților, atunci chiar dacă ai vedea un mort înviat, nu ai rămâne în urma unei vieți necumpătate și fără inimă, din cauza încrederii tale în el. De aceea, acum, fiind întemnițat între gheena de foc, cu adevărat primești suferință nemiloasă și neîncetată drept răsplată. Frații, bogatul, având pe Moise și pe prooroci, dintre care nimeni nu a înviat din morți, credea, desigur, că are vreo scuză pentru sine; și împreună cu ei îl auzim pe Cel care a înviat pentru noi din morți, Care spune: „Nu vă strângeți comori pe pământ, ci adunați-vă comori în ceruri” (Matei 6, 19-20). „Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cine vrea să împrumute de la tine” (Matei 5:42). „Dați milostenie din ceea ce aveți și toate vă vor fi curate” (Luca 11:41). Iar dacă cineva începe să mănânce și să bea cu bețivii, este crud cu cei săraci și zgârciți, atunci, se spune, Domnul va veni într-o zi în care nu se așteaptă și într-un ceas în care nu se gândește, și-l va tăia și îl va supune aceleiași soarte ca și cei necredincioși (Matei 24:49-51). Și pentru că nu ne mai rămâne nicio scuză, întrucât viața omului nu depinde de belșugul averilor sale (Luca 12, 15), cel care are ceva de prisos să dea săracilor, prin aceasta incluzându-se pe sine în oastea celor mântuiți de părintele Avraam; și cei nevoiași să imite curajul lui Lazăr, mântuindu-și sufletele cu răbdarea lor (Luca 21:19) și amintindu-și cu smerenie de acele sâni ale lui Avraam, din care sunt îndepărtate orice boală, întristare și gemete (Apoc. 21:4), și în ei stă bucuria și bucuria și pacea divină și nesfârșită. Căci de aceea Hristos ne-a descoperit prin această pildă despre starea de acolo, pentru ca noi, îmbunătățiți de pocăință, să fim izbăviți de pedepsele pregătite și cinstiți cu bucurii veșnice. Dacă nu ne facem mai buni prin pocăință, atunci trebuie să fim foarte atenți să nu ne sporim chinul. Căci, spune el, „robul care a cunoscut voia stăpânului său și nu a făcut după voia lui va fi bătut de multe ori” (Luca 12:47). După ce ne-a spus aceasta și lucruri asemănătoare și ne-a confirmat, Cel ce a pătimit pentru noi, a fost îngropat și a înviat din morți, S-a înălțat la cer; El a dezvăluit un număr destul de mare de martori ai apariției Sale și a adevărului învățăturii pe care El a proclamat-o. Desigur, printre ei se numără, ca unul dintre cei mai de seamă, care acum formează subiectul celebrării noastre bisericești, marele Dimitrie în toate privințele, care nu numai că și-a proclamat mărturia prin cuvinte, ci și, luptând până la sânge (Evr. 12:4) cu necredincioșii, și-a făcut trupul un stâlp indestructibil, înfățișându-l pe mântuitor și suferind prin trupul său, înfățișându-l pe mântuitor și suferind. proclamă învierea Celui răstignit ca izvor de pace și de minuni. și puterea Celui Înviat. Pentru că cum i-ar fi fost acordată o asemenea slavă, imitând suferințele Sale și murind pentru El, dacă nu s-ar fi înviat să domnească, după expresia psalmului, ca Domnul și ca Unul Născut al Tatălui (Ioan 1:14) și nu ar fi fost îmbrăcat cu măreție și încins cu putere atotputernică (Ps. 93:1). Așadar, având în fața ochilor această mărturie a adevărului, să răspundem la chemarea Adevărului însuși (Ioan 14:6) cu o viață evlavioasă, și într-o astfel de dispoziție vom începe atât mental, cât și fizic să sărbătorim în cinstea celui mai bun dintre asceții sfinților, Dimitrie, pentru ca, întăriți de El, să avem dorință, atât în minte, cât și în suflet, și în minte și în suflet. prin fapte am căuta în cele din urmă beatitudinea pregătită pentru noi. rai celor care au trăit aici într-o manieră iubitoare de Dumnezeu. O vom primi cu toții, prin harul și dragostea omenirii a Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Căruia îi aparține slava, puterea, cinstea și închinarea împreună cu Tatăl Său fără început și cu Duhul dătător de viață, acum și întotdeauna și în vecii vecilor, amin. Două omilii (aceasta și următoarea - A.A.) ale Sfântului Grigorie Palama pentru lecturile Evanghelice din Evanghelia după Luca, care nu se numără printre omiliile plasate în Min în PG.151. Aceste două omilii au fost tipărite, însoțite de o traducere în limba rusă, de către episcopul Arsenie de Novgorod: „Trei lucrări ale Sfântului Grigorie Palama, care nu au fost încă publicate”. Novgorod 1895, p. 28–44. Marinarii au un proverb: prima, cea mai excelentă călătorie a fost navigarea cu vânt bun, iar în caz de eșec, recurgeau la a doua metodă: canotajul. Ați putea fi interesat de: