Омилия на 22-е воскресное Евангелие 218 .

Przemówienie na temat Ewangelii Łukasza w piątym tygodniu, które rozpoczyna się: „Pewien człowiek był bogaty i odziany w purpurę i bisior” (Łk 16,19). Mówi o bogatych i biednych, który z nich zostanie zbawiony Z potrzeb cielesnych jedne zaspokajamy za pomocą odpowiednich środków, inne za pomocą innych, odpłacając się naszymi usługami. Bo nie może być jednym i tym samym naukowiec i rolnik, krawiec, tkacz, budowniczy, szewc, lekarz i biegły w każdej z pozostałych sztuk. A ponieważ każdy sam nie jest w stanie sam zaspokoić wszystkich swoich potrzeb, a każdy na pewno ma taką potrzebę, wymyślono środek - pieniądz, za pomocą którego z korzyścią dla życia opróżnia się nadwyżkę i uzupełnia niedobory. Rolnik oddaje swoją nadwyżkę tym, którzy nie zajmują się rolnictwem, i biorąc za to cenę, kupuje za nią na przykład dom lub tkaninę, a szewc, sprzedając swoje buty i otrzymując odpowiednią cenę, rekompensuje potrzeby tego, czego mu brakuje. A nasze życie jest zorganizowane poprzez wzajemną komunikację między nami wszystkimi; z tego powstają osady i państwa, a człowiek jest istotą towarzyską. Inaczej jest w sprawach duchowych i związanych z cnotą. Kto bowiem jest czysty, lecz niesprawiedliwy, nie może sprawiedliwemu dać czystości i odebrać mu sprawiedliwości; a kto jest prawdziwy w słowie, ale niecierpliwy, wcale nie zyskuje w zamian cierpliwości od drugiego i nie przekaże temu, który nie ma prawdomówności, to znaczy tego, co przez niego wyraża. A w związku z tym nie ma znaku pieniężnego, za pomocą którego można by mierzyć przedmioty wymiany i wskazywać przedmioty równoważne. Dlatego, bracia, konieczne i konieczne jest, aby każdy z nas praktykował każdą cnotę. Niemożliwe jest bowiem, aby ktoś, kto nie dopuścił się jednego z nich, pożyczył je od drugiego, a pozbawienie go nie jest możliwe, aby uniknąć potępienia i kary. Dlatego Dawid mówi: „Brat nie wybawi, czy wybawi człowiek?” (Ps.48:8). To znaczy nikt. Ale och, niewyobrażalna miłość Pana Chrystusa! Czego nie można uzyskać w zamian za równe i naprawdę cenne cnoty duszy, w inny sposób uczynił On łatwym do zdobycia. Ponieważ każdy może przy pomocy ziemskich sił i niskich potrzeb cielesnych, czyli pożywienia, napojów, odzienia, które każdy posiada, złota i srebra (bo to wszystko jest ziemią i prochem i nie ma nic bardziej obrzydliwego niż to), - więc każdy, poprzez te tanie rzeczy, jeśli zgodnie z obietnicą i wezwaniem Mistrza odda nadwyżkę tym, którzy nabyli cnotę (a to są wszędzie ubodzy w potrzebie) cieleśnie), przez ten podział może nadrobić brak cnót i uniknąć kary za ich brak. I wskazując na to, Paweł Wielki w swoim Liście do Koryntian nazywa to uczestnictwo świętą dobrodziejstwem (2 Kor. 8:3), a następnie kontynuuje: „wasza obfitość posłuży do uzupełnienia ich niedostatku, aby ich obfitość posłużyła także do uzupełnienia waszego braku” (2 Kor. 8:14). Pan mówi: „Zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do domów wiecznych” (Łk 16,9), przez niesprawiedliwe bogactwo ma na myśli nadmiar pragnień i brak dawania potrzebującym. Dlatego, bracia, każdemu z nas wypada, jak powiedziałem, praktykować każdą cnotę; a jeśli w którymś z nich nie mamy czasu, aby nadrobić braki, pomagając innym w miarę możliwości. Będzie to druga podróż, zgodnie z przysłowiem 219, i szczególnie dla nas żyjących w świecie, dzięki której zdobywamy zbawienie dla naszych dusz. A jeśli zaniedbamy tę podróż, ogarnie nas wielka groza, ten nieugaszony ogień i wieczne pozbawienie. I pokazując to, Pan zaproponował przypowieść do odczytania dzisiaj w kościele. „Pewien człowiek był bogaty, ubierał się w purpurę i bisior i codziennie hucznie ucztował” (Łk 16,19). Cała troska bogacza skierowana była na szaty i cenne ubrania, a także posiłki, napoje i luksusy. „Był też pewien żebrak, imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty wrzodami i chciał nasycić się okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy przychodziły i lizały jego wrzody” (Łk 16,20–21). Czy widzisz całkowitą obojętność tego bogacza wobec żebraka Łazarza? Każdego dnia miał dość, bo jego stół był zastawiony wszelakim jedzeniem i drogimi smakołykami; a Łazarz chciał zadowolić się najprostszym, jakby nigdy nie był karmiony. Błyszczał, ubierając się w fiolet i delikatny len, a do swoich strojów wykorzystywał zdrowie ciała; a Łazarz i szaty, które go okrywały, były podarte, brudne i śmierdzące, roiło się od strupów i obfitowało w ropne strumienie. Usiadł na podwyższeniu, otoczony tłumem służby; a Łazarz, rzucony na ziemię, leżał przy bramie i nie miał nawet kto wypędzić psy. Ale dlaczego Pan wzywa biednego po imieniu, a bogatego okazuje bezimiennym? Można zatem powiedzieć, że imię tego biednego człowieka, zgodnie ze słowami ewangelicznymi, jest zapisane w niebie (Łk 10,20), lecz pamięć o bogaczu wraz z jego imieniem zostaje stamtąd wymazana i ginie (Ps 9,6, 33,17). O takich bowiem mówi psalmista: „Ustami ich imion nie będę wspominał” (Ps 15,4). Ponieważ nawet wśród bogatych każdy może zastosować do siebie przypowieść i uważając się za nią, otrzymać zachętę do pokuty, wówczas bogacz jest przedstawiany bez imienia, tak że w ten sposób mowa odnosi się do każdego bogacza; a wśród biednych nikt nie może uważać się za Łazarza, choćby cierpiał tak jak on. Bo trzeba z pokorą znosić wolę Mistrza. I dlatego biedak jest nazywany po imieniu. „Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama” (Łk 16,22). Z najwyższymi honorami, niczym wojownik, żebrak jest przenoszony, aby otrzymać korony. Pan, zdemaskując bogacza, którego nie można zbawić, natychmiast ukazuje nam bogacza, który jest zbawiony; i taki jest Abraham. Ale nie nazywa go bogatym, ponieważ miał coś lepszego niż bogactwo, cnotę, ponieważ każdemu okazywał ojcowską miłość i życzliwość. Dlatego nazwano go od tego, co najlepsze, to znaczy od cnoty; ponieważ słowo przetłumaczone przez Abrahama oznacza „ojciec wielu”. Ale ten bogacz nie posiadał nic lepszego niż bogactwo ziemskie i przemijające; Dlatego nazwano go jego imieniem. Ale to nie dzięki bogactwu nie osiągnął zbawienia, ale z powodu umiłowania przyjemności i bezduszności. Ponieważ Abraham był także bogaty; ale przez miłość do Boga, miłosierdzie i gościnność nie tylko sam dostąpił zbawienia, ale stał się także miejscem dla tych, którzy dostępują zbawienia. Dlatego zmarłemu Łazarzowi towarzyszyli aniołowie (bo oni, zgodnie z wyrażeniem apostoła Pawła (Hbr 1,14), są posłani, aby służyć tym, którzy odziedziczą zbawienie), i został przez nich zaprowadzony na łono Abrahama. A łono Abrahama jest krainą żyjących, mieszkaniem radujących się na wieki, obfitością wiecznych błogosławieństw. „Umarł także bogacz i go pochowano” (Łk 16,22). Być może Łazarza po śmierci nie pochowano godnie, bo nie miał się kto nim zająć. Dlatego w przemówieniu na jego temat w ogóle nie wspomniał o pochówku, ale tutaj dodano, że zmarłego bogacza pochowano – i jednocześnie wspomniano o tym, aby podkreślić przepych i luksus już przy samym pochówku bogacza. Bo, jak mówią, pochowano bogacza; „A w piekle, będąc w mękach, podniósł swoje oczy i ujrzał z daleka Abrahama i Łazarza na jego łonie” (Łk 16,23). Poniżej, przy bramie, bogacz ujrzał Łazarza dręczonego głodem, leżącego w prochu ziemi, nie mogącego się ruszyć, i nie zwracał uwagi; a teraz, będąc na dole i doświadczając męki, i nie mogąc uniknąć męki, podniósł oczy i ujrzał w górze Łazarza, mieszkającego w siedzibach odpoczynku (Mt 11:29) z wielką radością (2 Tes 1:7) i mieszkającego na łonie Abrahama. I nie uważa za stosowne pozostawić go bez opieki; wręcz przeciwnie, chce uniknąć zauważenia przez tego, którym wcześniej gardził. Gdzie było miejsce na miłosierdzie, tam nie prosił o nie i nie okazywał, a gdzie prawda jest nieubłagana, na próżno szuka miłosierdzia. Mówi się bowiem: „Wołając, rzekł: Ojcze Abrahamie, zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył koniec palca swego w wodzie i ochłodził mój język, bo w tym ogniu męki mnie męczą” (Łk 16,24). Ograniczył swoją modlitwę do najmniejszej nicości, nie ośmielając się prosić o nic więcej, mając potępione przez siebie sumienie (Tt 3,11). Krzyczał, bo była duża odległość. A wcześniej nazwał Abrahama ojcem, abyśmy się dowiedzieli, że należał on do rodziny ludzi oddających cześć Bogu i nie powinniśmy sądzić, że ten bogaty człowiek będzie dręczony jako niegodziwy. Jako bezlitosny i zmysłowy, został otulony nieugaszonym płomieniem ognia, chociaż krwią był spokrewniony z Abrahamem. Mówi: „Zmiłuj się nade mną, bo cierpię, i poślij Łazarza”, tego, któremu sam nie okazał miłosierdzia, gdy cierpiał u jego bram. Dlatego nie zwróciłam się do niego z prośbą. Prosi o krople i niewielką kroplę, aby ochłodzić swój język, ale ich nie otrzymuje. Czy widzisz nagrodę po dodaniu kary? Biedny Łazarz nie mógł kiedyś wyżywić się okruchami spadającymi ze stołu bogacza; i teraz bogacz nie tylko jest pozbawiony sytości nawet najtańszym jedzeniem, ale nie zostaje nagrodzony nawet małą kroplą. Mówią bowiem, że Abraham powiedział do niego: „Dziecko, pamiętaj, że już otrzymałeś (przyjąłeś) dobro w swoim życiu, podobnie jak zło Łazarza; i teraz on tutaj doznaje pocieszenia, a ty cierpisz” (Łk 16,25). Abraham żałuje bogacza, który jest w płomieniach, dlatego ze współczuciem nazywa go dzieckiem; Myślę, że żałuje nie tyle udręki, ile wciąż czynnego w nim gniewu. Bo jeszcze nie doszedł do świadomości swoich grzechów, jeszcze nie zrozumiał, że sprawiedliwie cierpi męki. Nie mówi: zlituj się nade mną, bo sam rozpaliłem ten ogień, nagrodziłem sobie te smutki. Zamiast muzycznych dźwięków, oklasków i bezwstydnych pieśni, słyszę nade mną krzyki i wrzaski, i straszny szum trawiącego wszystko ognia; zamiast przyjemnych zapachów mam smród ognia (Izaj. 3:23); zamiast obfitego jedzenia i napojów oraz wyrafinowania języka, skrajne wysuszenie języka przez ten ogień i potrzeba choćby kropli wilgoci; Zamiast marnotrawnego zapalenia całe moje ciało płonie ogniem. On tego nie mówi, tylko narzeka na cierpienie. Co mu odpowiada Abraham? Któregoś dnia opamiętasz się, zgodzisz się, że słusznie zostałeś wrzucony w płomienie, pamiętając, że w swoim życiu wziąłeś to, co było dla ciebie dobre. To, co uznałeś za dobre dla siebie, co postanowiłeś nabyć z tego, co było w twojej mocy, nad czym pracowałeś, otrzymałeś; czyli świadczenia tymczasowe. Bo wolał je od wiecznych. Jednak Łazarz, jak mówi, był w odwrotnym złym stanie, to znaczy cierpiał fizycznie. Dlatego teraz on jest wiecznie pocieszony, jako ten, który wtedy chwilowo cierpiał zło, a wy nieustannie dręczycie, ponieważ chwilowo bawiliście się i oddawaliście wszystko dla przyjemności. Dlaczego nie powiedział „otrzymałeś”, ale „wziąłeś”? Powiedział to, aby pokazać, że ten, kto oddaje się przyjemnościom i zbytkowi w tym życiu, kto ma mnóstwo środków do ekstrawagancji i nadużywa tej obfitości, choćby uczynił coś dobrego, nie otrzyma nagrody. Zamiast nagrody ma bowiem dobro i przyjemność, tak jak ktoś wyczerpany biedą i chorobą, który odważnie to znosi, uważa cierpienia cielesne za odpłatę za swoje grzechy. „A poza tym wszystkim” – mówi – „między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą się przeprawić ani stamtąd do nas nie mogą przejść” (Łk 16,26). Czy widzisz, że sam Abraham, nawet gdyby chciał, nie może pomóc potępionym? Mówi bowiem, że przepaść, która jest między nami, jest całkowicie nieprzekraczalna, tak że ci, którzy chcą, nie mogą jej przekroczyć. „I stamtąd” – mówi – „nie przyjeżdżają do nas”. Wydaje się, że w jeszcze głębszym miejscu płomienia znajdują się niektórzy z udręczonych, o których Abraham mówi, że są „stamtąd”; ale jednocześnie doświadczają najbardziej intensywnego i bolesnego ognia, tak że w ogóle nie mogą mówić. Ci ludzie muszą mieć skąpe usposobienie i w tym stuleciu bogacą się na rabunku, o który nie oskarża się obecnego bogacza. Ponieważ jest potępiany nie jako drapieżnik i przestępca, ale jedynie jako bezlitosny i lubieżny. Abraham mu mówi: skoro wolałeś życie rozkoszne, rozpustne i roztargnione od wstrzemięźliwego, to teraz spadł na ciebie sprawiedliwy smutek, smutek i udręka (Rz 2:9); a ponieważ nie miał społeczności z ubogimi poprzez jałmużnę (Hbr 13:16) i „nie zaprzyjaźnił się z nieprawym bogactwem” (Łk 16:9) i „nie dał swojej obfitości, aby uzupełnić ich braki” (2 Kor. 8:14), ale pozostawał całkowicie niekomunikatywny ze świętymi (Rz 15:26), oddzielając się od nich, gdy złość oddziela się od cnoty, dlatego teraz między nami, przez tych którzy żyliście cnotliwie, i przez was, którzy życie swoje spędziliście w złu, powstała wielka i nieprzebyta otchłań, tak że nigdy nie będzie można przejść jednego do drugiego. W ten sposób udowadnia nieskończoność i niezmienność zarówno męki grzeszników, jak i błogości sprawiedliwych. Ale bogacz nie opamiętał się, będąc naprawdę nierozsądnym, nie poddał się gniewowi, nie zdawał sobie sprawy ze swojego stanu i nadal próbuje się usprawiedliwić. I jakby nikt mu wcześniej nie mówił o tym miejscu męki, mówi: „Proszę cię więc, ojcze, wyślij Łazarza do domu mojego ojca, bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki” (Łk 16,27-28). Pokazuje, że gdyby sam miał kogoś, kto by go ostrzegał, nie zrobiłby tego, za co został skazany na piekło. Abraham powiedział: „Mają Mojżesza i proroków, niech ich słuchają” (Łk 16,29). Mojżesz bowiem w imieniu Boga mówi w pieśni: „Od mojego gniewu roznieci się ogień, rozpali się aż do piekła” (Deut. 32:22); a Izajasz, w zgodzie z innymi prorokami, mówi: „Bezbożni i grzesznicy spalą się razem, a nie będzie już co zgasić” (Iz. 1:31). Kiedy Abraham to powiedział, ponownie zaprotestował i powiedział: „Nie, Ojcze Abrahamie, lecz jeśli ktoś przyjdzie do nich z martwych, pokutują” (Łk 16,30). Co znowu ma z tym wspólnego Abraham? „Jeśli” – mówi – „nie słuchają Mojżesza i proroków, to choćby ktoś zmartwychwstał, i tak w to nie uwierzą” (Łk 16,31). Mówiąc mu to bezpośrednio: skoro za życia nie przywiązywaliście wagi do słów Mojżesza i proroków, to nawet gdybyście zobaczyli zmarłego zmartwychwstałego, nie pozostalibyście w tyle za niepohamowanym życiem i bezdusznością ze względu na wasze zaufanie. Dlatego teraz, będąc uwięzionym wśród ognistej Gehenny, zaprawdę otrzymujesz w nagrodę bezlitosne i nieustanne cierpienie. Bracia, bogacz, mając Mojżesza i proroków, z których żaden nie powstał z martwych, wierzył oczywiście, że miał dla siebie jakąś wymówkę; i razem z nimi słyszymy Tego, który dla nas powstał z martwych, który mówi: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, ale gromadźcie sobie skarby w niebie” (Mt 6,19-20). „Daj temu, kto cię prosi, i nie odwracaj się od tego, kto chce od ciebie pożyczyć” (Mt 5,42). „Dajcie jałmużnę z tego, co macie, a wszystko będzie dla was czyste” (Łk 11,41). A jeśli ktoś zacznie jeść i pić z pijakami, będzie okrutny wobec biednych i skąpców, wówczas – powiadają – przyjdzie Pan w dniu, którego się nie spodziewa, i o godzinie, w której nie myśli, i zekarze go i podda taki sam los, jak niewierzących (Mt 24, 49-51). A ponieważ nie ma już dla nas wymówki, bo życie człowieka nie zależy od obfitości jego mienia (Łk 12,15), niech ten, kto ma coś zbędnego, niech rozda ubogim, włączając się przez to do zastępu zbawionych przez Ojca Abrahama; a potrzebujący niech naśladują odwagę Łazarza, ratując swoje dusze swoją cierpliwością (Łk 21,19) i pokorą, przypominając sobie łono Abrahama, z którego usunięte są wszelkie choroby, smutki i jęki (Obj 21,4), a w nich trwa radość i wesele oraz boski i nieskończony pokój. Dlatego właśnie Chrystus objawił nam tę przypowieść o panującym tam stanie, abyśmy, udoskonaleni przez pokutę, mogli zostać wybawieni od przygotowanych kar i zaszczyceni wiecznymi radościami. Jeśli nie staniemy się lepsi poprzez pokutę, musimy bardzo uważać, aby nie zwiększyć naszej udręki. Mówi bowiem, że „sługa, który znał wolę swego pana, a nie postępował zgodnie z jego wolą, będzie wielokrotnie bity” (Łk 12,47). Powiedziawszy nam to i podobne rzeczy oraz potwierdzenie nam, Ten, który za nas cierpiał, został pogrzebany i zmartwychwstał, wstąpił do nieba; Objawił całkiem sporo świadków swego pojawienia się i prawdziwości głoszonej nauki. Do nich należy oczywiście, jako jeden z najwybitniejszych, który obecnie jest przedmiotem naszych uroczystości kościelnych, wielki pod każdym względem Demetriusz, który nie tylko słowem głosił swoje świadectwo, ale także walcząc aż do krwi (Hbr 12,4) z niewierzącymi, uczynił swoje ciało niezniszczalnym filarem, przedstawiającym i ukazującym oczom cierpienie Zbawiciela, a poprzez własne ciało głosi zmartwychwstanie Ukrzyżowanego jako źródło pokój i cuda. i moc Zmartwychwstałego. Bo jakże otrzymałby taką chwałę, naśladując Jego cierpienia i umierając za Niego, gdyby nie zmartwychwstał, aby królować zgodnie z wyrażeniem psalmu, jako Pan i Jednorodzony przez Ojca (Jana 1:14), i nie byłby przyobleczony w majestat i przepasany wszechmocną mocą (Ps. 93:1). Mając zatem przed oczami to świadectwo prawdy, odpowiedzmy na wezwanie samej Prawdy (J 14,6) pobożnym życiem i w takim usposobieniu zaczniemy mentalnie i fizycznie celebrować ku czci najznakomitszego z ascetów świętych, Demetriusza, abyśmy wzmocnieni przez niego duszą i ciałem, umysłem i uczuciami, mieli umysł i pragnienia, a czynami wreszcie szukali przygotowanej błogości dla nas. niebo tym, którzy tu żyli w sposób miłujący Boga. Wszyscy ją otrzymamy dzięki łasce i miłości ludzkości naszego Pana, Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, któremu należy się chwała, moc, cześć i uwielbienie wraz z Jego Niemającym początku Ojcem i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Dwie homilie (ta i następna – A.A.) św. Grzegorza Palamasa do czytań z Ewangelii Łukasza, które nie znajdują się wśród homilii umieszczonych w Min w PG.151. Te dwie homilie zostały wydrukowane wraz z tłumaczeniem na język rosyjski przez biskupa Nowogrodu Arseniusza: „Trzy dzieła św. Grzegorza Palamasa, które nie zostały jeszcze opublikowane”. Nowogród 1895, s. 28–44. Żeglarze mają przysłowie: pierwszą, najdoskonalszą wyprawą było żeglowanie przy pomyślnym wietrze, a w razie niepowodzenia uciekali się do drugiej metody: wiosłowania. Może zainteresuje Cię: